1.0
Pengenalan
Perkahwinan
campur merupakan sebuah penyatuan yang terdiri dari berlainan bangsa atau kaum
yang berlainan agama atau berlainan warganegara. Proses ini disifatkan sebagai
penyatuan dua golongan insan yang berbeza sama ada agama atau bangsa. Dalam
kehidupan masyarakat setiap orang mempunyai hak untuk bergaul dan berkawan
serta berkenalan dengan siapa sahaja, begitu juga kepelbagaian bangsa yang
masuk ke Malaysia pada hari ini telah memberikan satu kesan khusus terhadap
sistem perkahwinan campur di negara ini, keadaan ini boleh mendorong ke arah
untuk berkenalan dengan bangsa lain yang masuk ke Malaysia justeru tidak
mustahil adanya kemungkinan untuk mereka saling jatuh cinta sehingga terjadinya
perkahwinan campur.
Perkahwinan
campur dapat diibaratkan sebagai sebuah permulaan budaya baru dari sebuah
keluarga. Dapat dihuraikan bahawa perkahwinan antara dua kaum atau
dua keturunan yang berbeza ras akan melahirkan sebuah budaya baru, paling tidak
ianya akan terjadi sebuah proses asimilasi secara fizik antara dua kebudayaan
atau dua ras kerana pada konsep perkahwinan campur ialah penyatuan dua insan
dari dua keluarga berbeza.
Perkahwinan
campur telah lama dipraktikkan dalam sejarah terutamanya untuk mengeratkan
hubungan antara negara, contohnya perkahwinan Puteri Hang Li Po dengan Sultan
Mansur Shah. Oleh itu, perkataan kahwin campur adalah tidak asing bagi rakyat
Malaysia. Masyarakat majmuk di
Malaysia adalah kesan daripada perkahwinan campur di Malaysia sejak dulu
hingga kini. Agama Islam sendiri, tidak
melarang sebarang bentuk perkahwinan termasuklah perkahwinan campur asalkan ianya menurut kehendak
syarak, seperti dinyatakan dalam ayat al-quran.
1.1 Objektif Kajian
Objektif
kajian ini adalah mengetahui faktor-faktor
perkahwinan campur, mengenal
pasti implikasi (kebaikan dan keburukan) perkahwinan campur terhadap individu
dan masyarakat dan mengkaji pandangan masyarakat terhadap perkahwinan
campur.
2.0 Sorotan
Literatur
Perkahwinan
campur asalnya digunakan oleh pihak gereja Katholik untuk menyatakan
sebuah perkahwinan antara seorang Kristian dan seorang bukan Kristian.
Namun, pada hari ini, perkataan kahwin campur bermaksud sebuah perkahwinan yang
melibatkan dua orang yang mempunyai agama, kewarganegaraan dan bangsa yang
berlainan. Oleh itu, kahwin campur boleh dikelaskan kepada tiga kategori iaitu
kahwin campur antara kaum, kahwin campur antara negara dan kahwin campur antara agama. Kahwin campur antara kaum melibatkan
dua individu yang berlainan kaum. Sebagai contoh, seorang lelaki melayu berkahwin dengan seorang perempuan Cina. Perkahwinan
campur antara agama melibatkan
dua individu yang menganut agama yang berbeza, sebagai contoh, seseorang yang beragama
Islam berkahwin
dengan individu beragama Buddha.
Baba dan
Nyonya adalah segolongan keturunan kaum Cina yang unik
kedudukannya dalam kalangan kaum Cina yang terdapat di Melaka. Mereka memanggil
diri mereka sebagai “Baba” atau “Peranakan” kerana kebudayaan mereka
yang berasal daripada warisan tradisi Cina, mempunyai unsur-unsur pengaruh
kebudayaan Melayu. Penyesuaian dan resapan budaya mereka terhadap suasana
sosiobudaya di persekitaran mereka pada zaman silam iaitu melalui perkahwinan
campur yang berlaku antara kaum-kaum Cina dan Melayu adalah punca utama mengapa
generasi-generasi seterusnya memanggil mereka sebagai “Baba”. Dari segi anutan,
kebanyakannya masih mengekalkan agama tradisional Cina dan Buddha, namun
telah ramai yang memeluk agama lain seperti Kristian yang amat
popular dalam kalangan remaja.
