Usaha majukan diri

Apabila kita terlalu selesa dan biasa dengan bantuan yang diterima, kita tentu akan malas untuk berusaha memajukan diri.

Sikap sering menerima bantuan sama ada bantuan kewangan, subsidi, barangan keperluan hidup atau dalam perniagaan diberi pinjaman modal tanpa mahu berusaha, akhirnya akan merendahkan maruah diri.

Sesiapa sahaja dari kalangan kita yang cukup sifat-sifat fizikal, sihat mental dan waras, sebaik-baiknya berusaha sendiri untuk mengubah keadaan hidup ke arah yang lebih baik. Bantuan daripada kerajaan khususnya di Malaysia ini hanya boleh dijadikan sebagai pencetus di peringkat awal yang selebihnya terletak pada usaha kita sendiri.

Ramai yang telah berjaya dan saya yakin kita boleh melakukan perubahan pada hari ini.

Kecenderungan terhadap amalan e-rokok

1.0 Pengenalan

Rokok elektronik atau e-cigarette ialah rokok yang diinovasikan daripada rokok biasa dan tidak mengandungi kandungan bahan kimia yang sama seperti rokok biasa. Rokok elektronik pertama kali dicipta adalah pada tahun 2003 oleh SBT Co. Ltd iaitu sebuah perusahaan yang bertapak di Beijing, China. Rokok ini terdiri daripada tiga bahagian iaitu bateri, atomizer dan kartrij nikotin. Cip elektronik akan mengesan pengaliran udara di dalamnya apabila pengguna menyedut rokok kemudian mikroprosesor akan menghidupkan atomizer dan mencampurkan nikotin cair dan udara. Hasilnya, penghisap rokok elektronik akan mendapat dos nikotin yang diperlukan. Walau bagaimanapun, alat elektronik ini diimport dari China dan dikatakan tidak menjalani sebarang pemeriksaan keselamatan sebelum dijual kepada orang ramai. Kandungan nikotin dalam rokok ini juga tidak diluluskan dan masih belum disahkan lebih selamat daripada rokok biasa oleh mana-mana persatuan kesihatan. Kandungan nikotin yang terkandung dalam e-rokok ini juga meningkatkan ketagihan merokok.

Sejak akhir-akhir ini, e-rokok yang menggunakan cecair bagi menghasilkan wap dijual secara berleluasa dan mendapat sambutan yang hangat dalam kalangan perokok. Pelbagai spekulasi timbul apabila e-rokok semakin mendapat sambutan yang hangat. Dahulu, para perokok seolah-olah bangga apabila menghisap sebatang rokok, namun kini mereka berasa seperti dalam kelas yang tersendiri apabila mereka menghisap e-rokok.

Menurut Pakar Perubatan dan Pernafasan Price Court, Dr. Daniel Lee Keat Chye, kebanyakan pengguna menganggap e-rokok sebagai selamat kerana menyangka mereka hanya menghisap wap air sahaja walhal kandungan nikotin yang terkandung di dalam e-rokok tersebut tidak diketahui dan berbahaya kepada kesihatan pengguna. Walaupun e-rokok tidak menyebabkan kanser kepada penggunanya, namun pengguna tetap akan mengalami masalah kesihatan yang sama seperti perokok biasa iaitu sesak nafas dan radang paru-paru. Nikotin boleh mempercepat denyutan nadi dan pengaliran hormon adrenalin serta melembapkan sistem urat saraf.

Bagi perokok yang memilih e-rokok sebagai rawatan berhenti merokok, sewajarnya mereka mencari alternatif lain yang lebih selamat dan diyakini berhasil. Perokok juga boleh menggunakan bantuan rawatan gantian nikotin (RGN) untuk mengurangkan ketagihan terhadap rokok. Selain itu, ahli keluarga serta para sahabat perokok tegar perlu sentiasa memberi sokongan moral dan membantu perokok berusaha untuk berhenti merokok sepenuhnya.

1.1 Objektif Kajian

Tujuan kajian ini ialah mengkaji kefahaman masyarakat terhadap e-rokok. Selain itu adalah mengetahui kesan-kesan e-rokok terhadap tabiat merokok. Seterusnya mengetahui faktor pengguna e-rokok menggunakan e-rokok.


2.0 Sorotan Kajian

E-rokok yang lazim digunakan oleh perokok sebenarnya tidak membantu mengurangkan ketagihan merokok sebaliknya hanya memburukkan lagi keadaan perokok. E-rokok yang menggunakan cecair bagi menghasilkan wap sebenarnya mengandungi nikotin yang menyebabkan ketagihan dan kuantiti nikotin dalam sebatang e-rokok adalah tidak diketahui. Dalam sebuah laporan yang dibentangkan pada Kongres Tahunan Persatuan Pernafasan Eropah (ERS) di Vienna menunjukkan bahawa e-rokok juga mampu merosakkan paru-paru mereka yang menggunakannya. Hal ini kerana alat itu mengakibatkan kekurangan oksigen yang diserap di dalam darah dan mengakibatkan rintangan udara segera dalam paru-paru.

E-rokok yang dipasarkan dari China ini tidak mendapat kelulusan kesihatan daripada Organisasi Kesihatan Sedunia (WHO) dan disyaki amat merbahaya kepada kesihatan jika digunakan. Kebanyakan pengguna menganggap wap yang disedut dari e-rokok ini hanyalah wap daripada cecair biasa yang tidak mengandungi nikotin, walhal, nikotin ialah bahan utama yang digunakan dalam e-rokok.

Menghisap rokok elektrik adalah amalan sia-sia. Cecair yang digunakan adalah ‘propylene glycol’ dan ‘glycerin’ yang biasanya digunakan dalam neubulizer dan inhaler bagi pesakit asma. Kedua-dua bahan ini akan menyebabkan nikotin meruap dan disedut oleh pengguna. Kedua-dua bahan ini sebenarnya tidak berbahaya tetapi bahaya sebenar terletak pada nikotin. Jumlah nikotin yang terkandung dalam e-rokok berbeza bergantung kepada kenyataan yang tertulis pada label. Ia boleh mengandungi antara 6-8mg dalam setiap 1ml cecair, yang dilabelkan berpekatan rendah. Jika semua 60mg nikotin diserap dalam darah, ia boleh menyebabkan keracunan nikotin.

E-rokok lebih bahaya. Menurut sumber Harian Metro online, penggunaan rokok elektronik dalam kalangan perokok tegar yang mahu berhenti merokok di samping menarik minat remaja untuk kelihatan lebih macho dan bergaya akan difatwakan haram di sisi Islam. Ini kerana kesan penggunaan e-rokok adalah lebih berbahaya berbanding rokok biasa dan shisha yang diharamkan di sesebuah negeri. Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan, Prof Emeritus Tan Sri Dr Abdul Shukor Husin berkata, apa saja kegiatan yang menjejaskan kesihatan, ekonomi dan alam sekitar berpunca daripada tindakan manusia boleh diklasifikasikan sebagai haram. “Apa saja yang diketahui dapat memabukkan dan memudaratkan kesihatan adalah haram dan ditegah dalam Islam.” Bagaimanapun, menurut beliau, Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan masih belum memutuskan secara rasmi fatwa mengenai e-rokok dan kini bekerjasama dengan Kementerian Kesihatan untuk mengkaji lebih dalam implikasi penggunaan alat tersebut.

Dalam artikel yang telah ditulis di Terengganu, pengguna menyatakan rasa tidak puas hati hati terhadap status penggunaan e-rokok yang masih menjadi tanda tanya. Salah seorang pengguna e-rokok yang ditemu bual oleh pemberita iaitu Muhd Kamaruzzaman Mahmud memberitahu sepanjang setahun menggunakan e-rokok tahap ketagihannya terhadap rokok semakin berkurang dan tahap kesihatan tubuh badan beliau semakin sihat berbanding ketika menghisap rokok biasa. Beliau juga menafikan bahawa e-rokok boleh mengakibatkan penyakit kronik. Selain itu, pengamal perubatan alternatif iaitu Mohammad Mansur Abdullah berkata beliau masih keliru mengenai pengharaman e-rokok kerana penjualan e-rokok sudah lama bertapak di Malaysia.

Di samping itu, penjualan e-rokok telah bertapak lebih kurang dua tahun lalu di Terengganu dan bilangan pengguna juga telah mencecah hampir 5000 orang. Menurutnya lagi, rokok tembakau mengandungi 4000 bahan beracun berbanding yang terdapat dalam e-rokok yang mempunyai jumlah nikotin sebanyak 12 miligram (mg) dalam setiap 1 mililiter (ml) cecair. Komuniti pengguna juga mempersoalkan mengapa kini baru ada pengumuman pengharaman e-rokok. Hal ini jelas menunjukkan pengguna masih kurang kefahaman terhadap e-rokok dari segi kesihatan dan status e-rokok itu sendiri.

Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP) telah menggesa kerajaan segera mengharamkan penjualan rokok elektronik berikutan peningkatan penggunaan rokok ini dalam kalangan belia. Presiden CAP, SM MOHAMED IDRIS berkata hal ini harus dipandang serius kerana e-rokok didapati digunakan begitu meluas oleh pelajar dan golongan wanita.ini kerana mereka beranggapan e-rokok tidak begitu bahaya seperti rokok biasa. Beliau juga mengatkan bahawa kira-kira 50 remaja di bawah umur 18 tahun mula merokok setiap hari dan e-rokok dikatakan mampu menarik golongan berkenaan mendekati rokok. Walau bagaimanpun negara-negara seperti Brazil, Norway, Colombia, Panama, Singapura dan Uruguay telah mengharamkan rokok ini termasuk Perancis yang bercadang mengharamkan penggunaan di tempat awam. Sebaliknya berlaku di Malaysia kerana tiada had umur dikenakan bagi penjualan rokok elektronik berbanding rokok biasa yang telah digariskan had usia dari segi penjualan.

Beliau juga menegaskan bahawa Pertubuhan Kesihatan Dunia (WHO) juga tidak menganggap e-rokok sebagai terapi untuk perokok berhenti merokok kerana masih belum terbukti kesahihan tentang e-rokok yang dikatakan mampu dijadikan terapi dan pengganti kepada nikotin. Selain itu, kebanjiran laman sesawang yang mempromosikan e-rokok sebagai penyelesaian mudah terhadap ketagihan nikotin sedangkan melalui label rokok berkenaan jelas menyatakan terdapat 3.6 peratus kandungan nikotin untuk setiap 10 mililiter kandungan cecair perisa e-rokok.

Dalam sebuah laporan yang ditulis ABC News, terdapat satu kejadian ngeri yang berlaku di Florida, Amerika Syarikat melibatkan e-rokok dan penggunanya. Dalam laporan tersebut, disebut bahawa pengguna e-rokok itu iaitu Tom Hallingway, 57, mengalami cedera parah setelah rokok elektronik yang sedang digunakannya meletup. Menurut sumber, mangsa sedang menggunakan rokok elektronik di ruang tamu rumahnya apabila secara tiba-tiba bateri di dalam rokok elektronik itu meletup dan mengakibatkan mangsa mengalami luka teruk pada hujung lidah, barisan gigi hadapannya tercabut dan luka teruk pada muka. Mangsa yang diberi rawatan kecemasan di hospital berdekatan dilaporkan stabil walaupun kecederaannya sangat serius.


3.0 Metodologi Kajian

Kajian mengenai kecenderungan terhadap amalan e-rokok dilakukan melalui beberapa kaedah. Soal selidik telah dilakukan terhadap 20 orang responden di UTeM bagi mengetahui sejauh mana kefahaman mereka tentang rokok elektronik. Kaedah ini adalah kaedah paling pantas bagi mendapatkan maklumat mengenai kesan penggunaan e-rokok. Kaedah pemerhatian juga telah dilakukan ke atas pengguna e-rokok di UTeM. Kaedah ini dijalankan sepanjang kajian ini dilakukan terutama ketika borang soal selidik diedarkan.


4.0 Dapatan Kajian dan Analisis


Rajah 1: Umur responden

Berdasarkan rajah 1, bilangan responden yang berumur 25 tahun ke bawah adalah lebih banyak berbanding dengan responden yang berumur 26 tahun dan ke atas. Hal ini kerana majoriti pelajar yang tinggal di asrama adalah dalam kalangan mereka yang masih menuntut di Tahun 1 dan Tahun 2.

Rajah 2: Jantina responden

Rajah 2 pula menunjukkan bahawa 80% daripada bilangan responden adalah lelaki memandangkan lelaki lebih mengetahui akan teknologi rokok elektronik ini berbanding responden perempuan. Bilangan responden lelaki adalah sebanyak 24 orang, manakala 6 orang lagi adalah responden perempuan.

Rajah 3: Kaum responden

Dalam rajah 3, borang soal selidik diedarkan kepada tiga kaum terbesar di Malaysia iaitu Melayu, Cina dan India. 18 orang daripada 30 responden yang berbangsa Melayu, 7 orang berbangsa Cina dan 5 orang berbangsa India. Kajian ini merangkumi pelbagai bangsa kerana perokok bukan sahaja berbangsa Melayu, malah bangsa lain juga merokok.

Rajah 4: Tahap kelulusan responden

Berdasarkan rajah 4, memandangkan kajian kes adalah di UTeM dan tinggal di asrama, pengkaji cenderung memilih para pelajar yang berkelulusan SPM dan diploma sebagai responden. Sebahagian kecil responden adalah pelajar Diploma Tahun 1 yang baru lulus peperiksaan SPM pada tahun 2012 manakala selebihnya adalah pelajar lepasan Diploma atau bakal menamatkan sijil Diploma mereka dalam masa terdekat.

Rajah 5: Kegiatan responden

Dalam rajah 5, hanya 7 orang responden yang bekerja manakala selebihnya adalah pelajar. Hal ini bersesuaian dengan keadaan responden yang tinggal di asrama dan berkelulusan diploma kerana sebahagian kecil yang bakal menamatkan sijil diploma mereka dalam masa terdekat sudah bekerja.

Rajah 6: Penjualan e-rokok harus diharamkan

Berdasarkan rajah 6, majoriti responden yang setuju dengan pengharaman e-rokok di Malaysia kerana mereka beranggapan bahawa rokok elektronik tersebut mendatangkan keburukan kepada penggunanya.

