1.0 Pengenalan
Kepelbagaian bangsa Malaysia ialah memiliki
pelbagai kaum dan adat. Kepentingan adat resam dalam hidup masyarakat tidak
kira apa bangsa sekalipun tidak dapat dinafikan. Adat yang merangkumi seluruh
aspek bermula dari kelahiran, perkahwinan sehinggalah kematian terdapat dalam
hidup semua masyarakat di Malaysia. Adat resam merupakan kebiasaan cara hidup
yang diamalkan oleh sesuatu masyarakat yang dapat menggambarkan corak budaya
masyarakat tersebut.
Bagi kaum Melayu, terdapat pelbagai pantang
larang ketika mengandung dan selepas melahirkan bayi. Bagi kematian juga, kaum
Melayu mempunyai pelbagai adat dan tatacara penyempurnaan mayat. Selain kaum
Melayu, kaum Cina juga mempunyai adat dan pantang larang ketika seseorang
wanita mengandung sehingga melahirkan anak. Pada upacara kematian juga, kaum
Cina mempunyai pantang larang serta adat-adat yang perlu dilakukan. Kaum India
juga mempunyai pelbagai adat dan pantang larang yang harus dilakukan semasa
menunggu kelahiran bayi sehingga kelahiran. Pada upacara kematian juga,
pelbagai adat dan cara-cara yang perlu dilakukan pada si mati.
1.1 Objektif Kajian
Objektif bagi kajian ini ialah mengenali
kepelbagaian tradisi masyarakat pelbagai etnik, mengenal pasti tahap kefahaman
masyarakat terhadap pengurusan kelahiran dan kematian serta cadangan untuk
meningkatkan kefahaman terhadap tradisi kelahiran dan kematian yang diamalkan
oleh masyarakat Malaysia.
2.0 Metodologi Kajian
Kajian ini menggunakan soal selidik untuk mendapatkan maklumat.
Kaedah ini dapat mengetahui pandangan responden terhadap soalan yang
dikemukakan oleh penyelidik. Borang soal selidik diberi sendiri oleh
penyelidik. Kaedah ini juga adalah satu cara ringkas untuk mendapatkan
maklumat. Maklumat
yang terdapat dari borang soal selidik itu telah menjadi pengumpulan data
kajian.
3.0 Hasil Kajian
3.1 Tradisi Kelahiran Pelbagai Kaum
3.1.1 Melayu
Bagi masyarakat Melayu, adat melenggang perut
ini masih diamalkan oleh sesetengah masyarakat Melayu yang berpegang teguh
kepada adat khususnya di kawasan pedalaman. Adat melenggang perut dilakukan
bagi bakal ibu yang mengandung anak pertama atau anak sulung ketika kandungan
itu berusia tujuh bulan. Adat ini bertujuan memelihara anak dalam kandungan dan
dipercayai sempurna sifatnya apabila lahir kelak. Jika amalan melenggang perut
tidak dilakukan dipercayai akan memudaratkan ibu yang mengandung. Kemungkinan
ibu akan mengalami kesulitan semasa bersalin.
Dari sudut lain pula, amalan melenggang perut
adalah sebagai langkah menempah bidan bagi ibu mengandung yang hendak
melahirkan anak di rumah. Dengan cara ini, seseorang bidan yang telah ditempah
bertanggungjawab terhadap keselamatan ibu mengandung semasa bersalin nanti. Bagi
menjalankan upacara ini beberapa bahan perlu disediakan. Antara bahan-bahan
tersebut ialah anak kelapa yang baru tumbuh, anak tebu yang baru tumbuh, anak
pisang yang baru tumbuh, air sebuyung, mayang pinang, kain batik, tepung tawar,
bertih, limau nipis, kelapa muda dan kelapa tua, bunga tujuh jenis seperti
bunga melur, kenanga, bunga cina dan lain-lain, sirih sepiak, pucuk kelapa muda
dan benang mentah.
Adat melenggang perut sebaik-baiknya hendaklah
dilakukan pada waktu pagi iaitu pada hari Jumaat. Waktu yang baik untuk
melaksanakan upacara ini ialah antara jam 8 pagi hingga jam 12 tengah hari,
sebelum masuk waktu zuhur. Tempahan bidan hendaklah diberitahu terlebih dahulu
bagi memberi kesempatan kepada bidan membuat persediaan yang diperlukan untuk
upacara melenggang perut itu.
