Batas toleransi beragama dalam sambutan perayaan

Isu penganjuran majlis sambutan Hari Raya oleh sebuah organisasi bukan Islam di Bagan Ajam, Butterworth baru-baru ini telah membuka ruang perbincangan yang luas dalam masyarakat Malaysia. Keputusan pihak berkuasa agama negeri untuk tidak membenarkan penganjuran tersebut mengundang pelbagai reaksi, daripada sokongan atas dasar menjaga kesucian agama sehinggalah kritikan yang melihatnya sebagai satu bentuk kekangan terhadap semangat perpaduan.

Dalam suasana masyarakat majmuk yang sering menekankan nilai toleransi dan keharmonian, isu ini wajar diteliti secara lebih mendalam, khususnya dari perspektif Islam yang menyeimbangkan antara keterbukaan sosial dan pemeliharaan prinsip akidah.

Secara asasnya, Islam bukan agama yang menolak kewujudan masyarakat berbilang agama. Sejarah Islam sendiri memperlihatkan bagaimana masyarakat Islam hidup bersama penganut agama lain dalam keadaan aman dan saling menghormati. Piagam Madinah, misalnya, sering dirujuk sebagai model awal masyarakat plural yang mengiktiraf hak dan tanggungjawab pelbagai kelompok agama.

Namun demikian, toleransi yang dianjurkan dalam Islam bukanlah bersifat mutlak tanpa batas. Ia dibina atas prinsip yang jelas, iaitu menghormati perbezaan tanpa mencampuradukkan identiti dan amalan keagamaan.

Dalam konteks ini, perayaan Hari Raya Aidilfitri bukan sekadar acara budaya atau sosial. Ia merupakan manifestasi ibadah yang berkait rapat dengan rukun Islam, khususnya ibadah puasa di bulan Ramadan.

Hari Raya menandakan kejayaan spiritual selepas sebulan menahan diri, memperbanyakkan ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Justeru, ia bukan sekadar satu perayaan yang boleh dipisahkan daripada dimensi keagamaan dan dijadikan acara umum tanpa makna yang mendalam.

Al-Quran memberikan panduan yang jelas tentang hubungan antara agama melalui firman Allah SWT dalam Surah Al-Kafirun ayat 6 yang bermaksud, “Untuk kamu agama kamu, dan untukku agamaku.” Ayat ini sering difahami sebagai asas toleransi dalam Islam.

Namun, pada masa yang sama, ia juga menegaskan kewujudan garis pemisah yang tidak boleh dilangkaui antara satu agama dengan agama yang lain. Toleransi dalam Islam tidak bermaksud penggabungan atau penyamaan antara amalan keagamaan sebaliknya ia menuntut penghormatan terhadap perbezaan tersebut.

Dalam perbincangan fiqh, terdapat konsep yang dikenali sebagai tasyabbuh iaitu menyerupai amalan atau identiti sesuatu kaum khususnya dalam hal yang berkaitan dengan agama. Rasulullah SAW bersabda, “Barang siapa menyerupai sesuatu kaum, maka dia termasuk dalam kalangan mereka” (riwayat Abu Daud).

Para ulama menghuraikan bahawa larangan ini lebih tertumpu kepada penyerupaan dalam aspek ritual dan simbol keagamaan dan bukannya dalam perkara umum yang bersifat kebiasaan. Oleh itu, apabila sesuatu perayaan yang merupakan syiar Islam dianjurkan oleh pihak yang tidak berkongsi akidah yang sama, timbul persoalan sama ada ia boleh membawa kepada kekeliruan identiti atau pengaburan makna sebenar perayaan tersebut.

Konsep syiar dalam Islam juga penting untuk difahami dalam konteks ini. Syiar merujuk kepada tanda-tanda yang melambangkan agama dan menjadi sebahagian daripada identiti umat Islam. Allah SWT berfirman dalam Surah Al-Hajj ayat 32 bahawa sesiapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah, maka ia merupakan tanda ketakwaan hati. Hari Raya Aidilfitri termasuk dalam kategori ini kerana ia bukan sahaja perayaan tetapi juga simbol kemenangan spiritual dan ketaatan kepada perintah Allah SWT.

Apabila syiar ini dianjurkan atau diwakili oleh pihak luar tanpa pemahaman dan penghayatan yang sebenar, terdapat risiko bahawa ia akan kehilangan makna asalnya dan sekadar menjadi acara simbolik.

Dari sudut sosial, isu ini juga perlu dilihat dalam kerangka yang lebih luas. Dalam masyarakat yang semakin terdedah kepada pelbagai pengaruh global, kekeliruan identiti bukan lagi sesuatu yang asing khususnya dalam kalangan generasi muda.