Rajah 7: E-rokok lebih merbahaya

Berdasarkan rajah 7, 22 orang bersetuju bahawa e-rokok adalah lebih bahaya berbanding rokok biasa, manakala 7 orang tidak setuju dan 1 orang sahaja yang tidak pasti. Hal ini menunjukkan bahawa majoriti responden mengetahui dengan baik akan teknologi rokok elektronik ini dan hanya sebahagian kecil sahaja yang tidak tahu mengenai rokok ini.

Rajah 8: E-rokok merupakan alternatif lain untuk menggantikan rokok biasa

Berdasarkan rajah 8, dua pertiga responden bersetuju dengan soalan yang diberikan. Enam orang tidak setuju dan tiga orang tidak pasti. Secara keseluruhannya, jumlah dua pertiga itu masih belum mengetahui akan kesan yang boleh diakibatkan oleh rokok elektronik ini kepada penggunanya.

Rajah 9: Penggunaan e-rokok merupakan trend zaman terkini

Berdasarkan rajah 9, memandangkan rokok elektronik ini baru sahaja mendapat tempat di pasaran, maka 25 orang responden bersetuju bahawa rokok elektronik ini merupakan trend masa kini bagi si perokok. Bagi mereka, penggunaan rokok elektronik adalah lebih mengikuti peredaran masa berbanding penggunaan rokok tembakau tradisional.

Rajah 10: E-rokok lebih menjimatkan

Berdasarkan rajah 10, dua pertiga responden bersetuju bahawa e-rokok menjimatkan wang perokok, lapan orang tidak bersetuju dan seorang tidak pasti. Pendapat yang diberikan oleh responden ialah pembelian rokok elektronik ini hanyalah sekali dan hanya perlu membeli cecair nikotinnya sahaja selepas itu. Bagi responden yang tidak bersetuju pula, mereka menyatakan bahawa pembelian rokok elektronik ini adalah tetap membazir kerana menghisap rokok adalah satu perbuatan yang sia-sia. Responden yang tidak pasti menyatakan bahawa beliau tidak tahu berapa harga sebatang rokok elektronik dan cecair nikotin.

Rajah 11: E-rokok lebih mudah untuk digunakan

Rajah 11 di atas menunjukkan bahawa 15 orang responden menyokong bahawa rokok elektronik lebih mudah digunakan berbanding rokok biasa. Berdasarkan pendapat mereka, rokok elektronik hanya perlu dihidupkan dengan menekan suis dan pengguna hanya perlu menyedut wap yang dihasilkan.

Rajah 12: E-rokok mampu mendatangkan penyakit seperti rokok biasa

Berdasarkan rajah 12, bagi 20 orang responden mereka bersetuju bahawa rokok elektronik mendatangkan penyakit sama seperti rokok biasa. Alasannya, walaupun rokok elektronik hanya mengandungi nikotin manakala rokok biasa mengandungi tar, karbon monoksida dan sebagainya, kesan pengambilan nikotin yang berlebihan tetap buruk. Lapan orang responden yang tidak bersetuju dengan soalan ini menyatakan bahawa nikotin hanya mendatangkan ketagihan tetapi tidak mendatangkan penyakit. Selebihnya memilih tidak pasti sebagai jawapan kerana tidak tahu isi kandungan rokok elektronik.

Rajah 13: E-rokok mampu memulihkan perokok tegar

Berdasarkan Rajah 13, 19 orang responden menyokong bahawa e-rokok boleh memulihkan perokok tegar yang menghabiskan 4 hingga 5 rokok kotak sehari. Mereka berpendapat bahawa e-rokok tidak mengandungi bahan-bahan yang sama seperti rokok biasa dan nikotin yang terkawal mampu mengawal pengambilan nikotin seseorang perokok tegar, seterusnya mengurangkan ketagihan.

Rajah 14: Kaedah RGN selalunya tidak berhasil

Berdasarkan rajah 14, majoriti responden bersetuju bahwa mereka pernah menjalani rawatan gantian nikotin (RGN) seperti menggunakan produk NiQuitin namun, mereka tidak mampu berhenti merokok. Oleh sebab itu, mereka memilih e-rokok sebagai alternatif baru kerana kandungan nikotin yang boleh dikawal memudahkan mereka mengawal kuantiti nikotin yang mereka sedut setiap hari dan mereka boleh mengurangkannya sedikit demi sedikit untuk mengurangkan ketagihan.

Rajah 15: E-rokok boleh menyebabkan kanser paru-paru

Berdasarkan rajah 15, 17 orang responden kami bersetuju bahawa penggunaan e-rokok akan menyebabkan kanser paru-paru kepada penggunanya sama seperti rokok biasa. Hal ini kerana, mereka berpendapat bahawa asap atau wap yang disedut oleh pengguna e-rokok ini tetap berbahaya.

Rajah 16: Kandungan nikotin dalam e-rokok akan menyebabkan ketagihan yang lebih teruk

Berdasarkan rajah 16, menerusi graf yang telah disediakan untuk soal selidik ini, didapati bahawa 16 orang responden kami bersetuju dengan soalan 12, 5 orang tidak setuju dan 9 orang tidak pasti. Kemungkinan 9 orang yang menanda tidak pasti itu adalah mereka yang tidak tahu mengenai rokok elektronik.

Rajah 17: Kekurangan sokongan moral daripada keluarga menyebabkan penggunaan e-rokok

Dari rajah 17, majoriti responden bersetuju bahawa kekurangan sokongan moral adalah punca utama perokok memilih e-rokok. Mereka berpendapat bahawa keluarga memainkan peranan yang penting dalam membantu perokok tegar berhenti merokok.

Rajah 18: Penggunaan e-rokok merupakan simbol kekayaan

Menerusi rajah 18, 11 orang responden tidak bersetuju dengan soalan ini. 4 orang tidak pasti dan selebihnya bersetuju. Bagi responden yang tidak bersetuju, mereka menyatakan bahawa setiap perokok baik pengguna rokok biasa atau rokok elektronik adalah sama kerana mereka membahayakan kesihatan diri dan orang lain, serta menyebabkan pencemaran udara.

Rajah 19: badan kesihatan dunia tidak memperakui e-rokok

Berdasarkan rajah 19, 21 orang responden bersetuju, 4 orang tidak setuju dan 5 orang tidak pasti terhadap soalan ini. Majoriti yang bersetuju menyatakan bahawa tiada sebarang perakuan yang dikeluarkan oleh mana-mana Badan Kesihatan mengenai keberkesanan e-rokok mengurangkan ketagihan termasuk perakuan daripada Badan Kesihatan Sedunia (WHO).

Lazimnya, perokok tegar akan menyedut sehingga 4 kotak rokok sehari. Hal ini semakin membimbangkan apabila terdapat perokok tegar sedemikian dalam kalangan pelajar kerana ia akan menjejaskan kesihatan dan fokus mereka di dalam kelas. Oleh itu, sebuah syarikat di China telah mengeluarkan sebuah produk rokok yang dikenali sebagai rokok elektronik atau e-cigarette. Rokok ini diketahui masih belum melepasi ujian kesihatan sepenuhnya oleh Organisasi Kesihatan Sedunia (WHO). Namun, semakin ramai yang menggunakan rokok ini atas pelbagai sebab dan alasan. Oleh itu, sebuah kajian telah dijalankan ke atas pelajar universiti terutamanya pelajar UTeM bagi mengetahui isu apakah yang mendorong mereka menggunakan e-rokok.

Berdasarkan kaji selidik yang telah dijalankan ke atas pelajar dan kakitangan UTeM, kami mendapati bahawa terdapat sebilangan mahasiswa di UTeM menggunakan e-rokok kerana mereka terpengaruh dengan media elektronik yang memaparkan kononnya e-rokok ini adalah lebih selamat, bersih dan sesuai untuk dijadikan medium untuk berhenti merokok secara perlahan-lahan. Mereka juga menyatakan bahawa dengan merokok, tekanan mereka sewaktu belajar dapat dikurangkan dan mereka berasa lebih tenang untuk belajar. Adakah benar teori itu?

Teori mengambil rokok ataupun e-rokok untuk menghilangkan stress adalah tidak masuk akal sama sekali kerana penggambilannya akan mendatangkan kesan yang teruk iaitu ketagihan dan sakit kronik. E-rokok juga mendatangkan kesan yang memudaratkan yang sama dibawa oleh rokok tradisional. Oleh kerana itu, Jawatankuasa Islam Malaysia (JAKIM) tidak menghalalkan penggunaan e-rokok kerana pengambilannya membawa kemudaratan kepada tubuh badan si pengguna. Malahan ianya juga telah mencabul hak pencipta-Nya.

Seterusnya, melalui hasil kajian yang sama, kami mendapati bahawa pengguna teknologi ini berpendapat bahawa dengan menggunakan e-rokok mereka dapat menjimatkan lebih banyak wang berbanding ketika menggunakan rokok tradisional. Hal ini sedemikian ketara kerana pengguna berpendapat bahawa e-rokok hanya perlu dibeli sekali sahaja dan boleh digunakan untuk jangka masa yang panjang. Malahan mereka tidak sedar bahawa perasanya juga perlu dibeli dengan harga RM15 hingga RM25, dan ianya sama dengan harga sekotak rokok yang biasa dijual.

Sesetengah pengguna menyatakan bahawa penggambilan e-rokok adalah sebagai kenaikan pangkat ataupun darjat berbanding pengguna rokok biasa. Walhal, di mata umum, setiap perokok adalah sama kerana mencemarkan alam sekitar dengan puntung rokok yang dibuang merata-rata serta pencemaran udara – hasil daripada asap yang dihembus oleh perokok.

Perokok tegar yang memilih e-rokok sebagai rawatan untuk berhenti merokok seharusnya berfikir semula akan penggunaan rokok elektronik ini kerana kerajaan sudah menyediakan rawatan gentian nikotin (RGN) bagi membantu perokok berhenti merokok. RGN ini juga sebenarnya diakui berkesan bagi membantu perokok berhenti merokok dan kos perbelanjaan untuk melalui rawatan ini tidaklah terlalu mahal. Selain itu, keluarga perokok tegar yang berniat untuk berhenti terus daripada merokok perlu sentiasa memberi sokongan moral yang kuat dan membantu mereka merealisasikan impian mereka itu.

5.0 Kesimpulan

Daripada kajian yang telah dijalankan, didapati bahawa semua objektif kajian yang dikemukakan telah berjaya dicapai. Ini kerana, setelah melakukan soal selidik, didapati ramai yang mula faham serta sedar tentang e-rokok. Walau bagaimanapun, masih ada segelintir responden yang masih keliru tentang e-rokok dari segi implikasi e-rokok terhadap kesihatan. Hal ini kerana e-rokok sudah menjadi trend yang popular dalam kalangan perokok tegar tanpa mereka ketahui bahayanya. Selain itu faktor yang mendorong peningkatan penggunaan e-rokok ialah kerana e-rokok telah dipasarkan di merata-rata tempat dan tidak kurang juga yang menjualnya melalui laman internet,

Bagi melengkapkan lagi kajian kami tentang e-rokok, kami telah mengkaji tentang faktor pengguna e-rokok menggunakan e-rokok. Jika diteliti secara mendalam terdapat banyak faktor yang mendorong perokok memilih e-rokok sebagai pengganti rokok biasa. Antara faktor utama ialah kerana e-rokok dikatakan mampu membantu perokok mengurangkan ketagihan terhadap rokok biasa. Hal ini berlaku kerana perokok kurang cara untuk berhenti merokok menyababkan mereka mengambil e-rokok sebagai alternatif utama. Seterusnya terdapat segelintir responden yang berpendapat yang e-rokok merupakan simbol kekayaan dan dapat berada dalam kelas tersendiri apabila menggunakan e-rokok. Selain itu, e-rokok juga dikatakan lebih menjimatkan serta mudah digunakan berbanding rokok biasa. Oleh yang demikian, pengguna e-rokok harus sedar serta peka tentang implikasi-implikasi yang akan terjadi sekiranya e-rokok terus digunakan.

Seterusnya, pendidikan awal dan pembelajaran kepada kanak-kanak tentang bahaya rokok. Bak kata aforisme Melayu, melentur buluh biarlah daripada rebungnya. Generasi muda dan akan datang akan sedar tentang bahayanya e-rokok ini apabila diberikan pendidikan dan pengetahuan tentang e-rokok ini.

Selain daripada itu, pihak kerajaan harus membuat sebuah kawasan yang digelar ‘kawasan bebas asap’. Undang-undang dan peraturan yang ketat harus dibuat pada kawasan ini. Kawasan ini juga boleh dibuat untuk ‘kawasan hijau’ yang dipenuhi tumbuh-tumbuhan hijau untuk udara yang lebih segar dan tidak tercemar dengan asap-asap rokok yang berbahaya.