Setelah ditentukan harinya, langkah pertama
yang dilakukan ialah menggolek buah kelapa di atas perut ibu mengandung. Kelapa
itu mestilah dibuang sabutnya dan dikupas licin. Kelapa itu akan digolekkan
pada perut ibu mengandung, bermula dari kanan ke kiri. Perlakuan ini dilakukan
oleh bidan dan hanya disaksikan oleh ahli keluarga yang terdekat sahaja.
Setelah selesai mandi bunga, ibu mengandung
akan diberi persalinan. Apabila selesai menukar pakaian, ibu mengandung disuruh
berlunjur lurus (kaki dirapatkan) dan bidan akan melaksanakan upacara menghalau
dan menjauhkan kuasa ghaib. Mayang pinang muda yang masih di dalam kelopak
dijampi. Bidan berdiri tegak di belakang ke paha ibu mengandung sambil menjampi
mayang. Kemudian, mayang akan dipukul di atas tangan kiri bidan tersebut
sehingga pecah kelopaknya. Upacara ini dilaksanakan kerana dipercayai si ibu
akan bersalin sebagaimana mudahnya mayang pecah.
Sebaik sahaja upacara tepuk mayang selesai,
kelapa muda akan dibelah. Air serta isi kelapa tersebut diberi minum kepada ibu
mengandung. Kelapa yang tua pula dibuat minyak. Minyak kelapa ini digunakan
untuk menguat bakal ibu tersebut. Tujuan membelah kelapa ini hampir sama dengan
upacara tepuk mayang tadi.
Perkataan 'pelepas' bermaksud adat menghalau
atau menjauhkan penunggu dan memuhihkan semangat bakal ibu tersebut. Di antara
peralatan yang diperlukan ialah benang, daun kelapa, sirih sepiak dan kemenyan.
Bidan akan membuat lingkaran simpul lepas daripada daun kelapa. Kemenyan pula
akan dibakar, manakala sirih dan benang akan diletakkan di dalam piring. Bidan
akan menjampi dan simpulan daun kelapa tadi dileraikan. Apabila simpulan
tersebut dililitkan pada tengkuk (bukan lilit mati) ia akan ditarik pada
puncanya. Apabila upacara pelepas selesai, tuan rumah akan mengadakan sedikit
jamuan kepada para tetamu yang hadir
dalam upacara tersebut. Kelazimannya jamuan yang diadakan ialah pulut kuning
atau jamuan nasi. Apabila selesai jamuan tersebut, maka berakhirlah upacara
melenggang perut.
3.1.2 Cina
Pelbagai adat resam dan pantang larang
tertentu diamalkan oleh masyarakat Cina dalam aspek ini dan ia merangkumi
peringkat sewaktu mengandung dan selepas lahir. Dalam masyarakat Cina, ibu
mertua bertanggungjawab menjaga wanita mengandung dan bukannya suami.
Masyarakat Cina juga amat mementingkan anak lelaki. Ini kerana anak lelaki
boleh melanjutkan keturunan mereka melalui pewarisan nama nenek moyang. Anak
perempuan hanya menjadi milik ibu bapa buat sementara waktu sahaja dan apabila
berkahwin, mereka dianggap menjadi milik keluarga suaminya.
Terdapat banyak pantang larang yang perlu
dipatuhi semasa mengandung. Antaranya mereka tidak dibenarkan melakukan
kerja-kerja seperti memaku kerana dikhuatiri bayi yang lahir akan mengalami kecacatan.
Wanita hamil juga perlu mengawal tingkah laku seperti tidak mengeluarkan
kata-kata kesat dan dilarang memukul binatang. Ini bertujuan menghindari bayi
dari terkena badi. Di samping itu mereka juga digalakkan bekerja bagi
memudahkan proses bersalin. Sewaktu mengandung sebarang konflik atau
perselisihan perlu dihindari supaya kandungan tidak mengalami sebarang
gangguan. Memberi nama kepada bayi yang belum lahir semasa mengandung juga
adalah antara pantang larang dalam masyarakat Cina. Ini adalah untuk
mengelakkan perasaan kecewa bila harapan tidak tercapai.
Selain itu wanita hamil tersebut tidak
digalakkan terlalu kerap menggosok perut mereka kerana bayi yang lahir kelak
akan mempunyai sifat yang manja. Dari segi penjagaan makanan, wanita yang hamil
dilarang sama sekali makan makanan yang “tajam” seperti nanas dan mangga serta
tidak digalakkan makan banyak kerana ditakuti bayi akan menjadi besar dan ini
akan membuatkan ibu sukar untuk bersalin. Bagi menentukan sam ada kandungan itu
lelaki atau perempuan, maka masyarakat Cina melihat bentuk perut wanita yang
hamil, terutama apabila kandungan berusia empat bulan ke atas. Jika perut ibu
agak bulat, bayi yang di kandung adalah perempuan dan sebaliknya lelaki jika
perut kelihatan tajam.