Kahwin
campur di Malaysia telah lama dipraktikkan sebelum Malaysia mencapai
kemerdekaan. Pada masa itu, Malaysia masih dikenali sebagai Tanah Melayu. Pada
kurun ke-15 Kesultanan Melayu Melaka, Sultan Mansur Shah telah menjalin
hubungan diplomatik dengan China dan maharaja Yongle telah menghadiahi
puterinya, Li Po untuk dijadikan isteri sultan. Hang Li Po datang ke Tanah
Melayu bersama dengan Laksamana Cheng Ho dan 500 pengiring perempuan. Pengiring
puteri menetap di Bukit Cina dan akhirnya berkahwin dengan pengawai Sultan
Mansur Shah. Maka, hasil kahwin campur antara kaum Melayu dan kaum Cina pada
masa itu dikenali sebagai baba-nyonya.
Perkahwinan
campur telah banyak terjadi di negara kita dalam berbagai-bagai tingkatan
masyarakat. Banyak faktor yang menyebabkan terjadinya perkahwinan campur selain
dari cinta terhadap pasangan. Antaranya, ekonomi, transportasi, globalisasi
informasi, pendidikan, kecanggihan teknologi, ekonomi dan masih banyak lagi.
Berdasarkan kajian
terdahulu yang dilakukan, jalur perkenalan yang membawa pasangan berbeza
kewarganegaraan berkahwin antara lain adalah perkenalan melalui internet, teman
kerja, berkenalan semasa
berhibur, bekas teman
sekolah atau kuliah dan sahabat pena. Ada beberapa orang yang telah berkahwin
campur disebabkan cara hidup orang Islam di negara kita. Mereka mengatakan
bahawa mereka tertarik dengan budaya orang Islam kerana didedahkan dengan
suasana sebegitu sejak dari kecil lagi.
Pada
dasarnya Islam tidak melarang perkahwinan seumpama ini jika sekiranya pasangan
tersebut sudah memeluk Islam. Pasangan berpeluang
untuk berkenalan antara satu sama
lain. Bukan sahaja dengan pasangannya bahkan seluruh keluarga yang terlibat sama dan ini bertepatan dengan hikmah atau tujuan Allah
mencipta manusia dari berbilang bangsa, puak dan kaum. Perkahwinan campur antara dua
pihak berlainan agama secara tidak langsung merupakan satu cara untuk
menyebarkan ajaran Islam. Dalam
konteks “kahwin campur” di negara seperti Malaysia, kita amat wajar menggalakkan perkahwinan yang
seperti ini kerana ia boleh mendekatkan antara kaum dalam negara
ini. Namun, perkahwinan tersebut perlu menitikberatkan nilai-nilai yang berikut. Bagi muslim, hendaklah dipastikan keislamannya
terpelihara, bahkan pasangan wajar
menunjukkan contoh pegangan dan akhlak yang baik kepada pasangannya kerana sikap dan teladan yang buruk akan
menyebabkan salah faham pasangannya terhadap Islam. Perkahwinan antara kaum hendaklah tidak bersifat untuk menghapuskan
budaya dan nilai positif yang dimiliki oleh sesuatu kaum.