Rujukan

http://www.utusan.com.my/utusan/Kesihatan/20130120/kn_02/E-rokok-tidak-buang-Ketagihan
http://www.sinarharian.com.my/edisi/terengganu/pengharaman-e-rokok-pengguna-mahu-penjelasan-terperinci-1.126129
http://drzubaidi.com/blog/?p=2795
http://persadasite.blogspot.com/2013/01/bahaya-rokok-elektrik-e-cigarette.html
http://www.mysumber.com/berita/hisap-e-rokok-bukan-cara-elak-ketagihan
http://beritasemasa.com/rokok-elektronik-elektrik-malaysia
http://www.theborneopost.com/2013/06/25/e-rokok-rosakkan-paru-paru-nikotin-serupa-racun-serangga/
http://www.bharian.com.my/bharian/articles/e-rokokundangsakitkronik/Article/artikel
http://www.sciencebasedmedicine.org/e-cigarette-safety/
http://www.hmetro.com.my/articles/E-rokoklebihbahaya/MA/Article
http://www.kualalumpurpost.net/e-rokok-haramkan-di-malaysia2/
http://malaysiaelectroniccigarettes.blogspot.com/2012/11/rokok-elektronik-malaysia-why-wwwe.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Rokok_elektronik
http://health.howstuffworks.com/wellness/smoking-cessation/10-facts-about-e-cigarettes.htm
http://www.medicalnewstoday.com/articles/249784.php
http://en.wikipedia.org/wiki/Electronic_cigarette
http://www.guardian.co.uk/society/2013/jun/04/e-cigarettes-health-revolution-smokers
http://www.azcentral.com/healthyliving/articles/20130301electronic-cigarettes-benefits-health-risks.html
http://www.ksdk.com/news/article/378118/3/Electronic-cigarette-health-risks-and-benefits
http://www.fda.gov/forconsumers/consumerupdates/ucm173401.htm
http://abcnews.go.com/Health/electric-cigarette-explodes-fla-mans-face/story?id=15645605#.UeGtyzsp9mM
http://who.int/mediacentre/news/releases/2008/pr34/en/index.html


MZ Zainudin, Muhammad Firdaus Jamaluddin, Aliff Aiman Ramli, Ngo Chen Bang, Nur Hamizah Shaharoni, Nor Asmaliza Abidin, Siti Zahrah Mustakim

Modi diperhati masyarakat Islam

Perdana Menteri India, Narendra Modi seorang penganut Hindu yang dilihat kurang mesra dengan masyarakat Islam India. Justeru beliau sedang diperhatikan oleh masyarakat Islam negara itu. 

Ketika menjadi ketua menteri Gujerat, lebih daripada seribu orang telah terbunuh pada tahun 2002 akibat sengketa agama di mana kebanyakannya adalah Islam. Peristiwa ini memberi kesan kepada kebanyakan penduduk Islam wilayah itu.

Walaupun wujud kebimbangan terhadap corak pentadbiran Modi, kebanyakan pengundi Islam memberi sokongan kepadanya untuk meningkatkan momentum pembangunan negara selepas kecewa dengan dasar-dasar ekonomi parti Kongres.

Masyarakat Islam membentuk 13 peratus daripada penduduk India. Sebahagian besar mereka masih berada dalam kelompok kemiskinan dan jauh tertinggal dalam penddidikan dan kesihatan. Mereka juga menjadi mangsa diskriminasi dalam bentuk tersembunyi dan terang-terangan apabila mencari pekerjaan atau membeli rumah.

Latar belakang politik Modi bermula apabila beliau menyertai Rashtriya Swayam Sevak Dal (RSS) atau National Voluenteers Association iaitu sebuah pertubuhan militan Hindu dan organisasi induk BJP. RSS diketahui sebagai kelompok yang mencetuskan pelbagai konflik agama khususnya gerakan anti-Islam. Sesetengah masyarakat India melihat hubungan Modi-RSS boleh mempengaruhi proses membuat keputusan beliau.

Salah satu manifesto BJP ialah membina kuil Hindu di tapak masjid kurun ke-16 di bahagian utara India. Masyarakat Islam menghormati Masjid Babri manakala penganut Hindu mengatakan masjid tersebut merupakan tempat kelahiran dewa Rama. Pada tahun 1992, penganut Hindu merosakkan sebahagian daripada masjid dengan penyodok, kuku kambing dan tangan-tangan mereka. Pelampau-pelampau ini bertindak di hadapan pemimpin BJP dan petugas keselamatan.

Kemusnahan Masjid Babri diingati sebagai tidak ada tolerasi agama dalam kalangan pemimpin BJP. Lebih 2000 orang terbunuh akibat tindakan berkenaan.

Kejayaan Modi dipacu oleh perkembangan ekonomi Gujerat yang dijadikan model ekonomi India namun masyarakat Islam melihat tangannya penuh dengan darah umat Islam. Kepada mereka, Modi masih perlu belajar menguruskan konflik kaum dengan lebih baik.

Tanggungjawab ketua balai

Kematian seorang anggota polis akibat rempuhan kereta penjenayah mengundang simpati masyarakat. Suasana menjadi lebih menyayat hati apabila perkahwinannya akan dilangsungkan dalam dua tiga hari lagi. Bagaimanapun takdir kematiannya telah mendahului dan kita sedekahkan al-fatihah semoga ruh allahyarham ditempatkan dalam kalangan hamba-hambaNya yang soleh.

Peristiwa seperti ini mengundang beberapa persoalan kepada kita khususnya peranan ketua balai. Sewajarnyalah ketua balai menyedari bahawa arwah hanya beberapa hari lagi akan berkahwin dan beliau perlu memberi nasihat kepada orang bawahan untuk tidak melakukan tugasan yang mencabar ataupun menasihatkan supaya mengambil cuti yang agak panjang supaya urusan kenduri dapat dilaksanakan dengan baik.

Keadaan yang sama juga berlaku dalam kalangan pekerja di pelbagai sektor. Anak-anak muda yang hendak melangsungkan perkahwinan sebaiknya dinasihatkan mengambil cuti lebih awal, menjaga keselamatan diri dan sentiasa beringat bahawa mereka harus sentiasa berwaspada.

Ada sesetengah bakal pengantin yang dirompak, cedera kemalangan dan terlibat dalam pergaduhan ketika hampir tiba hari akad nikah. Suasana yang sepatutnya menjadi sejarah manis dalam hidup bertukar menjadi sejarah pahit yang dikesal sepanjang masa. Ada juga bakal pengantin perempuan yang dilarikan kerana perbuatan balas dendam.

Memberi kesedaran kepada bakal-bakal pengantin amat penting dan menjadi tanggungjawab ketua atau majikan untuk meminta mereka menjaga diri sebaik-baiknya. Kita tentulah mahu melihat perkahwinan yang diatur dan disusun dalam jangka masa panjang berkakhir dengan kegembiraan. Kejadian buruk yang menimpa salah satu pengantin hanya merosakkan kehidupan dan menjadi kenangan pahit sepanjang zaman, ia perlu dielakkan sama sekali.

Al-Adab himpunan hadis-hadis adab dalam Islam

 

 

 

 

 

 

Tahun: 2010
Penerbit: Pustaka Salam, Batu Caves, Kuala Lumpur.
Muka Surat: 287

Rasulullah saw telah dididik oleh Tuhannya yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana melalui ayat-ayat al-quran yang diturunkan kepada baginda saw supaya dapat melalui proses tarbiah yang sempurna. Lantaran itu telah terbit daripada baginda saw hikmah-hikmah yang sangat hebat dan ungkapan-ungkapan yang sangat tinggi sasteranya lagi sangat indah.

Semua hikmah dan ungkapan itu mempunyai kesan yang terpuji dan wawasan yang jauh dalam membaiki jiwa, mendidik hati dan membentuk akhlak, memimpinya atas landasan yang betul dan menunjukkannya ke tempat-tempat hujah.

Baginda saw juga telah memperdengar ayat-ayat Allah (iaitu al-quran) ke telinga-telinga manusia. Dengan ayat-ayat ini baginda saw membersihkan jiwa dan menyinari hati manusia. Selain itu, baginda saw menyejukkan hati manusia dengan hikmah, melimpahkan nasihat dan memimpin mereka ke arah kebahagiaan, memuliakan dan memberikan kehidupan yang baik.

Rasulullah saw merupakan sumber kebaikan, punca cahaya dan matahari petunjuk yang menyinari jalan-jalan kebaikan dan manfaat kepada manusia serta menunjukkan mereka kepada perancangan yang membawa kejayaan.

Melalui petunjuk baginda saw, kehidupan manusia lebih berseri dengan adab dan akhlak seterusnya membina sebuah tamadun yang hebat.

Dalam bahagian-bahagian buku ini terdapat obor daripada cahaya nubuwwah yang dipetik daripada kitab al-muntakhab min as-sunnah juzuk kesebelas kitab al-Adab. Corak persembahan buku ini seterusnya dalam bentuk tarbiah yang menetapkan kepada pembaca tentang cara-cara mengambil faedah secara praktikal.

Terdapat 26 bab yang merangkumi berbakti kepada ibu bapa, silaturrahim, kasih sayang kerana Allah dan kemuliaan akhlak.

Coklat Cadbury tidak halal

Pengeluar coklat Cadbury di Malaysia melenyapkan kepercayaan masyarakat Islam negara ini kerana memasarkan dua produk coklat yang bercampur kandungan tidak halal.

Pengesahan kandungan DNA porcine dalam Cadbury Dairy Milk Hazelnut dan Cadbury Dairy Milk Roast Almond amat mengecewakan penggemar coklat beragama Islam kerana merasa tertipu dengan standard halal yang dijamin bagi keluaran Cadbury Malaysia. Persepsi yang wujud ketika ini ialah tanda logo halal Jakim tidak semestinya menunjukkan produk Cadbury adalah halal. Persepsi ini tidak hanya di Malaysia malah menjangkau ke Brunei.

Jika keyakinan pengguna terhadap Cadbury semakin merosot, syarikat itu berhadapan dengan fasa pemulihan imej yang sangat panjang. Hal ini kerana masyarakat Islam di Malaysia semakin menunjukkan tahap kesedaran terhadap kehalalan sesuatu produk.

Makanan halal mejadi penting kerana ia berkait rapat dengan ibadat dan amalan agama. Ia juga mempengaruhi sikap dan pemikiran kerana fikiran dan tubuh badan telah tercemar dengan bahan haram memberi impak ke atas semua amalan agama.

Buat masa sekarang penggemar coklat wajar mengambil pendekatan berhati-hati ketika memilih produk Cadbury kerana dikhuatiri terbeli produk tercemar itu sehingga syarikat Cadbury Malaysia mengeluarkan jaminan bahawa produk mereka tidak mengandungi bahan haram.

Kerajaan harus memberi peringatan dan amaran tidak mengulangi perkara yang sama kepada Cadbury Malaysia. Pemantauan berterusan terhadap produk-produk berkenaan perlu diperluaskan kerana terdapat kemungkinan peralatan pemprosesan coklat Cadbury digunakan bersama-sama.

Cadbury Malaysia mesti belajar untuk menghormati pengguna Islam kerana mereka juga mempunyai hak untuk diberi jaminan kehalalan produk makanan yang dikeluarkan.

Bahasa jahiliah

Penggunaan bahasa kesat dan biadap dalam kalangan pemimpin politik bukanlah perkara baru. Berucap di khalayak dengan perkataan”haram jadah”, “kepala hotak” atau “paria” menjadi hiasan bibiran ketika memberi ceramah. Ia berlaku kepada kebanyakan pemimpin politik yang emosional.

Terbaru ialah ungkapan yang dikeluarkan oleh seorang wakil rakyat DAP yang ditujukan khusus kepada parti yang mewakili kaum Melayu di Malaysia iaitu UMNO.

"Biar saya ulang lagi di sini, “celaka UMNO dan yang saya maksudkan ini hanya kepada parti, bukan orang Melayu”.

Siapa yang memberi lesen kepada mulutnya untuk menghina parti orang Melayu itu?

Wakil rakyat ini bersungguh-sungguh mahu menghina parti berkenaan sehingga tidak ada rasa malu untuk mengulanginya atau menarik balik ungkapan berkenaan.

"Saya tidak akan memohon maaf dan sesekali menarik balik perkataan ini,"

Beginikah sikap seorang wakil rakyat DAP?

Masyarakat Melayu tanpa terikat dengan ideologi politik memiliki tradisi dan tatasusila yang beradab, berakar umbi daripada kerangka pemikiran Islam. Nilai dan ajaran Islam telah membentuk paradigma pemikiran masyarakat Melayu dalam seluruh kehidupan mereka.

Menyatakan sesuatu ungkapan biadap dan menjatuhkan maruah dianggap melepasi sempadan toleransi nilai dan pegangan hidup mereka, justeru kelompok Melayu yang berasa bertanggungjawab mempertahankan bangsanya telah bangkit menyatakan pendirian.

Dalam hal ini, wakil rakyat DAP berkenaan wajarlah bersedia untuk menerima apa juga tindakan akibat perbuatannya. Kalau tidurnya diganggu, rumahnya dikunjungi siang atau malam tanpa diundang ataupun kehidupan privasinya dicerobohi, itu menandakan tindak balas spontan orang yang marah kepadanya.

Dalam kehidupan masyarakat berbilang kaum di Malaysia, sensitiviti kaum amat kritikal. Ungkapan “celaka” yang dikeluarkan merupakah “mencurah minyak ke dalam api” yang menyebabkan gelora kemarahan orang Melayu semakin merebak. Menghina bangsa atau kelompok parti yang diwakili kaum itu merupakan satu bentuk kebiadapan dan menjatuhkan maruah.

Masyarakat Melayu sentiasa dekat dengan sirah Rasulullah saw dalam mengatur kehidupan mereka. Antara kisah sirah yang menjadi panduan ialah teguran baginda saw kepada Abu Zar yang menggelar Bilal sebagai anak hitam. Memang Bilal berkulit hitam tetapi gelaran tersebut telah menyakitkan hati Bilal.

Tarbiah yang diterima Abu Zar sebagai seorang Islam menunjukkan akhlak yang sangat baik dan wajar dicontohi. Selepas ditegur “Kamu adalah lelaki yang masih ada lagi jahiliah dalam diri kamu”, Abu Zar terus mendapatkan Bilal dan berkata, “Pijaklah kepala aku wahai Bilal”.

Kita boleh fahami bahawa wakil rakyat DAP mahu menghina parti orang Melayu dan enggan memohon maaf kerana dia tidak pernah tahu bagaimana Rasulullah saw mendidik umat Islam apabila berhadapan dengan sifat jahiliah berkenaan.

Pemimpin-pemimpin UMNO wajar menunjukkan akhlak yang mencontohi Rasulullah saw iaitu melihat penghinaan berkenaan dari sudut dakwah dan tarbiah. Masyarakat umum sentiasa melihat bagaimana tindak balas UMNO, justeru menjadikan sirah Rasulullah saw sebagai panduan amatlah tepat.