Apabila perayaan keagamaan dilihat sebagai acara yang boleh dianjurkan oleh sesiapa sahaja tanpa mengira latar belakang akidah, ia boleh menimbulkan persepsi bahawa semua agama adalah sama atau boleh dikongsi tanpa batas. Fahaman seperti ini, yang sering dikaitkan dengan relativisme agama, boleh memberi kesan jangka panjang terhadap kefahaman dan pegangan akidah umat Islam.

Selain itu, terdapat juga risiko komersialisasi agama apabila perayaan keagamaan dijadikan platform untuk tujuan sosial atau ekonomi semata-mata.

Dalam beberapa konteks global, sambutan perayaan Islam seperti Ramadan dan Hari Raya telah diadaptasi menjadi festival budaya yang lebih menekankan aspek hiburan dan komersial berbanding nilai spiritual. Walaupun ia mungkin dilihat sebagai usaha mempromosikan budaya, kesannya adalah pengurangan makna ibadah dan penghakisan nilai agama dalam jangka panjang.

Kajian kes di beberapa negara menunjukkan bahawa apabila batas antara agama tidak dijaga dengan jelas, ia boleh membawa kepada perubahan dalam cara masyarakat memahami agama itu sendiri.

Di negara-negara Barat, misalnya, terdapat kecenderungan untuk menjadikan perayaan keagamaan sebagai acara inklusif yang terbuka kepada semua tanpa mengambil kira konteks akidah. Walaupun pendekatan ini bertujuan untuk memupuk perpaduan, ia juga telah menimbulkan kebimbangan dalam kalangan sebahagian umat Islam yang melihatnya sebagai satu bentuk pencairan identiti agama.

Dalam hal ini, peranan pihak berkuasa agama menjadi amat penting. Tindakan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Pulau Pinang (JHEAIPP) untuk tidak membenarkan penganjuran majlis tersebut boleh dilihat sebagai langkah pencegahan bagi mengelakkan kekeliruan dan menjaga kesucian syiar Islam.

Dalam prinsip fiqh, terdapat kaedah sadd al-zara’i iaitu menutup pintu kepada perkara yang boleh membawa kepada kemudaratan. Walaupun sesuatu tindakan mungkin kelihatan baik dari segi niat, ia tetap perlu dinilai dari sudut kesan jangka panjang terhadap masyarakat.

Namun begitu, penting juga untuk ditegaskan bahawa Islam tidak menolak interaksi antara agama. Malah, Islam menggalakkan kerjasama dalam perkara yang membawa kebaikan bersama seperti kebajikan, pendidikan dan pembangunan masyarakat.

Perbezaannya ialah kerjasama ini tidak melibatkan pencampuran dalam aspek ibadah atau simbol keagamaan. Dalam Surah Al-Baqarah ayat 42, Allah SWT mengingatkan agar tidak mencampuradukkan yang benar dengan yang batil, satu prinsip yang boleh dijadikan panduan dalam menilai isu-isu seperti ini.

Dalam mencari jalan tengah, pendekatan yang lebih seimbang perlu dipertimbangkan. Organisasi bukan Islam yang ingin memupuk hubungan baik dengan masyarakat Islam boleh menumpukan kepada program kebajikan atau aktiviti sosial yang tidak melibatkan elemen ritual keagamaan.

Pada masa yang sama, masyarakat Islam juga perlu memainkan peranan dalam memberikan penjelasan yang baik tentang sensitiviti agama, agar tindakan yang diambil tidak disalah tafsir sebagai penolakan terhadap perpaduan.

Kesimpulannya, isu penganjuran majlis Hari Raya oleh organisasi bukan Islam ini mencerminkan cabaran sebenar dalam mengurus hubungan antara agama dalam masyarakat majmuk. Ia bukan sekadar soal kebenaran atau larangan tetapi melibatkan keseimbangan antara toleransi dan pemeliharaan prinsip.

Dalam Islam, toleransi tidak bermaksud menghapuskan perbezaan tetapi menghormati perbezaan tersebut dengan memahami batas yang telah ditetapkan. Menjaga syiar agama dan mengelakkan kekeliruan bukanlah tanda ketidaktoleranan, sebaliknya ia merupakan sebahagian daripada tanggungjawab umat Islam dalam memelihara identiti dan akidah mereka.

Akhirnya, keharmonian yang sebenar tidak terletak pada penyamaan semua perkara tetapi pada keupayaan untuk hidup bersama dalam perbezaan dengan penuh hormat dan kefahaman. Dalam konteks ini, isu yang berlaku di Bagan Ajam seharusnya dilihat sebagai peluang untuk memperkukuhkan dialog, memperjelaskan batas dan membina masyarakat yang bukan sahaja harmoni tetapi juga berprinsip.