Perkahwinan
antara kaum patut dijadikan kesempatan untuk memahami dan mempelajari
nilai-nilai mulia yang dimiliki oleh setiap kaum bukan menghapuskan identiti
kaum tersebut. Dengan itu, setiap kaum akan
hormat-menghormati dan cuba memahami kelebihan dan kekurangan yang dimiliki
lantas melaksanakan firman Allah
(maksudnya), “Wahai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan
kamu lelaki dan perempuan dan Kami telah menjadikan kamu perbagai bangsa dan
bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan. Sesungguhnya semulia-mulia kamu di
sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuanNya”. (Surah al-Hujurat: 13)
Fahaman agama
yang sempit seperti menghalang pasangan yang menganut Islam berhubung dan
berbuat baik kepada keluarga asalnya, menziarahi mereka atau menafikan
nama keluarga seperti menukar nama “bapa” adalah sesuatu yang tidak diajar oleh
Islam. Bahkan nas-nas Islam menegah hal
tersebut. Justeru, tidak boleh ada dalam perkahwinan campur itu pemaksaan
budaya sesuatu kaum terhadap kaum yang
lain. Jika hal-hal ini dihayati, perkahwinan campur boleh
membantu mengeratkan hubungan antara kaum.
Perkahwinan campur dalam kalangan masyarakat di
Malaysia meninggalkan impak bukan sahaja terhadap pihak-pihak yang terlibat
secara langsung tetapi juga terhadap masyarakat sekeliling dan keadaan
sosiologi sesebuah negara. Impak tersebut dapat dilihat daripada dua sudut
iaitu sudut positif dan sudut negatif.
2.1 Kesan
postif perkahwinan campur
Secara
individu, pasangan dan ahli keluarga yang terlibat dapat mengetahui dan
mempelajari bangsa dan budaya lain. Selain itu, kadar maksiat seperti
bersekedudukan juga dapat dikurangkan. Dari aspek masyarakat pula, kahwin
campur dapat menyebarkan dakwah keagamaan, misalnya agama Islam. Hal ini
kerana, apabila seseorang yang bukan Muslim ingin berkahwin dengan seorang
Muslim, beliau mesti menukar agamanya kepada agama Islam. Dengan itu, ajaran
Islam yang murni dapat diajarkan kepada bukan Muslim tersebut dengan harapan
beliau akan mendapat hidayah daripada Allah swt. Secara tidak langsung,
anak-anak yang lahir dari hasil perkahwinan itu juga beragama Islam. Tambahan lagi,
generasi yang lahir dari perkahwinan campur juga tidak bersikap perkauman dan
berfikiran terbuka terhadap budaya lain. Disebabkan terdapatnya variasi dalam
keluarga, baka yang dihasilkan akan lebih berkualiti dari segi fizikal dan
mental. Dari aspek negara, kahwin campur dapat memupuk sikap perpaduan dan
keharmonian di antara kaum-kaum di negara ini. Di samping itu, ekonomi juga
dapat dijana melalui pelbagai upacara perkahwinan yang dijalankan.
2.2 Kesan
negatif perkahwinan campur
Secara
idealnya, perkahwinan campur dapat memupuk persefahaman antara pelbagai kaum namun realitinya konflik
kadang-kadang terjadi sekiranya pasangan tidak dapat
mengadaptasi perbezaan budaya, ditambah pula dengan tiadanya tolak ansur
antara kedua-dua belah pihak. Pegangan
agama juga mudah goyah dan sesat disebabkan terikut-ikut budaya asing yang lebih terbuka. Berkemungkinan juga akan
timbulnya masalah komunikasi antara pasangan dan ahli keluarga dan kadangkala akan timbul
pula masalah, khususnya bagi kita umat Islam.
Dari aspek
masyarakat, akan wujud masalah perbalahan kaum disebabkan oleh sikap etnosentrik dan prejudis terhadap kaum
lain. Tambahan lagi, jika terdapat halangan keluarga, yang mana keluarga
pasangan tidak mahu pasangan bertukar agama. Contohnya, hubungan kekeluargaan yang erat dianggap penting dalam
masyarakat Melayu justeru, mereka lebih gemar membina hubungan perkahwinan dalam
kelompok mereka sendiri. Mereka juga khuatir jika anak-anak
mahu berkahwin dengan orang yang bukan beragama Islam. Mereka tidak mahu
anak-anak ini terpengaruh dengan
ajaran agama lain dan yang paling membimbangkan mereka ialah anak-anak akan
hilang akidah lalu menganut agama
lain.