Sekiranya dakwah dan tarbiah menjadi keutamaan pemimpin-pemimpin UMNO, masyarakat akan menerima mesej bahawa Islam sebagai panduan terbaik ketika berhadapan dengan cacian dan kata-kata biadap daripada pemimpin yang rendah bahasanya,

Liqa’ keluarga suburkan kasih sayang

 

 

 

 

Setiap anak adalah anugerah Allah swt kepada pasangan suami isteri. Anak lelaki atau anak perempuan yang menyinari kehidupan berkeluarga adalah waris yang akan mendoakan kesejahteraan kedua ibu dan bapa.

Dalam Islam, individu yang hendak berkahwin harus sedar bahawa tanggungjawab sebagai suami atau isteri sangat besar. Justeru memilih bakal calon yang mempunyai keperibadian beragama mesti diberi keutamaan kerana banyak proses yang dilalui dalam alam rumah tangga berkait rapat dengan hal-hal agama.

Rumah tangga bukan dibina atas dasar cinta semata-mata seperti yang difahami ramai orang. Jika dibina atas rasa cinta, bagaimana pula dengan kasih sayang, akhlak dan kesolehan peribadi? Lebih penting lagi ialah bagaimana menjadikan liqa’ keluarga sebagai lingkaran iman dan taqwa supaya wujud konsep “rumahku syurgaku” dalam rumah tangga.

Proses tarbiah dalam keluarga bermula apabila lelaki dan perempuan diijab kabul sebagai pasangan suami isteri. Liqa’ keluarga yang dibentuk boleh disusun setiap minggu biarpun hanya berdua. Selepas itu, sebaik sahaja isteri disahkan hamil, proses tarbiah kepada anak boleh dimulakan.

Kedua-dua bakal ibu dan bapa perlu menetapkan sasaran dalam mendidik anak ketika dalam kandungan seperti berusaha mendidik dengan sifat-sifat rabbani dan mencintai ilmu. Cara-cara lain ialah membaca al-quran yang berkaitan kisah teladan para nabi dan menjadikan amalan-amalan sunnah sebagai aktiviti harian.

Bagi keluarga yang ramai atau mempunyai anak-anak yang sedang meningkat remaja, peranan liqa’ keluarga menjadi lebih penting. Ciri-ciri liqa’ ketika ini ialah berorientasikan keceriaan, berterusan, terancang dan menetapkan objektif. Perlu diingat, sistem pendidikan berkumpulan adalah lebih baik dengan silibus yang khusus.

Penekanan penyampaian bahan liqa’ harus melliputi tiga perkara iaitu cinta Allah, cinta Rasul dan cinta Islam. Ketiga-tiga cinta ini dilaksanakan melalui penanaman prinsip iman, tadarus, membina adab dan akhlak serta menyuburkan pemikiran.

Di samping itu, ibu bapa boleh membina hubungan keterikatan hati dan emosi dengan anak supaya suka dan minat dengan prinsip dan amalan Islam. Bagi anak-anak remaja yang berjauhan dengan kelaurga, berusaha menanam rasa takut kepada Allah dapat memberi kesedaran kepada diri sendiri. Jadi, masalah tidak solat atau berperangai liar tidak timbul sama sekali.

Hal ini kerana cinta Allah dan takut Allah mesti seiring manakala cinta kepada Rasul, anak-anak patut kenal Rasulullah saw dan bukan setakat tahu sahaja. Hari ini ramai orang yang ada agama tetapi tidak ada hubungan dengan Allah (ataupun ada agama tetapi tidak ada hubungan dengan Allah).

Peranan liqa’ keluarga ialah memindahkan ilmu yang ada dalam diri ibu bapa kepada anak-anak. Ilmu ini merangkumi pelbagai aspek seperti kemahiran mengaji al-quran, kesedaran beragama, perbincangan dan menjawab kemusykilan persoalan berkaitan Islam dan Rasulullah saw. Antara kemusykilan yang boleh dileraikan ialah kenapakah Rasulullah saw mempunyai ramai isteri? Ibu bapa yang memahami sirah atau kehidupan Rasulullah saw akan memberi respon yang positif iaitu supaya kita dapat mempelajari bagaimana baginda saw menjadi seorang suami yang bertanggungjawab kepada isteri yang muda, tua, janda atau anak dara. Aspek seperti ini kurang ditonjolkan dalam siri ceramah atau penulisan buku-buku kekeluargaan.

Liqa’ keluarga mestilah bersifat rabbani, meaningful, motivating dan memorable supaya pelaksanaannya lebih berkesan. Ibu bapa boleh menggunakan kaedah-kaedah lain yang lebih sesuai mengikut tahap umur anak-anak. Di samping itu, liqa’ keluarga mesti ditetapkan pada hari-hari tertentu dalam seminggu supaya semua ahli keluarga dapat meluangkan masa bersama-sama. Kehadiran mestilah diwajibkan supaya setiap orang merasakan kehadiran mereka dapat memberi sumbangan dalam menjayakan pertemuan mingguan ini. Kepada semua orang, bapa boleh memberikan sebuah buku catatan yang baru dan menarik supaya setiap orang boleh mengambil catatan dengan sempurna.  

Bidang teknikal majukan negara

Ilmu sangat penting dalam hidup kita. Tidak kira secara individu, kelompok atau bermasyarakat, menguasai ilmu dengan belajar sehingga ke universiti sudah tentu memberi manfaat kepada negara. Terdapat transformasi yang ketara dalam diri setiap ahli masyarakat jika ilmu menjadi keutamaan dalam hidup mereka.

Lima puluh tahun lalu, seseorang yang mempunyai kemahiran menulis dan membaca boleh mendapat tempat yang baik dalam agensi kerajaan atau swasta. Dia juga boleh berjaya dalam hidup, namun perubahan zaman menyebabkan berlaku pelbagai perubahan termasuk paradigma pemikiran.

Puncak kepada perubahan kemajuan ini ialah penubuhan institusi pendidikan yang semakin bertambah. Universiti sebagai institusi tertinggi dapat memajukan dan menambah kekayaan negara sebagai sebuah negara yang bertamadun tinggi.

Semasa British menjajah Malaysia, pendekatan yang diguna pakai ialah tidak mahu melihat orang-orang tempatan menjadi pandai. Justeru jika terdapat anak-anak muda yang pintar, mereka akan digalakkan memilih jurusan perubatan. Sebalik galakan ini ialah pelajar perubatan kurang memberi masalah kepada British berbanding jurusan perundangan. Hal ini kerana pelajar yang menjadi peguam cenderung membangkitkan tuntutan kemerdekaan yang lantang.

Ketika Malaysia mencapai kemerdekaan, kebanyakan rakyat negara ini tidak dapat merasai pendidikan formal yang teratur kerana beban kemiskinan dan kurangnya institusi pengajian tinggi. Tambahan keadaan sosioekonomi masyarakat yang sangat dhaif yang membataskan hajat dan impian mereka.

Kerajaan memikirkan pendidikan sebagai instrumen paling penting untuk membangunkan negara. Oleh kerana itu peruntukan tahunan banyak disalurkan kepada sektor pendidikan khususnya bagi meningkatkan penguasaan ilmu dan kemahiran penduduk. Biasanya peruntukan sebanyak 20 hingga 25 peratus diberikan kepada sektor pendidikan supaya pembangunan modal insan yang dilaburkan dapat memberi sumbangan kepada negara.

Impak memberi keutamaan kepada pendidikan dapat kita rasai pada hari ini. Masyarakat Malaysia berlumba-lumba menambah ilmu pengetahuan dengan melanjutkan pelajaran di institusi pengajian tinggi pilihan sesuai dengan minat masing-masing. Bidang teknikal, sains dan matematik turut berkembang kerana untuk memenuhi ciri-ciri negara maju, rakyat negara ini mesti mempunyai kepakaran dalam tiga bidang ini. Justeru kita harus terima hakikat bahawa untuk memajukan negara kita, ilmu dalam bidang teknikal mesti diberi keutamaan.

Contohnya Jerman dan Jepun. Kedua-dua negara ini mempunyai institusi teknikal yang berkualiti untuk melahirkan teknologis dan jurutera yang mampu memberi kualiti kepada produk sentuhan mereka.

Negara yang kekal dalam sektor pertanian sukar hendak maju. Begitu juga negara yang memiliki sumber minyak dan setiap rakyatnya mempunyai purata pendapatan $40,000 setahun belum dianggap negara maju sebaliknya masih dalam kategori negara membangun. Hal ini kerana takrifan negara maju ialah negara itu memiliki kekayaan ekonomi dan rakyat yang mahir dalam bidang-bidang tertentu.

Merintis jalan ke arah negara maju mesti dilihat tahap penguasaan ilmu rakyat. Salah satu daripadanya ialah melihat penguasaan bahasa-bahasa ilmu dalam kalangan rakyat di semua peringkat.

Jika lima atau enam ratus tahun lalu bahasa Arab dan latin menjadi bahasa ilmu, tempat dua bahasa ini telah diambil alih oleh bahasa Inggeris. Justeru untuk mendapatkan ilmu, rakyat Malaysia mesti berani mempelajari bahasa Inggeris dengan minda yang terbuka.

Ketika bahasa Arab menjadi bahasa ilmu dalam kegemilangan tamadun Islam, masyarakat Islam berkembang maju dan membina sebuah tamadun yang hebat kerana mereka mempunyai ilmu dalam semua bidang. Orang-orang Eropah mengejar ilmu ini dengan mendatangi Kordova dan Baghdad seterusnya meneroka ilmu-ilmu baru yang lebih terkehadapan. Mereka mengembangkan ilmu teknikal, sains dan matematik melalui penyelidikan demi penyelidikan. Tiga bidang ilmu ini lebih cepat berubah dan berkembang berbanding ilmu-ilmu yang lain.

Hari ini, negara yang memiliki rakyat yang berilmu dapat memberi kekayaan kepada negara mereka. Korea Selatan pernah menjadi negara mundur kerana tindakan mengasingkan diri dan rakyat yang hanya mahu berbahasa Korea. Namun sebaik sahaja rakyat Korea Selatan membebaskan diri daripada cengkaman adat-adat lama, negara itu berani bertanding dengan negara-negara lain seperti Jepun. Kerajaan Korea Selatan gigih menghantar rakyatnya belajar keluar negara dan membenarkan bahasa asing berkembang dalam insitusi pendidikan. Hasilnya Korea Selatan menjadi lebih baik daripada sesetengah negara Barat malah bukan sahaja mengejar kejayaan malah mendahului mereka.

Justeru, rakyat Malaysia perlu mengejar imu dari Barat yang boleh menguatkan ekonomi, politik, sosial dan kebudayaan negara. Cara ini menjadikan negara kita lebih kuat, menjadi contoh dan menyumbang kepakaran kepada negara-negara lain.

PATI, isu perceraian antara yang dibincang dalam mesyuarat Majlis Sosial

Isu pendatang asing tanpa izin dan perceraian serta agenda sosial adalah tiga perkara yang dibincangkan dalam mesyuarat Majlis Sosial di sini hari ini.

Timbalan Perdana Menteri Tan Sri Muhyiddin Yassin mempengerusikan mesyuarat itu yang berlangsung di Bangunan Perdana Putra, serta dihadiri menteri-menteri, wakil pertubuhan bukan kerajaan (NGO) dan pegawai awam yang menjadi anggota tetap majlis itu.

Menurut kenyataan yang dikeluarkan Urusetia Majlis Sosial, Bahagian Kesejahteraan Rakyat, Unit Penyelarasan Pelaksanaan Jabatan Perdana Menteri hari ini, tiga kertas kerja dibincangkan dalam mesyuarat itu termasuk yang bertajuk "Masalah Pendatang Asing Tanpa Izin Di Malaysia: Isu dan Hala tuju Baru Bagi Menanganinya oleh Kementerian Dalam Negeri (KDN)".

"Hala tuju baru KDN telah dibincangkan dengan teliti supaya tindakan susulan dapat diambil dengan lebih berkesan terhadap permasalahan ini yang dilihat membimbangkan rakyat dan kerajaan," menurut kenyataan itu.

Mesyuarat itu turut membincangkan kertas kerja bertajuk "Isu Perceraian Di Kalangan Pasangan Islam dan Bukan Islam Di Malaysia: Punca dan Cadangan Penyelesaiannya oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan Jabatan Pendaftaran Negara (JPN)".

"Isu tersebut dibincangkan kerana ia memberi kesan negatif kepada anak-anak, institusi kekeluargaan dan masyarakat, dan supaya semua pihak dapat membendung dan menangani puncanya daripada awal, dan seterusnya mencari jalan penyelesaian seiring dengan pembangunan semasa negara," menurut kenyataan itu.

Kertas ketiga yang dibincang bertajuk Hala tuju Agenda Sosial Negara: Dapatan Bengkel Majlis Sosial 2014 dan Cadangan Tindakan Susulan oleh Majlis Profesor Negara (MPN).

"Tindakan seterusnya adalah berupa pendekatan permasalahan sosial yang perlu ditingkatkan dan ditangani secara holistik, terselaras, dan penilaian sewajarnya diutamakan," menurut kenyataan itu. - BERNAMA


(Berita Harian, 20 Mei 2014)

 

Bisnes Coconut Shake Klebang

1.0 Pengenalan

Usahawan dianggap sebagai penggerak kepada pembangunan ekonomi sesebuah masyarakat dan negara. Golongan usahawan sering kali dikaitkan dengan golongan peniaga atau pengusaha yang bersedia menghadapi risiko atau keadaan pulangan kepada pelaburan yang tidak pasti. Golongan ini kerap menceburi bidang perniagaan baru dan unik. Mereka didorong oleh sifat inovatif dan kreatif bagi meningkatkan daya saing dan sekali gus menyediakan lebih banyak pilihan pengguna.

Scarborough dan Zimmerer (1998) menakrifkan usahawan sebagai seseorang yang mencipta perniagaan baru secara tidak nyata untuk tujuan mencapai keuntungan dan pertumbuhan perniagaan melalui cara mengenalpasti peluang dan pengumpulan keperluan sumber kepada capital. Kuratko dan Hodgetss (2004) menakrifkan usahawan sebagai seseorang yang menerima tugas untuk mengurus, mentadbir dan mempercayai risiko dalam perniagaan.