Wanita-wanita Cina yang baru melahirkan anak
terpaksa berpantang selama empat puluh hari hari. Ibu tidak dibenarkan mandi
air sejuk kerana dibimbangi masuk angin. Pusat bayi yang baru dilahirkan diikat
dan dililit dengan sehelai kain pada perutnya. Ini bertujuan untuk mengelakkan
perut bayi dimasuki angin dan untuk mengeringkan tali pusat. Pusat bayi yang
tenggelam ke dalam adalah petanda bagi masyarakat Cina. Anak tersebut
dipercayai akan menjalani kehidupan yang senang pada masa depan. Manakala pusat
yang tersembul dikaitkan dengan hidup yang kurang baik. Bayi yang baru lahir
selalu diperhatikan bentuk fizikalnya oleh orang-orang tua. Mereka akan
mengaitkan telinga yang lebar dan tebal sebagai bakal menjalani kehidupan yang
kaya. Masyarakat Cina mempercayai sekiranya terdapat lebih daripada satu pusar
di atas kepala, bayi akan menjadi nakal dan tidak mendengar kata.
Dari segi pemakanan, masyarakat Cina
menggunakan sejenis arak yang dibuat daripada beras yang diperam dalam masakan
mereka. Arak tersebut dimasukkan bersama-sama ayam, halia dan lada, kemudiannya
digoreng. Masakan panas dan pedas ini dipercayai dapat mengeluarkan angin
daripada badan wanita yang bersalin di samping menguatkan semula tenaga.
Seperti masyarakat Melayu, masyarakat Cina
juga turut mengadakan kenduri iaitu apabila bayi mencapai umur sebulan. Kuih
khas yang berbentuk bulat berwarna merah dan kuning yang berintikan kacang dan
tau su serta telur yang diwarnai merah kemudiannya diberikan kepada
saudara-mara yang terdekat. Mereka yang mendapat kuih dan telur ini akan
membalasnya dengan membawa hadiah berupa pakaian bayi dan pati ayam untuk
ibu-ibu. Masyarakat Cina juga mengamalkan adat mencukur rambut. Mereka mencukur
rambut bayi kerana beranggapan rambut bayi yang dilahirkan adalah rambut
sementara. Rambut yang tumbuh semasa dalam kandungan perlu dicukur untuk
menumbuhi rambut baru. Adat ini sebagai pengiktirafan terhadap kelahiran orang
baru ke dalam masyarakat.
Nama orang Cina terdiri dari tiga perkataan
yang dimulai dengan nama keluarga. Patah kata kedua mewakili nama segenerasi dalam
kalangan adik-beradik dan sanak-saudara. Nama ketiga pula merupakan nama bagi
panggilan diri sendiri. Sistem nama yang baik perlu mengambil kira makna, unsur
Yin dan Yang serta dibuat mengikut perhitungan matematik Cina. Terdapat lima
aspek penting yang perlu diberi perhatian dalam memberi nama bayi yang baru
lahir. Nama yang diberi haruslah mengandungi maksud yang baik seperti lambang
kekayaan, kemewahan dan kesejahteraan. Oleh yang demikian, nama seseorang bayi
harus disusun secara seimbang yang mengandungi unsur yin dan yang.
Kegagalan memberikan nama yang baik juga akan mempengaruhi perjalanan hidup
seseorang, sam ada akan ditimpa kecelakaan atau mendapat kesejahteraan. Kerumitan
orang Cina memilih nama yang sesuai untuk seseorang bayi kadangkala menyebabkan
mereka mengambil masa yang agak lama, khususnya bagi mereka yang masih terikat
dengan adat yang terpaksa merujuk kepada kitab-kitab tertentu.
3.1.3 India
Kelahiran anak juga merupakan suatu peristiwa
yang penting dalam kalangan kaum India. Setelah bayi itu dilahirkan, si bapa
akan memberitahu saudara mara dan sahabat handai tentang kelahiran tersebut
secara lisan atau melalui sura . Pada masa kini, banyak lagi alat komunikasi
yang boleh digunakan. Selama enam belas hari, bermula bayi dilahirkan, keluarga
itu dianggap tidak suci. Suatu upacara diadakan pada hari yang keenam belas
untuk merasmikan penamaan anak itu. Pada hari itu, rumah dan buaian dihiasi dan
kenduri khas diadakan untuk para jemputan. Nama yang akan diberi kepada bayi
itu biasanya dipilih dengan teliti setelah merujuk kepada takwim Hindu dan
menentukan bintang hari kelahirannya. Nama yang diberikan kepada bayi itu
bermula dengan huruf yang bersesuaian dengan bintang tersebut. Waktu memberi
nama, bayi itu dipangku oleh orang-orang tua bergilir-gilir dengan iringan
lagu-lagu yang dinyanyikan oleh kaum wanita. Saudara mara yang datang biasanya
menghadiahkan gelang tangan dan gelang kaki.