Antara
risiko lain yang mungkin dihadapi juga adalah peningkatan kadar penceraian dan masalah sosial. Rata-rata beranggapan perkahwinan yang dibina oleh dua
individu berlainan bangsa tidak akan bertahan lama kerana mempunyai latar
belakang, cara hidup, budaya dan agama yang berbeza. Selain itu, masyarakat sering membuat
andaian perkahwinan campur sering berakhir dengan perceraian sedangkan hanya dinilai daripada sudut
perbezaan yang dilihat pada pandangan mata kasar sahaja.
Menurut
kajian, masalah yang timbul dalam perkahwinan campur ini terhad kepada kes membabitkan pertukaran agama. Dalam kebanyakan kes,
keluarga sering membantah jika perkahwinan itu memerlukan anak mereka menukar
agama dan nama kerana ia dikhuatiri akan memutuskan ikatan kekeluargaan yang
terjalin. Berbeza pula dengan perkahwinan campur di Sabah dan
Sarawak yang lebih bersifat mesra dan cara pemikiran mereka jauh lebih terbuka
sekali gus menjamin keharmonian rumah tangga.
Antara langkah yang boleh diambil untuk menjaga
keharmonian dalam perkahwinan adalah setiap
pasangan hendaklah menerapkan sikap toleransi supaya dapat mengelakkan masalah
yang serius daripada timbul walaupun agak sukar untuk mengubah cara hidup atau
kepercayaan yang sudah sebati dalam diri seseorang sejak kecil lagi. Selain
itu, pasangan tersebut harus mempunyai sifat tolak ansur, memahami antara satu
sama lain dan saling menghormati kerana kemungkinan bahtera perkahwinan akan
menuju kehancuran jika pasangan tersebut tidak memiliki sifat-sifat tersebut.
Tambahan pula, mereka
tidak boleh dipaksa dan didesak untuk menerima budaya baru kerana proses ini
memerlukan masa serta tidak mengharapkan perubahan yang drastik daripada pasangan. Malahan, masyarakat dan ahli keluarga mestilah mempunyai fikiran terbuka
mengenai perkahwinan campur dan tidak sepatutnya berfikiran bahawa perkahwinan ini bersifat sementara. Keluarga hendaklah menjadi penasihat pada mereka yang
ingin berkahwin dengan pasangannya yang datang daripada keluarga berlainan.
3.0
Metodologi Kajian
Kajian ini
menggunakan kaedah kuantitatif iaitu menggunakan borang soal
selidik yang diedarkan kepada seramai tiga puluh orang responden. Soal selidik
terbahagi kepada soalan terbuka dan soalan tertutup. Kajian ini menggunakan
soalan tertutup iaitu skala likert yang mempunyai penyataan tahap persetujuan
sangat setuju, setuju, kurang setuju, tidak setuju
dan sangat tidak setuju.
3.1 Skop
Kajian
Skop kajian
kami adalah di sekitar Kampus
Industri Universiti Teknikal Malaysia Melaka. Borang soal selidik diedarkan
kepada tiga puluh orang responden termasuk kakitangan universiti serta
mahasiswa dan mahasiswi Fakulti Teknologi Kejuruteraan, Fakulti Kejuruteraan
Mekanikal.
4.0 Hasil Kajian
Berikut
adalah hasil daripada analisa soal selidik yang telah dilakukan di sekitar
Kampus Industri UTeM.
Rajah 1: Jantina responden
Responden
kajian ini seimbang antara lelaki dan perempuan iaitu masing-masing 15 orang.
Rajah 2: Bangsa responden
Responden
terdiri daripada pelajar dan staff UTeM yang mewakili
pelbagai kaum. Mereka teridir daripada 12 orang berbangsa Melayu, 10 orang berbangsa Cina, 5 orang berbangsa India dan 3 orang bagi lain-lain.