Usahawan juga ialah pemangkin kepada perubahan ekonomi yang digunakan oleh sesiapa saja bagi tujuan penelitian, perancangan yang baik dan pertimbangan apabila melaksanakan urusan keusahawanan. Makna dan definasi usahawan adalah berbagai dengan tertib tertentu. Sebagai contoh ahli ekonomi melihat usahawan sebagai pembawa sumber, pekerjaan, kebendaan dan lain-lain aset melalui kombinasi yang luarbiasa menjadikan nilainya lebih besar daripada sebelumnya, mereka juga yang mencadangkan perubahan, pembaharuan dan peraturan baru untuk menjana keuntungan.

Ahli psikologi menakrif usahawan dari segi tempoh pencapaian. Bagi ahli psikologi usahawan adalah individu yang bergerak mencari cabaran dan penyelesaiannya. Walaupun setiap definisi menunjukan usahawan dari perbezaan pandangan yang kecil, semuanya mengandungi persamaan fahaman seperti pembaharuan, kekayaan, pengurusan, penciptaan, dan pengambilan risiko. Usahawan adalah pemangkin kepada perubahan ekonomi bagi tujuan penelitian, perancangan pertimbangan yang baik dalam mengimplementasikan proses keusahawanan.

Keusahawan boleh disifatkan sebagai kebolehan, kemampuan serta kecenderungan seseorang usahawan untuk mencari peluang-peluang perniagaan, mengadapatasi elemen-elemen inovatif dalam produk yang dikeluarkan atau perkhidmatan yang ditawarkan, membentuk sesuatu organisasi perniagaan, perangka perancangan dengan strategik, mengusahakan perniagaan tersebut dan seterusnya memastikan bahawa perniagaan tersebut berkembang.  

1.1 Latar Belakang Kajian

Skop kajian ini hanya memfokuskan kepada pelanggan yang ingin menikmati bermacam sajian di kedai coconut shake yang terletak di Klebang, Melaka serta pemilik kedai tersebut. Kaji selidik melibatkan 20 orang responden.

1.2 Objektif Kajian

Objektif kajian ini mengenal pasti faktor-faktor usahawan coconut shake yang berjaya.

2.0 Sorotan Kajian

Bermula dengan hanya menjual air kelapa dan air tebu secara kecil-kecilan sejak tujuh tahun yang lalu, usahawan muda, Shafie Ahmad mencipta satu fenomena baru dengan menghasilkan minuman yang diberi nama Coconut Shake Klebang. Beliau pernah mendapat keuntungan hasil jualannya sebanyak RM5.00 dan melalui pelbagai detik sukar sebelum gerainya dikenali ramai. Atas dorongan keluarga dan beberapa kali percubaan untuk mendapatkan rasa yang sesuai, akhirnya beliau berjaya mencipta coconut shake yang lazat dan membangkitkan selera sesiapa yang merasainya. Gerainya yang terletak di persimpangan Klebang ke arah Pulau Gadong sering menjadi tumpuan pelanggan yang ingin mencuba keenakan minuman tersebut.

Menurut Shafie, idea untuk menghasilkan minuman tersebut tercetus daripada cadangan adik iparnya yang mencadangkan untuk membuat coconut shake. Sebelum ini, coconut shake tidaklah popular seperti minuman yang lain, namun sebagai pelopor coconut shake ini mengakui sambutan yang diterima daripada pelanggan sangat mengujakan. Meskipun mendapat saingan daripada gerai-gerai lain yang turut menjual coconut shake, gerai Coconut Shake Klebang tetap menjadi tumpuan orang ramai.

Lazimnya Shafie menyediakan 300 biji kelapa muda sehari dan secara puratanya pelanggan mencecah hingga 1000 orang dan akan meningkat dua kali ganda apabila menjelang hujung minggu. Namun, sempena hari-hari cuti sambutan dan perayaan, gerai Shafie boleh menerima kunjungan kira-kira 3000 orang pelanggan, malah beliau sendiri terkejut apabila minuman jualannya mendapat sambutan menggalakkan. Walau bagaimanapun, beliau tidak lokek untuk memberikan resipi membuat minuman tersebut iaitu dengan mencampurkan semua ramuan isi dan air kelapa segar yang ditambah dengan air gula dan aiskrim vanila. Harga bagi segelas coconut shake biasa ialah RM1.70, manakala untuk dibawa balik pula dijual dengan harga RM2.00. Sementara itu, coconut shake istimewa yang dicampur dengan sesenduk aiskrim vanila pula dijual dengan harga RM2.20 dan RM2.50 untuk dibawa pulang.

Bermula dengan membuka gerai kecil di tepi jalan, beliau telah berjaya memperluaskan kawasan perniagaannya di mana beliau mengguna kawasan halaman depan rumahnya sebagai lokasi untuk berjamu selera beserta dengan kawasan tempat letak kenderaan, manakala gerai kecilnya yang dahulu dijadikan sebagai tempat pembungkusan coconut shake. Malah, lokasi tersebut lebih sesuai dan sinonim dengan jenama produk beliau iaitu Coconut Shake Klebang. Kini perusahaannya semakin dikenali ramai dan sering menjadi buah mulut masyarakat sekitar, hingga menjadi bahan cadangan kepada sesiapa sahaja yang ingin berkunjung ke Melaka sebagai salah satu lokasi yang perlu disinggahi.

Selain dari coconut shake, tarikan yang lain yang ada di kedai tersebut adalah nasi lemak, kuih-muih, mee goreng, pulut kuning dan air tebu. Waktu operasinya adalah pada hari Isnin hingga Ahad, dibuka dari pukul 12:30 hingga 6:30 petang, manakala untuk hari Jumaat pula, dari pukul 2:00 hingga 6:30 petang.

2.1 Sejarah Kelahiran Coconut Shake Klebang

Shafie bin Ahmad lahir pada tahun 1962 di Pulau Pinang. Kemudiannya, beliau memasuki Angkatan Tentera Malaysia (ATM) pada tahun 80-an dan terus menetap di Melaka dari tahun 1981. Beliau berkahwin pada usia 28 tahun dan mendapat lima orang anak. Selepas beberapa tahun berrsara daripada angkatan tentera, beliau merasakan elaun pesara sahaja tidak mencukupi untuk menampung kehidupannya bersama-sama ahli keluarganya. Jadi, beliau mengambil inisatif untuk membuat perniagaan.

Perniagaan pertama adalah membuat tanaman serai di mana setiap pagi dan petang beliau akan berkebun untuk memastikan tanamannya yang dihasilkan berkualiti. Dengan berkat Ilahi, beliau berjaya meraih keuntungan sebanyak RM500 sebulan secara kasar. Walau bagaimanapun, pendapatan daripada menjual tanaman serainya, masih belum cukup untuk menyara seisi keluarganya serta membayar hutang. Tambahan lagi, anak-anak beliau masih bersekolah.

Kemudiannya, beliau diberi peluang untuk berniaga air tebu dan kelapa dengan berbekalkan modal sebanyak RM2500 di mana arwah kakaknya telah memberinya modal tersebut. Dengan modal tersebut beliau telah membeli mesin tebu dengan harapan akan dapat kembali modal tersebut untuk dipulangkan kepada arwah kakaknya. Pada mulanya, beliau menumpang kedai kawannya yang menjual air kelapa dan pisang goreng untuk menjalankan perniagaannya. Setelah sebulan beliau menjalankan perniagaannya, beliau telah diusir oleh pemilik kedai tersebut. Daripada kejadian tersebut, beliau bertekad dan berazam untuk terus mendalami bidang perniagaan. Beliau juga kembali berniaga semula di simpang masuk ke kawasan rumahnya.

Setelah empat bulan menjual air tebu dan kelapa, adik iparnya yang bekerja sebagai doktor di Pulau Pinang telah memberi beliau sebuah idea yang bernas di mana beliau perlu memperbaharui perniagaan beliau dengan menjual coconut shake kerana pada masa itu coconut shake masih belum diperkenalkan kepada penduduk di negeri Melaka. Sebelum menjual coconut shake, beliau beserta keluarganya telah beberapa kali membuat percubaan untuk menghasilkan rasa yang sesuai. Akhirnya beliau telah berjaya mencipta coconut shake yang lazat, kemudiannya beliau terus memperkenalkannya kepada orang ramai. Pada masa tersebut, beliau hanya mempunyai satu mesin tebu dan satu mesin blender untuk membuat coconut shake. Siapa sangka, beliau berjaya menarik minat ramai pelanggannya dengan menjual coconut shake.

Kini, tempat yang dahulunya beliau menjual tebu telah bertukar menjadi tempat pembungkusan coconut shake manakala di hadapan halaman rumahnya dijadikan tempat untuk makan. Selain itu, beliau juga menyediakan kawasan tempat letak kenderaan yang boleh tahan besarnya. Beliau juga mendapatkan khidmat pembekal kelapa di Tangkak, Johor. Kadang-kadang beliau akan memesan sebanyak 1000 biji kelapa dalam sehari atau dua hari dan jika waktu cuti, sebanyak 2000 lebih biji kelapa telah dipesan. Beliau juga tidak lagi bekerja seorang diri, malah beliau telah mengupah seramai sepuluh orang pekerja, empat orang di tempat pembungkusan makanan dan enam orang lagi di kawasan makan. Kadang-kadang beliau turut dibantu oleh anak-anaknya dan isteri beliau menguruskan bahagian kewangan.

Pada masa kini, pendapatan beliau secara kasar adalah sebanyak RM1000 hingga RM2000 sehari. Jika cuti umum, pendapatan beliau akan meningkat sebanyak dua kali ganda. Beliau juga sentiasa mengingatkan ahli keluarganya supaya rajin bersedekah, mesra pelanggan dan tidak berkira dengan pelanggan. Selain itu, beliau amat menitik berat mengenai kebersihan gerainya supaya pelanggan berasa selesa untuk terus datang ke gerainya dan yang paling penting jangan mudah berputus asa.


3.0 Metodologi Kajian

Kaedah yang digunakan adalah dengan menemu ramah pemilik kedai. Hasil temu ramah dikategorikan dalam bentuk tema setelah dibuat transkripsi melalui alat perakam suara. Kaedah kedua adalah mengedarkan soal selidik kepada 20 pelanggan yang datang ke kedai tersebut. Selain itu, lawatan ke tempat kajian lapangan dibuat untuk mengetahui dan merasai sendiri suasana berada di tempat kajian. 


4.0 Hasil Kajian

Rajah 1 menunjukan bilangan responden perempuan yang lebih ramai datang ke kedai ini. Rajah 2 pula menunjukan peratus umur yang selalu datang ke kedai ini. Umur lingkungan 21-30 tahun menunjukan tahap kekerapan datang lebih tinggi. Rajah 3 menunjukan tentang bangsa yang datang ke kedai coconut shake ini. Majoriti pelanggan adalah etnik Melayu diikuti etnik Cina dan India. Rajah 4 menunjukan tempat tinggal responden datang ke kedai coconut shake. Majoriti pelanggan adalah dari luar Klebang iaitu lebih 60 %.

Berdasarkan Rajah 5, kebanyakan pelanggan yang pergi ke kedai tersebut gemar datang bersama-sama kawan-kawan iaitu sebanyak 70%. Hal ini kerana kawasan kedai ini berhampiran dengan kawasan futsal, tempat belajar dan tempat kerja, jadi berkemungkinan mereka akan singgah di kedai ini untuk menghilangkan rasa lapar dan haus. Sebanyak 26% datang bersama keluarga kerana keluarga juga merupakan tempat yang sering diluangkan masa bersama, manakala 4% pula seorang diri.

Kebanyakkan pelanggan yang mengetahui kedai ini adalah daripada kawan mereka masing-masing iaitu sebanyak 75% kerana kawan-kawan merupakan satu pengaruh yang besar di mana kedai ini dijadikan tempat untuk berborak dan meluangkan masa. Media massa pula sebanyak 15% kerana usaha pemilik kedai tersebut mengiklankan kedainya melalui internet dan menyebarkan kad bisnesnya, manakala daripada keluarga pula sebanyak 10%. Hal ini berkemungkinan disebabkan masa yang terhad dan kerja yang banyak menyebabkan perkara ini berlaku.

Berdasarkan Rajah 7, sebanyak 81% menunjukkan minuman yang sering dipesan adalah Coconut Shake Special kerana rasanya yang sedap dan harga yang dikenakan sangat berpatutan. 14% pula adalah Coconut Shake biasa kerana ada pelanggan yang tidak boleh makan ais krim dan 5% pula adalah air kelapa.

Daripada peratusan yang dapat kita lihat di dalam carta di atas, sebanyak 6% pelanggan yang sangat selalu berkunjung ke kedai ini, 11% selalu berkunjung, 39% kadang-kadang dan 44% jarang-jarang ke sini. Mengikut data yang diperolehi, peratusan pelanggan yang jarang-jarang berkunjug ke kedai ini adalah yang paling tinggi. Manakala pelanggan yang kadang-kadang berkunjung adalah kedua tertinggi diikuti oleh pelanggan yang selalu berkunjung ke sini.

Kaji selidik kepada pelanggan-pelanggan yang berkunjung ke kedai Coconut Shake Klebang ini adalah mengenai kekerapan mereka berkunjung ke sini. Keputusan yang diperolehi adalah sebanyak 11 daripada 20 orang (55%) kerap berkunjung ke sini dan selebihnya tidak. Pelanggan yang kerap berkunjung ke sini adalah disebabkan beberapa faktor. Antaranya ialah pelanggan tinggal berhampiran dengan kawasan Klebang, pelanggan ingin menikmati rasa coconut shake asli dan juga keenakan nasi lemak. Majoriti pelanggan yang kerap berkunjung ke sini adalah daripada kawasan Melaka. Namun begitu, ada juga pelanggan yang datang dari luar negeri Melaka contohnya Kuala Lumpur, Selangor, Kelantan, Terengganu dan Johor.

Rata-rata pengunjung bersetuju bahawa minuman coconut shake di sini berbeza daripada tempat lain. Ramai pengunjung mengatakan bahawa minuman coconut shake di sini lebih istimewa dan sedap. Keunikan minuman coconut shake ini dapat dirasai oleh pelanggan sehingga ada yang membeli bungkus selepas minum di kedai ini. Kebanyakan pelanggan mengatakan bahawa coconut shake di sini lebih asli daripada kedai-kedai lain yang menjual minuman yang sama.