Rajah 3: Agama responden
Bilangan
responden yang terlibat terdiri daripada 12 orang beragama Islam, 10 orang
responden yang beragama Buddha, 5 orang beragama
Hindu dan 3 responden bagi mewaliki lain-lain agama.
Rajah
4: Status responden
Melalui borang
soal selidik yang telah kami edarkan, didapati 20 orang daripada responden
memegang status bujang manakala selebihnya sudah berkahwin dan tidak terdapat
rekod responden yang bercerai.
Rajah 5: Umur responden
Seramai 18 orang responden berumur kurang daripada 25 tahun, 10 orang berumur 26 hingga 35 tahun dan 2 orang sahaja yang berumur 36 hingga 45
tahun.
Rajah 6: Responden yang memahami istilah perkahwinan
campur
Carta
menunjukkan seramai 10 orang yang
bersetuju dan 20 orang lagi sangat bersetuju dengan persoalan yang
diutarakan. Keputusan yang direkodkan ini menunjukkan kesemua responden memahami maksud
“perkahwinan campur” dan mempunyai pengetahuan serta maklumat mengenainya.
Rajah
7: Responden yang mempunyai keluarga berkahwin campur
Carta ini merujukkan seramai 16 orang tidak mempunyai
ahli keluarga atau kenalan yang mempunyai latar belakang perkahwinan campur
tetapi 7 orang memiliki kenalan yang perkahwinan campur. Terdapat 7 orang yang tidak mempunyai
kenalan tersebut.
Rajah 8: Cinta menyebabkan faktor kahwin campur
Daripada
rekod di atas, kebanyakan responden bersetuju bahawa cinta adalah faktor
dominan yang mendorong kepada terhasilnya perkahwinan campur dalam kalangan
masyarakat iaitu lebih daripada 22 orang. Selebihnya adalah responden yang
tidak setuju dan kurang setuju.
Rajah 9: Perkahwinan campur kerana pergaulan yang
terjalin antara kaum
Carta ini
mencatatkan terdapat 17 orang responden daripada 30 orang adalah setuju bahawa
soalan berkenaan, 13 orang responden tidak setuju pergaulan yang terjalin
antara individu yang berlainan kaum menimbulkan minat atau daya tarikan untuk
mendalami kepelbagaian budaya dan sekali gus menjadi faktor pendorong
berlakunya perkahwinan campur.
Rajah 10: Perkahwinan campur kerana pergaulan yang
terjalin antara kaum
Carta
menunjukan bahawa majoriti responden sangat tidak setuju dengan penyataan yang
mengatakan pergaulan yang terjalin antara individu yang berlainan kaum
menimbulkan minat atau daya tarikan untuk mendalami kepelbagaian budaya dan
sekali gus menjadi faktor pendorong berlakunya perkahwinan campur.
Rajah 11: Faktor keluarga merestui perkahwinan
Carta ini
menujukkan sebanyak 22 orang responden bersetuju bahawa perbezaan antara agama,
budaya dan corak hidup menjadi punca utama tidak memperolehi restu daripada
pihak keluarga. Hanya 8 orang responden yang kurang bersetuju dengan punca
tersebut.
Rajah 12: Pandangan positif masyarakat terhadap
perkahwinan campur
Daripada
carta di atas, kebanyakan responden kurang bersetuju masyarakat berpandangan
positif terhadap isu perkahwinan campur manakala 5 orang responden bersetuju
tentang soalan itu.
Rajah 13: Penerimaan perkahwinan campur dalam keluarga
Terdapat 11
orang responden tidak menyambut baik perkahwinan campur sekiranya berlaku dalam
kalangan ahli keluarganya dan 12 orang responden dapat menyambut baik.
Selebihnya 7 orang responden kurang setuju terhadap perkahwinan campur berlaku
dalam kalangan ahli keluarganya.