Jika dibandingkan harga minuman coconut shake di sini dengan tempat lain, coconut shake di Klebang ini jauh lebih murah dan berpatutan. Sebanyak 15 daripada 20 orang bersetuju bahawa minuman coconut shake di sini murah dan berpatutan. Selain daripada tarikan utama minuman coconut shake kedai ini juga menyediakan minuman dan makanan sampingan yang lain. Antaranya ialah air kelapa segar, air tebu, dan beraneka makanan seperti nasi lemak, bihun goreng, pulut kuning dan pelbagai jenis kuih tradisional Melayu. Kesemua minuman dan makanan ini dijual dengan harga yang murah dan berpatutan.

Majoriti pelanggan yang berkunjung ke sini akan memesan satu gelas minuman coconut shake. Ada juga yang akan memesan dua gelas setiap kali berkunjung ke sini. Pelanggan yang datang daripada jauh akan memesan tiga gelas dan ke atas untuk setiap kali berkunjung ke sini. Pada kebiasaannya pelanggan akan memesan minuman Coconut Shake Special setiap kali datang ke sini. Jarang ada pelanggan yang akan memesan minuman lain kerana tarikan utama di sini adalah minuman Coconut Shake Special dengan rasa asli yang enak.

Secara keseluruhan soal selidik 100% pelanggan berpuas hati dengan layanan yang diberikan oleh pekerja-pekerja di kedai ini. Selain itu, para pelanggan juga amat berpuas hati dengan minuman coconut shake yang ditawarkan di kedai ini.


5.0 Kesimpulan

Kajian lapangan ini menyentuh tentang pengukuhan keusahawan di Malaysia dan faktor-faktor yang menyebabkan kejayaan perniagaan. Antara faktor yang menyumbang kepada kejayaan bisnes coconut shake ialah kesediaan untuk mencuba walaupun beberapa kali mengalami kegagalan, sokongan daripada saudara mara dan pemilihan lokasi bisnes yang strategik. Selain daripada itu, penyelidikan ke atas cita rasa pelanggan turut memainkan peranan dalam memajukan bisnes,


Rujukan

Komuniti Desa, Melaka Bandaraya Bersejarah. (2011, Jun). Kampung Klebang Besar. http://telecentre.my/kampungklebangbesar/index.php/ms/keusahawanan.html

Konsep Keusahawanan (2009, April). http://usahawanbistari.blogspot.com/2009/04/konsep-keusahawan.html

Reena (2012, March) . Klebang Coconut Shake. http://www.reenaonline.com/2012/03/klebang-coconut-shake.html


MZ Zainudin, Muhammad Hafizuddin Mohd Gazali, Faiz Adzhar Abdul Halim, Muhammad Naqiuddin Samarul Fuad, Syahidatul Syakilla Abdul Rahman, Rozana Zainuddin
 

Halal dan haram dalam Islam

Penulis: Dr Yusuf al-Qardhawi
Tahun: 2013
Penerbit: Pustaka Cahaya Kasturi Sdn Bhd, Nilai, Negeri Sembilan.
Muka Surat: 678

Kitab ini dinamakan al-Halal wa al-Haram fi Islam merupakan antara karya yang awal dikarang oleh Dr Yusuf al-Qardhawi. Cetakan pertama pada tahun 1959 dan diulang cetak lebih daripada 13 kali di samping edisi cetak rompak yang dilakukan banyak kali.

Kekuatan buku ini terletak pada sifat keterbukaan tanpa taksub dan tidak memperlekeh pendapat yang bertentangan dan tidak sehaluan. Pendekatan Dr Yusuf adalah mudah dengan menjadikan al-quran dan as-sunnah sebagai sumber utama dan paksi dalam mengistinbatkan hukum dengan tidak mengabaikan pandangan ulama muktabar terdahulu.

Dalam karya ini penulis membicarakan banyak perkara berkaitan kehidupan Muslim.

Walaupun buku ini tidak merangkumi jilid yang tebal tetapi cukup untuk meliputi semua aspek kehidupan yang membabitkan halal dan haram. Lain-lain keistimewaan buku ini ialah:


-menjawab dan menghurai permasalahan ummah pada masa kini.
-memperkenalkan masyarakat kepada dalil-dalil sama ada secara naqli atau aqli.
-memimpin pembaca untuk makrifah dan mengenali cara istinbat hukum.
-menjelaskan bagaimana penggunaan kaedah usul fiqh dan kaedah fiqh.
-mengemukakan fatwa ulama dan pendapat mereka.
-medahulukan maslahah dan menolak mafsadah dalam mengemukakan hukum ijtihad.
-tidak terikat dengan hanya satu-satu mazhab.
-menjawab isu-isu kontemporari dan moden dengan menghubungkan illah pada qias.

 
Dr Abdul Aziz Hanafi menyifatkan buku ini amat sesuai menjadi rujukan masyarakat Islam terutama untuk khalayak umum kerana ianya benar-benar berada di pentas realiti yang sesuai diamalkan.

Buku ini banyak memberi sumbangan dan manfaat kepada umat Islam lebih separuh abad yang lalu. Banyak panduan yang boleh diperolehi khususnya mengetahui hukum-hakam Islam dalam kehidupan seharian mereka.

 

Perubahan nilai generasi muda

Saya berpeluang menjadi fasilitator dalam program pembangunan diri di salah sebuah institusi pengajian tinggi baru-baru ini. Para peserta terdiri daripada generasi muda dan generasi tua etnik Cina dan India.

Saya membuka perbincangan tentang nilai-nilai sejagat yang dikongsi oleh semua penganut agama dan etnik di Malaysia. Saya mengambil contoh Malaysia dan Turkey sebagai perbandingan dengan melihat kepada kesatuan nilai telah berjaya menjadikan Malaysia sebuah negara maju. Berbanding Turkey, lebih daripada 90 peratus rakyatnya adalah muslim tetapi Malaysia hanya 65 peratus yang muslim.

Selepas itu semua peserta memberi respon masing-masing mengikut perspektif agama dan etnik mereka.

Saya melihat terdapat pertentangan nilai pemikiran di antara dua generasi bagi etnik Cina.

Generasi muda melihat dirinya dari kaca mata “semua orang adalah sama iaitu rakyat Malaysia tanpa membezakan rupa bangsanya” manakala generasi tua lebih memahami fungsi dan nilai tradisi etnik lain, justeru baginya hidup dalam persekitaran etnik yang berbeza adalah lebih baik.

Bagi mengetahui bagaimana nilai hidup dua generasi ini berbeza, saya melontarkan kes sebuah keluarga yang berebut anak selepas pasangan menukar agama. Asalnya pasangan ini beragama Hindu namun suami telah memeluk Islam dan menggunakan saluran Mahkamah Syariah untuk menuntut hak penjagaan dua anak mereka. Mahkamah memberi hak tersebut kepada suami.

Namun isteri turut menggunakan haknya dengan membawa kes ini ke mahkamah sivil. Keputusan mahkamah ialah membenarkan isteri menjaga kedua-dua anak mereka.

Keesokan hari, suami telah mengambil salah seorang anak mereka di rumah isterinya kerana beliau terikat dengan keputusan Mahkamah Syariah.

Saya utarakan kes ini kepada peserta dan meminta respon mereka.

Generasi muda menyifatkan masalah itu adalah masalah sendiri dan dia tidak perlu berfikir bagaimana cara terbaik untuk menyelesaikannya. Biarlah orang lain yang berfikir. Namun bagi generasi tua, dia melihat kes berkenaan adalah masalah semua pihak. Kepada generasi muda beliau memberi nasihat iaitu oleh kerana kes ini tidak berlaku ke atas dirinya, dia mudah berkata demikian.

Saya mengakhiri diskusi itu dengan merumuskan tiga perkara iaitu pertama, masyarakat pelbagai etnik di Malaysia berkongsi nilai-nilai umum yang boleh disepakati bersama, kedua, masyarakat wajar mengekalkan hubungan baik dan melihat lebih banyak aspek positif, dan ketiga, generasi muda Cina berbeza nilai dengan generasi tua Cina.

 

Selamat hari guru

Hari guru tahun ini saya ingin mengenang kembali kisah zaman persekolahan bersama guru-guru sekolah rendah. Kali ini saya kenang Cikgu Ibrahim, guru bahasa Melayu yang mengajar saya ketika darjah lima.

Cikgu Ibrahim agak berusia juga. Dia ke sekolah hanya dengan berbasikal dari Kodiang Lama.

Kenangan saya dengan Cikgu Ibrahim ialah apabila dia meminta saya dan rakan-rakan sekelas mengeja perkataan "lengang" iaitu keadaan tidak sibuk. Oleh kerana tidak mendengar dengan jelas, saya mengeja "lenggang".

Akhirnya saya kena buat pembentulan beberapa kali sehingga betul.

Walaupun salah ejaan, Cikgu Ibrahim tidak pun marah marah senyum dan meminta saya menulis sehingga betul.

Disebabkan pengajaran beliau, saya lebih mahir dalam bahasa Melayu.

Seni bina bangunan berasaskan agama Islam, buddha dan kristian

1.0 Pengenalan

Melaka merupakan Bandar Warisan Dunia dan dikenali sebagai salah sebuah destinasi pelancongan yang unggul di Malaysia. Sejarah Kesultanan Melaka bermula dengan kedatangan Parameswara, seorang raja Srivijaya dari Palembang yang memerintah pada tahun 1400 hingga1424 masihi. Nama Melaka diambil sempena nama pohon tempat Parameswara berteduh. Pada ketika itu, satu perkara aneh berlaku di mana seekor kancil putih telah menendang anjing-anjing raja. Melihatkan kejadian itu Parameswara merasa kagum dan memerintahkan agar kawasan tersebut dibuka dan dinamakan sebagai Negeri Melaka. Kesultanan ini memerintah Melaka selama 110 tahun sehingga ditewaskan oleh Portugis pada tahun 1511.

Melaka dikuasai oleh Portugis pada 24 Ogos 1511. Pada tahun 1641, pihak Belanda menguasai Melaka dengan menewasan pihak Portugis. Mereka menyerahkan Melaka kepada pihak British mengikut Perikatan British-Belanda pada tahun 1824. Dari 1826 hingga 1867, Melaka diperintah oleh V.O.C. (British East India Company) dan kemudiannya menjadi sebuah tanah jajahan British. Pada tahun 1946, Melaka menjadi salah satu Negeri Selat (Straits Settlement) bersama-sama dengan Singapura dan Pulau Pinang. Selepas pembubaran tanah jajahan, Melaka dan Pulau Pinang telah menjadi sebahagian daripada Malayan Union yang kemudiannya menjadi Malaysia pada tahun 1963.

Faktor-faktor ini menyebabkan Melaka mempunyai keunikannya yang tersendiri. Hakitkatnya, terdapat banyak budaya, bahasa, seni bina dan makanan boleh didapati di Melaka. Seni bina bangunan mempunyai keunikan diri dan juga sejarah masing-masing. Kita masih boleh mendapati pelbagai jenis seni bina bangunan yang berasaskan agama masing-masing seperti Islam, buddha, kristian dan hindu yang terletak di Melaka.

Masjid Selat Melaka yang merupakan sebuah masjid yang terletak di Selat Melaka, Cheng Hoon Teng yang terletak di Jalan Tokong, Melaka dan juga Gereje St. Peter yang berhampiran dengan pusat bandar Melaka. Ketiga-tiga bangunan ini mempunyai sejarah dan keunikan masing-masing Ia juga merupakan tempat yang kerap dikunjungi oleh penganut agama masing-masing.

1.1 Objektif Kajian

Objektif kajian ini ialah mengenal pasti kegunaan rumah ibadat berasaskan agama Islam, buddha dan kristian, mengenal pasti ciri-ciri rumah ibadat berdasarkan latar belakang, struktur dan pembinaan bangunan serta mengetahui pandangan dan kefahaman masyarakat terhadap seni bina bangunan.


2.0 Sorotan Kajian

Beberapa kajian terdahulu yang berkaitan dengan bidang kajian ini turut dirujuk untuk membentuk skop dan pengkhususan yang berbeza bagi kajian ini. Jadual di bawah menunjukkan kajian-kajian terdahulu yang mempunyai bidang kajian yang berkaitan.

Penggunaan Dekorasi Seni Bina Masjid di Malaysia - En. Amran Bin Abdul Rahman (Teknologi Mara, Shah Alam)
Skop: Pengenalan dan kajian terhadap masjid, pengaruh tradisi dan pengkembangan Islam

Perancangan Dan Pembinaan Bandar Kolonial George Town, Pulau Pinang - Ahmad Faisal Bin Ismail(Teknologi Mara, Shah Alam)
Skop: Mengkhususkan latar belakang seni bina kolonial, kesan penjajahan kepada George Town

Pengaruh agama Hindu-Buddha Dan Kesan Peninggalan Terhadap Seni Bina - Azman Bin Samsuri(Teknologi Mara, Shah Alam)
Skop: Pengenalan terhadap agama Hindu-Buddha, kesan terhadap seni bina


Berdasarkan kajian-kajian terdahulu yang berkaitan dengan bidang kajian ini, kajian ini lebih menjurus kepada seni bina berasaskan agama Islam, buddha dan kristian yang terletak di Melaka. Selain itu, ia menyentuh kepada kegunaan, ciri-ciri dan juga pandangan masyarakat setempat terhadap seni bina. Kajian terdahulu di atas pula lebih menyentuh kepada asal usul agama dan juga kesan peninggalan terhadap seni bina dan lebih mengutamakan kepada bagaimana pengembangan agama masing-masing memberi kesan kepada seni bina.
Seni bina merupakan seni par excellence yang berkaitan dengan pengaturan ruang, manakala seni bina Islam dibangunkan bertujuan menempatkan manusia di hadapan Tuhan dengan cara memperlihatkan ruang yang dibentuk, diatur, dan disesuaikan dengan pelbagai teknik seni bina (Nasr, 1987). Menurut M. A. J. Beg, seni bina bukan sahaja dilihat pada bentuk-bentuk bangunan dan tugu-tugu peringatan, malahan ia turut membayangkan tamadun yang dilahirkan (Romzah, 1994).

Seyyed Hossein Nasr telah berpendapat bahawa keutuhan seni bina Islam bukan sahaja berhubung kait dengan kesatuan aspek kosmologi dan apa yang ada di sebalik alam dengan Kesatuan Prinsip Ketuhanan itu sendiri, malahan ia juga berhubung kait dengan kesatuan hidup individu dengan masyarakat yang diatur oleh hukum Ilahi ataupun al-Syari’ah (Nasr, 1987). Menurut beliau lagi, prinsip-prinsip seni bina Islam tidak ditemui dalam sumber-sumber penulisan pada zaman awal Islam bukan bermaksud ia tidak wujud tetapi ia tidak perlu dijelaskan secara terperinci seperti hari ini.

Seni itu tidak dapat memainkan suatu fungsi spiritual apabila ia tidak dihubungkan dengan bentuk dan kandungan wahyu Islam. Suatu karya seni dapat dikategorikan sebagai seni Islam bukan hanya kerana diciptakan oleh seorang Muslim, tetapi juga dilandasi oleh wahyu Ilahi (Nasr, 1987). Sejarah perkembangan seni bina Islam di Tanah Melayu bermula setelah kedatangan para pendakwah Islam seawal abad ke-12M. Hasil peninggalan mereka bukan sahaja menjadi bukti sejarah, malahan telah mempengaruhi kesenian dan kebudayaan masyarakat tempatan termasuklah dalam aspek seni bina dan kesannya boleh dilihat di seluruh negara sehingga ke hari ini.

Kedatangan Islam ke alam Melayu selain membawa ajaran Islam berupa aqidah, ia juga telah mengembangkan konsep Islam iaitu ad-Din sebagai cara hidup. Di antara cara hidup yang terpenting yang berhubung rapat dengan ad-Din ialah masjid (Abdul Rahman, 1981). Seni bina masjid termasuk di dalam seni bina bangunan yang penting di Malaysia. Selain menjadi lambang keagungan syiar Islam, masjid juga menjadi pusat pengembangan ajaran Islam. Perkataan ‘masjid’ berasal dari bahasa Arab. Secara harfiah ia bererti tempat sujud iaitu posisi ketiga dalam solat (namaz), ketika dahi orang yang solat menyentuh tanah dalam kepatuhan dan penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah swt (Nasr, 1987).

Antara fungsi-fungsi masjid ialah sebagai tempat menunaikan solat Jumaat di samping solat-solat biasa, tempat ahli jemaah bermesyuarat sebelum menjalankan sesuatu kegiatan kebajikan dan tempat mengajar pelbagai ilmu keagamaan. Antaranya pengajaran ilmu tauhid (ilmu berkenaan keesaan Allah), fekah (pengetahuan berkenaan hukum agama Islam), sejarah Islam, tafsir (keterangan dan penjelasan berkenaan ayat-ayat al-quran), kursus menguruskan mayat, kursus haji dan sebagainya. Di masjid juga sering diadakan majlis syarahan agama dan lain-lain majlis sosial seperti maulidur rasul, bacaan tahlil dan bacaan yaasin.

Terdapat seni tertentu didakwa berasal dari masjid contohnya seni kaligrafi khat Kufi dan tilawah al-quranan (seni suara). Secara jelasnya, masjid memainkan peranan penting dalam penciptaan atau penghasilan seni Islam yang baru (Nasr, 1987). Ciri-ciri yang nyata pada sesebuah masjid ialah kubah, menara, bumbung, pintu besar, tiang-tiang utama, mimbar masjid, mihrab, hiasan di ruang-ruang sebelah dalam masjid seperti seni ukir dan seni khat.

Seni bina masjid yang terawal adalah mempunyai ciri seni bina rumah Melayu tradisional. Dari semasa ke semasa, binaan yang didirikan diperbaharui, diubah suai dan disisipkan dengan unsur-unsur kesenian daripada pelbagai bangsa di dunia, terutamanya dari negara Islam yang lain. Gabungan dan percantuman unsur-unsur seni bina Islam dari negara Turki, Arab, Maghribi, Parsi, India dan China telah membentuk dasar seni bina bagi sebahagian daripada masjid di Malaysia.

Hampir semua bentuk masjid yang terawal mempunyai tiang. Lantai masjid biasanya ditinggikan dari paras tanah untuk mengelakkan air daripada memasuki masjid ketika banjir seperti Masjid Kampung Laut, Kelantan. Bumbung masjid dibina bertingkat-tingkat, tinggi dan curam untuk memudahkan penyaliran air apabila hujan lebat, supaya air tidak bertakung dan bahan kayu tidak cepat reput.

Masjid Melayu lama biasanya diperbuat daripada kayu dan bumbungnya berbentuk atap tumpang atau 'meru'. Bumbung tumpang adalah dibina bertingkat-tingkat, besar di bahagian bawah dan meruncing ke bahagian atas. Bilangan 'meru' biasanya ganjil (3 atau 5) kerana mengikut kepercayaan orang-orang Melayu, angka ganjil (ghasal) dianggap angka yang suci. Di antara tingkat-tingkat bumbung terdapat ruang berbentuk jendela untuk penyaliran udara dan cahaya supaya keadaan di dalam masjid nyaman dan selesa. Dinding, jendela dan jejala untuk menepati fungsinya mempunyai nilai-nilai estetika (Abdul Rahman, 1981).

Kini, hanya terdapat beberapa buah masjid yang berbentuk tradisional kerana banyak masjid lama telah reput dan musnah ataupun telah terbakar. Beberapa bangunan masjid yang masih ada pada hari ini telah diperbaharui beberapa kali dengan menggantikan bangunan batu serta menggunakan bumbung zink atau genting menggantikan bumbung nipah.

Reka bentuk seni bina masjid berbeza dari satu tempat ke tempat yang lain disebabkan oleh faktor iklim, topografi, persekitaran dan cara hidup masyarakat tempatan. Pada masa dahulu, masjid dibina berhampiran dengan istana-istana raja ataupun kawasan kegiatan ekonomi seperti berdekatan sawah padi atau pusat perdagangan. Masjid-masjid yang terkemudian mempunyai kubah berbentuk bawang. Kubah jenis ini muncul selepas negara dijajah oleh Inggeris. Gaya pembinaan ini diilhamkan daripada seni bina Timur Tengah dan India.

Struktur pembinaan seperti ini hanya muncul di Tanah Melayu pada kurun ke-20 dan masih terus diaplikasikan dalam pembinaan masjid-masjid baru di Malaysia. Bentuk seni bina masjid di Malaysia sentiasa berubah mengikut peredaran masa. Kini terdapat gaya pembinaan yang menakjubkan dari segi bahan, teknik dan proses.

Melaka bukan sahaja merupakan sebuah negeri yang kaya dengan peninggalan sejarah tetapi ia juga merupakan sebuah pusat penyebaran dan perkembangan Islam yang terulung di nusantara. Sehubungan itu, masjid-masjid telah didirikan untuk dijadikan tempat belajar ilmu agama seperti fikah, usuluddin, tasauf, tafsir dan mengaji al-quran. Masjid-masjid yang kekal hari ini menjadi monumen dan warisan sejarah yang tidak ternilai harganya. Tidak hanya setakat itu, kerajaan negeri Melaka turut membina masjid-masjid baru dalam usaha meningkatkan lagi syiar Islam di samping memenuhi keperluan berikutan pertambahan penduduk di negeri itu sendiri.


Masjid Selat

Terbaru dan terkini, Masjid Selat, Melaka, yang dibina di Pulau Melaka dan terletak di tepi Selat Melaka, selat yang terpanjang dan tersibuk di dunia. Menelan belanja hampir RM11 juta, masjid tersebut yang dibina di atas tanah yang berkeluasan 1.8 hektar mempunyai ciri-ciri seni bina Melayu dan Timur Tengah. Daripada jumlah RM11 juta, kerajaan Persekutuan memberi peruntukan sebanyak RM7 juta. Masjid tersebut mampu menampung kira-kira 2,000 jemaah pada satu-satu masa.

Ia mula dibina pada Jun 2003 dan siap sepenuhnya pada 29 Ogos 2006. Ia dirasmikan oleh Yang di-Pertuan Agong, Tuanku Syed Sirajuddin Ibni Al-Marhum Tuanku Syed Putra Jamalullail ketika itu pada 24 November 2006. Jika diteliti, seni bina dan kedudukan Masjid Selat, Melaka, amat menarik. Menurut Ketua Menteri Melaka, Datuk Seri Mohd. Ali Rustam, masjid berkenaan begitu mirip sebuah masjid terapung yang terdapat di bandar Jeddah, Arab Saudi.

Masjid yang didominasi rona putih lambang kesucian, benar-benar jelmaan keindahan dan kehalusan seni bina bagi menarik hamba-hamba-Nya supaya lebih dekat dengan Allah swt. Bersujud di dalamnya sambil dihembus angin selat yang bertiup pastinya menjadikan solat tarawih sempena bulan Ramadan ini misalnya adalah terbaik pernah kita laksanakan.

Pada masjid ini terdapat pelbagai keunikan yang sukar untuk diungkap melalui kata-kata. Namun yang paling ketara ialah binaan menaranya yang setinggi 30 meter. Menara yang menjulang tinggi di sebelah kiri pintu gerbang Masjid Selat itu sebenarnya tidak sekadar menara untuk melaungkan azan ke seluruh alam. Sebaliknya, dengan kedudukan fizikal terletak di pinggiran selat itu maka menara itu mempunyai dwifungsi sebagai Rumah Api. Rumah ini mengeluarkan cahaya amaran kepada perahu-perahu sehinggalah kapal-kapal yang melalui Selat Melaka.

Kubah Besar Masjid Selat yang mampu dilihat jelas dari jarak jauh dengan warna biru keemasan yang bergabung dengan biru air laut mencetuskan fenomena perpaduan yang menjadi tonggak Melaka Bersejarah. Ini kerana ada rekod sejarah yang mengatakan walaupun bangsa-bangsanya terdiri dari Melayu, Cina yang digelar Baba dan Nyonya sehinggalah India dikenali sebagai Jawi Peranakan atau Chettiar, kesemuanya bersatu atas nama Islam. Siri lawatan ke Melaka kini tidak akan lengkap jika kita tidak mengunjungi Masjid Selat.

Walaupun mungkin akan lebih dipengaruhi emosi dan nostalgia sejarah dengan keunikan-keunikan masjid-masjid lain seperti Masjid Tengkera, Masjid Kampung Kling, Masjid Kampung Hulu, Peringgit dan sebagainya. Rekaan masjid ini mendaulatkan konsep seni bina Melayu melalui elemen batang buluh yang pangkalnya dibelah atau pecah dua dan membentuk beberapa bahagian menjadi konsep rekaan. Empat kubah kecil yang terletak di setiap penjuru mengapit kubah yang besar dan unik menaungi Dewan Besar Solat yang berukuran 24 diameter. Masjid Selat begitu lengkap dengan pelbagai kemudahan bagi memenuhi segala fungsi dan aktiviti yang mengimarahkan masjid. Selain Dewan Solat, terdapat dewan serba guna, perpustakaan dan kelas-kelas pengajian.

Namun pandangan mata begitu tertumpu juga kepada keindahan seni buatan mimbar masjid ini. Berasaskan kepada kayu jati, mimbar tersebut diukir dengan seni ukiran yang sangat halus bermotifkan tumbuh-tumbuhan dan bunga. Seni-seni kaligrafi, ayat-ayat suci al-quran turut memenuhi ruang dan dinding masjid. Seni muqarnas di bahagian atas mihrab terdiri daripada jubin-jubin yang terpilih namun dibina dengan paten-paten geografi dengan kedalaman yang berbeza bagi menghasilkan sistem bunyi akustik baik dan mengurangkan gema.

Persoalan mengenai seni bina Islam adalah berlegar di sekitar hubungan alam dengan manusia serta hubungan manusia dengan pencipta yang agung iaitu Allah swt. Hakikatnya, seni bina Islam ini sebenarnya tidak wujud di awal kelahiran Islam. Namun ia menjadi satu aspek kesenian Islam disebabkan ciri-ciri yang terdapat pada seni bina tersebut yang bermotifkan nilai tauhid dan melambangkan imej kerohanian Islam serta menjadi pemangkin perkembangan kesenian Islam yang lain seperti seni khat, seni suara (taranum) dan sebagainya. Seni bina berunsurkan Islam ini berkembang seiring dengan perkembangan tamadun.

Di samping itu, penerapan nilai kebudayaan masyarakat Muslim dari Tanah Arab, benua China, mahupun India serta Sumatera turut diterjemahkan melalui seni bina. Ia kemudiannya menjadi ikon kepada kebanyakan seni bina di Malaysia pada masa kini. Dalam pada itu juga, rumah ibadat khusunya masjid bukan sahaja dibina untuk menjalankan aktiviti berakaitan ibadah mahupun penyebaran ilmu, malahan ia menjadi salah satu tarikan pelancong yang mempunyai nilai yang tinggi sama ada dari aspek seni bina mahupun dari aspek sejarahnya.


Tokong Cheng Hoon Teng

Tokong Cheng Hoon Teng adalah sebuah tokong cina bersejarah yang tertua di Malaysia. Tokong ini diasaskan sejak pada abad ke-16 oleh Kapitan Lee Wei King pada tahun 1673 dengan menggunakan bahan-bahan yang dibawa dari China. Ia terletak di No.25, Jalan Tokong, Bandar Melaka. Tokong ini sering dikunjungi oleh ramai penyembah atau penganut kerana ia masih kekal sebagai tapak terhormat dan suci. Permulihan tokong tersebut telah memenangi UnescoAsia Pasifik Warisan Pemulihan Anugerah 2002 bagi Anugerah Merit.