Rajah 14: Anak yang dihasilkan daripada perkahwinan
campur lebih kompetitif
Sebanyakkan
19 orang responden bersetuju bahawa anak yang dihasilkan dari perkahwinan
campur lebih kompetitif kerana mereka tahu bertutur dan menulis dalam dua
bahasa dengan baik. Sebaliknya, terdapat 11 orang responden tidak dan kurang
bersetuju pernyataan di atas.
Rajah 15: Gabungan hasil perkahwinan campur dapat
melahirkan insan cemerlang
Majoriti
responden adalah bersetuju bahawa gabungan nilai-nilai murni hasil dari
perkahwinan campur dapat melahirkan insan yang cermelang, gemilang dan
terbilang.
5.0 Kesimpulan
Gagasan pembinaan negara bangsa menjadi sangat penting
ketika isu-isu perkauman mulai bergema di negara ini akibat pergeseran politik
dalam negara kerana agenda pembinaan negara bangsa ini menjadi penting kerana
negara ini mempunyai penduduk yang berbilang kaum. Di Malaysia setiap kaum
masih mempunyai persepsi negatif dan prejudis terhadap kaum yang lain lantaran
sikap dan pengetahuan yang tidak menyeluruh tentang budaya dan aspirasi kaum
lain menjadikan masyarakat sering dipisahkan oleh perbezaan pendapat, perbezaan
perspektif, kepentingan ekonomi dan perbezaan kebudayaan yang mana akan
menghalang proses penyatuan bangsa agak tergendala.
Justeru, sebagai salah satu langkah ke hadapan dalam
rangka mencapai matlamat perpaduan dan integrasi kaum sebagai usaha untuk
menjayakan agenda pembinaan negara bangsa, galakan kea rah proses perkahwinan
campur sebagai salah satu cara untuk melahirkan semangat dan kefahaman terhadap
budaya serta adat sesuatu kaum boleh difikirkan. Sikap prejudis terhadap kaum
lain sedikit demi sedikit akan pupus apabila mereka disatukan dalam sebuah
rumah tangga yang harmoni kerana penyatuan dua insan boleh menyatukan pula dua
keluarga berlainan kaum. Situasi ini mungkin agak sukar untuk dicapai
seandainya semua pihak belum dapat menerima secara terbuka tentang kebaikan
perkahwinan campur sebagai salah satu usaha pembinaan negara bangsa.
Pihak kerajaan, agensi agensi kekeluargaan, badan
persatuan dan pertubuhan bukan kerajaan boleh memberikan insentif serta galakan
kepada mana-mana pasangan yang akan mendirikan rumah tangga dalam bentuk
perkahwinan campur. Peranan institusi agama, pertubuhan bukan kerajaan,
intitusi sosial lainnya amat diharapkan dalam rangka merangsang pertumbuhan
minda bagi mengubah persepsi agar perkahwinan campur dapat dikembangkan sebagai
salah satu jambatan untuk membina negara bangsa.
Rujukan
http://www.bharian.com.my/articles/PeguamSyarieMenulis_PerkahwinancampurwadahsebarIslam/Article/
http://nurfarinaabdullah.blogspot.com/2012/03/perkhawinan-campur-dan-pembinaan-negara.html
http://pakarcinta.com/blog/tips-kahwin-campur/
http://alhafiz.net/soaljawabagama/apakah-makna-perkahwinan-campur-serta-kebaikan-dan-juga-larangan-kepa-umat-islam-untuk-berkahwinan-melalui-cara-ini/
http://erakita.wordpress.com/2010/08/18/perkahwinan-lain-agama/
http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0227&pub=Utusan_Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_17.htm
http://www.scribd.com/doc/29585328/perkahwinan-campur-di-Malaysia
http://www.scribd.com/doc/16509047/Perkahwinan-Campur
MZ Zainudin, Chau Kar Hoo, Munirah Arshad, Nur Roziah Gazali, Khairun Husna
Khairul Anuar, Siti Aminah Othman, Nurul’ Ain Sakinah Hasani, Lim Mei Sze
No comments:
Post a Comment