Oleh kerana tokong ini mengutamakan penyembahan Dewi Belas Kasihan, Guan Yin, Cheng Hoon Teng juga dikenali sebagai Guan Yin Teng. Asal-usul nama tokong tersebut telah tercatat dalam batu bersurat yang terletak di dalam tokong ini. "Cheng Hoon" dalam bahasa cina juga membawa maksud bahawa seseorang boleh mencapai impiannya ataupun kejayaan yang diimpi-impikan. Kebanyakan masyarakat mempercayai bahawa melawati tokong ini memudahkan mereka mencapai keinginan mereka.

Semasa membuat kajian terhadap Cheng Hoon Teng, seorang profesor dari Jepun, Imahore Seiji telah mendapati satu penemuan bahawa kuil ini adalah tempat pertemuan untuk semua puak-puak cina (Hokkien, Kantonis, Hakka dan sebagainya) untuk membincangkan masalah harian serta merumuskan kaedah-kaedah dan peraturan-peraturan bagi menjamin dan melindungi kebajikan semua kaum cina di Melaka dan juga memenuhi keperluan agama dan tanggungjawab mereka semasa pentadbiran Belanda. Kuil ini adalah ibu pejabat rasmi para kapitan di mana masalah-masalah masyarakat cina dapat diselesaikan. Ia juga adalah sebuah mahkamah semasa cina sehingga tahun 1824 apabila dikuasai olen British, sejak itu, Cheng Hoon Teng telah menjadi tempat ibadat tulen.

Cheng Hoon Teng telah dibina dengan menunjukkan budaya cina, pelbagai seni ketukangan daripada tukang-tukang mahir datang dari China yang telah menunjukkan beberapa kemahiran dan teknik seperti ukiran, kerja simen, perwarna, penampalan kertas emas, cerucuk, kaligrafi, lukisan dan sebagainya.

Cheng Hoon Teng meliputi kawasan seluas 49,520 kaki persegi. Dalam kuil dewan utama, kedudukan patung Dewi Guan Yin terletak di tengah, diikuti dengan Dewa Mah Choe Poh di sebelah kiri dan Dewa Keadilan, Guan Di terletak di sebelah kanan. Selain itu, sekitar dewan kuil utama terdapat juga bangsal-bangsal kecil dengan mezbah untuk pelbagai dewa-dewi termasuk Confucius.
               
Di dua belah kuil dewan utama terletak banyak batu bersurat yang berkaitan dengan latar belakang, sejarah dan tarikh-tarikh pembinaan semula dan lain-lain. Terdapat satu tablet batu bersurat yang besar yang didirikan pada tahun 1685 menunjukkan biografi daripada Kapitan Li Wei King dan tablet lain pula menyampaikan biografi Kapitan Chan Ki Lock dan tokoh-tokoh lain yang mengubah suai kuil mezbah untuk pengasas dan kapitan. Kebanyakan rekod tahun perkhidmatan mereka dan tarikh kelahiran sepuluh kapitan cina di Melaka telah hilang dan sukar untuk mengesan. Walau bagaimanapun, pakar mengenai sejarah telah menyeneraikan 10 kapitan seperti berikut; Kapitan Tay Hong Yong, Kapitan Li Wei King, Kapitan Lee Chiang Hou, Kapitan Chan Ki Lock, Kapitan Chan Hian Kway, Kapitan Tan Seng Yong, Kapitan Tan Ki Hou, Kapitan Chua Su Cheong, Kapitan Chan Yew Liang dan Kapitan Chan Say Hong.


Gereja St. Peter

Gereja St. Peter merupakan Gereja Roman Katholik yang paling tua di Malaysia. Gereja ini terletak di Melaka dan dibina pada tahun 1710 masihi iaitu semasa penjajahan Belanda di sebidang tanah yang disumbangkan oleh seorang lelaki Belanda, Maryber Franz Amboer. Dinding depan dan perhiasan gereja St. Peter adalah penggabungan seni reka bentuk timur dan barat. Muka tembok gereja ini adalah kaca. Dengan ini, perkhidmatan dapat dijalankan dalam gereja ini tanpa menghadapi sebarang masalah.

Loceng yang terdapat di dalam gereja ini dibentuk pada tahun 1608 di Goa, India oleh Bocarro dan tergantung pada menara loceng sehingga sekarang. Loceng tersebut dipercayai telah digunakan dalam salah sebuah gereja di Goa, India pada masa itu dan telah dibawa ke sini apabila gereja tersebut telah dimusnahkan oleh pihak Belanda.

Chapel Senhor Morto terletak di sebelah kiri gereja berdekatan dengan tempat suci itu. Di bawah mozek yang menggambarkan Lord disalib, adalah satu struktur seperti keranda. Struktur tersebut diperbuat daripada kayu dan kaca, yang mana terletaknya patung Dead Lord yang sebesar saiz sebenar. Chapel ini juga ditempatkan dua patung lain. Salah satu patung adalah Our Blessed Mother yang sedih dan yang lain adalah patung Jesus yang menderita dan sebesar saiz sebenar. Patung-patung ini memainkan peranan yang sangat penting dalam sambutan Holy Week.

Patung yang berbaring tersebut menggambarkan Dead Lord adalah ditetapkan dengan kekal. Patung itu digunakan untuk pemujaan dan tanda hormat pada Good Friday Patung Jesus yang terdapat Cross itu dan patung Mary, Mother of Sorrows digunakan dalam perarakan Palm Sunday. The Blessed Sacrament Chapel terletak di sebelah kanan gereja dan menghadap Chapel of Senhor Morto. Satu sayap telah ditambahkan di tempat yang mana The Blessed Sacrament Chapel berada pada tahun 2005 apabila kerja pembaikan dan pemulihan gereja ini dijalankan. Sekarang, The Blessed Sacrament Chapel telah berhawa dingin sepenuhnya dan digunakan dalam aktiviti harian dan perkhidmatan Paraliturgical yang kehadiran tidak begitu ramai. Bangku yang terdapat di The Blessed Sacrament Chapel adalah diperbuat sepenuhnya daripada kayu yang diperoleh daripada kerja-kerja pembaikan dan pemulihan gereja ini.

Mimbar ini dihasilkan daripada kerja-kerja seni sepenuhnya. Sekarang mimbar ini diletakkan di pangkalan tempat suci dan melambangkan kebanggaan dan kemegahan serta benar-benar layak sebagai tempat dari mana Word of God adalah diisytiharkan.

Terdapat satu dewan besar di dalam wisma ini telah menduduki sebahagian besar tingkat bawah. Dewan tersebut digunakan dalam seminar, perhimpunan dan acara sosial. Terdapat 12 bilik darjah masing-masing dengan kapasiti untuk 25 hingga 30 orang untuk pengajaran agama dengan cara penyoalan dan penjawapan, tiga bilik mesyuarat masing-masing dengan kapasiti untuk 25 orang, sebuah bilik persidangan yang boleh menampung kira-kira 80 orang sebagai auditorium dan sebuah bilik untuk belia di tingkat atas. Dewan besar, bilik-bilik mesyuarat, bilik persidangan dan beberapa buah bilik darjah adalah berhawa dingin. Wisma ini juga terdapat tempat kediaman untuk penjaga dan ahli-ahli keluarganya serta tandas yang mencukupi.


3.0 Metodologi Kajian

Perkara yang dibincangkan dalam bab ini merupakan aspek yang berkaitan dengan langkah-langkah untuk melaksanakan kajian ini, reka bentuk kajian, populasi kajian, alat kajian dan soal selidik.

Kami telah menjalani kajian kami di Masjid Selat Melaka, Cheng Hoon Teng dan juga Gereja St. Peter yang semuanya terletak di Melaka. Ketiga-tiga rumah ibadat ini mempunyai penganut agama yang berbeza-beza. Pemilihan tempat tersebut sebagai tempat kajian adalah kerana ketiga–tiga bangunan tersebut mempunyai ciri-ciri, keunikan dan sejarah masing-masing.

3.1 Reka Bentuk Kajian

Soal selidik ini mempunyai dua bahagian iaitu bahagian A dan bahagian B. Bahagian A adalah berkenaan dengan biodata responden manakala bahagian B pula merangkumi lapan soalan. Soalan-soalan ini dikategorikan kepada latar belakang tentang rumah ibadat, sebab-sebab mengunjungi rumah ibadat, kesedaran yang diterima oleh masyarakat setempat, sumbangan pihak tertentu untuk memelihara rumah ibadat, lokasi pengambaran atau pelancongan dan aktiviti dan juga pandangan kepada rumah ibadat.

3.2 Populasi Kajian

Lima belas set soal selidik diedarkan kepada responden berkaitan rumah ibadat masing-masing iaitu lima set untuk Masjid Selat Melaka, Cheng Hoon Teng dan Gereja St Peter.

3.3 Instrumen Kajian

Alat kajian yang kami gunakan adalah melalui soal selidik. Oleh itu, borang soal selidik telah disediakan berdasarkan soalan-soalan kajian kami.


4.0 Hasil Kajian


Rajah 1: Bilangan responden mengikut jantina

Didapati bahawa sebanyak 66.7% atau 10 orang daripada 15 orang adalah golongan wanita manakala golongan lelaki hanya sebanyak 5 orang sahaja. Kesemua responden adalah terdiri daripada pelajar, sukarelawan yang berkerja di rumat ibadat dan juga pelancong.


Rajah 2: Bilangan Responden Mengikut Bangsa

Rajah 3: Bilangan Penganut Mengikut Agama

Didapati bahawa jumlah bilangan responden mengikut bangsa dan agama masing-masing adalah hampir sama. Hal ini demikian, orang Melayu di Malaysia adalah penganut agama Islam manakala orang Cina beragama Buddha, Kristian dan lain-lain. Merujuk jadual di atas, daripada 15 orang responden, 7 adalah bangsa Melayu dan semuanya beragama Islam manakala 8 adalah orang Cina. Daripada 8 orang Cina didapati bahawa 2 daripadanya adalah beragama kristian.


Rajah 4: Pengetahuan tentang latar belakang seni bina

Rajah 5: Pengetahuan tentang tempoh bangunan

Kebanyakan responden tidak pasti tentang latar belakang dan juga berapa lama sudah bangunan terletak di tempat masing-masing. Lebih kurang 30% responden mengetahui tentang sejarah bagi rumah ibadat masing-masing.


Rajah 6: Ciri-ciri menyebabkan bangunan tersebut dikunjungi

Rajah 7: Pendapat respoden tentang kesedaran rumah ibadat terhadap masyarakat

Kedua-dua soalan ini diisi oleh 15 orang responden dan jawapan responden boleh lebih daripada satu. Jadi, mengikut statistik di atas ciri-ciri yang menyebabkan orang ramai mengunjungi rumah ibadat adalah mereka berminat dengan sejarahnya yang unggul. Menurut statistik juga, kesedaran yang diberi kepada masyarakat setempat adalah rumah ibadat merupakan tempat memberi didikan agama iaitu sebanyak 36%.


Rajah 8: Bantuan daripada organisasi dalam memelihara bangunan ibadat

Menurut rajah di atas, sebanyak 27% atau 4 orang yang tidak pasti bahawa kerajaan ataupun organisasi koporat membantu memelihara rumah ibadat. Sebanyak 46% atau 7 orang responden memilih jawapan ‘Ya’ iaitu kerajaan atau organisai koporat membantu dalam memelihara rumah ibadat.


Rajah 9: Lokasi pengambaran untuk pelancong

Sebanyak 87% atau 13 orang responden telah memilih ‘Ya’ untuk soalan yang bertanya tentang adakah pelancong menjadi rumah ibadat sebagai lokasi pengambaran. Di samping itu, rumah ibadat yang mempunyai usia yang lama bagi Tokong Cheng Hoon dan Gereja St. Peter, ia merupakan unsur utama pelancong tempatan atau asing untuk mengunjunginya.

Secara keseluruhannya, kebanyakan para responden tidak mengetahui latar belakang rumah ibadat masing-masing. Akan tetapi para responden memberi pandangan yang positif dan berasa kagum dengan rumah ibadat masing-masing. Selain itu, ketiga-tiga tempat yang kami kaji merupakan tempat yang kerap dikunjunji dan merupakan tempat untuk lokasi pengambaran. 


5.0 Kesimpulan

Negeri Melaka merupakan negeri yang paling bersejarah di Malaysia. Hal ini demikian kerana kedudukan geografi yang strategik dan telah menarik pihak penjajah negara lain. Banyak kesan penjajahan telah ditinggalkan sehingga kini. Salah satu kesan yang ketara ialah agama. Terdapat banyak bangunan bersejarah lain di Melaka. Bangunan-bangunan yang bersejarah ini telah menarik perhatian pelancong-pelancong asing. Perbelanjaan golongan pelancong asing akan menjana keuntungan yang banyak. Keuntungan yang diperoleh boleh digunakan untuk memajukan negara kita. Hal ini demikian, negara Malaysia merupakan salah satu negara yang sedang membangun.

Bangunan-bangunan yang bersejarah patut dikekalkan oleh pihak kerajaan dari semasa ke semasa supaya sektor pelancongan di negara kita terus menjadi sumber kewangan utama di negara kita. Tambahan pula, generasi yang akan datang juga dapat menikmati keindahan bangunan-bangunan tersebut. Diharapkan negara kita akan berupaya untuk bertanding dengan negara-negara maju yang lain bagai kata “berdiri sama tinggi, duduk sama rendah”.


Rujukanhttp://chenghoonteng.com/?q=zhphans/node/44http://travel.zaobao.com/msia/pages/m_place0808 01.html.
http://en.wikipedia.org/wiki/Cheng_Hoon_Teng.
http://eprints.ptar.uitm.edu.my/1136/1/AHMAD_FAISAL_BIN_ISMAIL_86_24.pdf.http://eprints.ptar.uitm.edu.my/1220/1/AZMAN_BIN_SAMSURI_87_24.pdf.
http://eprints.ptar.uitm.edu.my/1289/1/HAMDAN_BIN_ARIFIN_92_24.pdf.
Nikalaus Pevsner. (1943). Outline of European Architecture.
St. Alphonsus. (2009). The Sermons of St. Alphonsus Liguori for All the Sundays of the Year.


MZ Zainudin, Chong Jia Ming, Lee Wee Pin, Chew Lup Yeng, Mohamad Hafizuddin Abu Samad