Pada suatu hari yang sesuai (misalnya hari yang ketiga puluh) bayi itu
dibawa ke rumah berhala yang mana satu majlis kesyukuran dan doa selamat
diadakan.
3.1.4 Iban
Kaum Iban banyak mengamalkan pantang larang
dan adat-adat tertentu dalam aspek kelahiran. Dalam tempoh tujuh bulan sewaktu
mengandung, wanita Iban dan suaminya dikenakan pelbagai pantang larang. Mereka
dilarang menggali parit di kawasan padi atau di mana-mana sahaja. Mereka
dilarang memotong pokok yang menjalar di atas tanah kerana dibimbangi akan
menghalang pendarahan yang berterusan semasa melahirkan anak. Wanita yang
mengandung dilarang menuang minyak ke atas tapak tangan untuk disapu pada
rambut supaya bayi yang bakal lahir tidak akan bernanah. Kedua suami isteri
tidak boleh mengetuk telur menggunakan pisau atau kayu kerana dikhuatiri bayi
itu akan cacat penglihatan. Mereka tidak boleh menanam pokok pisang supaya si
bayi tidak berkepala besar.Mereka tidak boleh memikul batu-bata tajam di dalam
raga kerana dikhuatiri bayi akan lumpuh. Mereka tidak boleh membawa kura-kura
ke dalam bilik supaya bayi tidak tersekat di dalam rahim semasa dilahirkan.
3.1.5 Bajau
Adat kelahiran masyarakat Bajau pula ialah
sewaktu mengandung,terdapat beberapa adat yang dijalankan antaranya ialah
seperti berpantang. Bagi mengelakkan bahaya sewaktu mengandung, wanita tersebut
perlu menjalani beberapa pantang larang tertentu.Ia bertujuan untuk menjaga
keselamatan dirinya serta kandungan di samping memudahkan proses kelahiran
kelak. Antara pantang larang tersebut ialah wanita hamil tidak boleh berjalan
malam kerana dikhuatiri akan diganggu oleh makhluk halus, wanita hamil juga
tidak boleh meminum atau mandi dengan air hujan yang jatuh dari bumbung kerana
dibimbangi tembuni akan terus mati terutama bagi mereka yang mengandung sulung.
Semasa bersalin pula, apabila sudah tiba masanya, bidan akan segera dipanggil
dan peralatan tertentu turut disediakan. Adakalanya di bawah rumah tersebut, duri
dan benda-benda tajam akan diletakkan bagi mengelakkan gangguan makhluk halus
terhadap si ibu dan bayi. Selepas kelahiran, si ibu akan sekali lagi menjalani
beberapa pantang larang. Antaranya ialah si ibu harus memakai sarung yang
berwarna gelap, biasanya hitam kerana warna yang terang tidak baik untuk
kesihatan mata bayi.
3.2 Tradisi Kematian Pelbagai Kaum
3.2.1 Melayu
Bagi kebanyakan masyarakat Melayu, wajib bagi
mereka menuruti kaedah pengkebumian berasaskan garis panduan al-Quran dan
as-Sunnah dan diselitkan dengan sedikit adat-adat kemelayuaan. Pertamanya,semasa
berlakunya kematian, keluarga si mati akan menghebahkan kematian kepada imam
atau siak yang berada di masjid seterusnya masyarakat sekitar. Hal ini
bertujuan mendapatkan pertolongan daripada orang yang lebih arif untuk
menguruskan jenazah si mati. Di samping itu,untuk menghebahkan kematian si
mati.
Mayat tersebut akan diletakkan di ruang tengah
rumah dan dibaringkan serta ditutup dari kepala hingga ke kaki dengan sehelai
kain. Kepalanya dihadapkan ke arah kiblat dan kedua-dua tangannya pula
dikiamkan iaitu tangan kanan ditindihkan atas tangan kiri ke dada. Orang yang
menziarah si mati akan menyedekahkan ayat-ayat suci al-Quran. Pada kebiasaannya
di hadapan mayat itu, diletakkan sebuah tempat bara dan kemenyan akan dibakar.
Tambahan pula, semasa mayat masih berada di dalam rumah, sebarang jamuan tidak
akan diadakan. Mayat tersebut juga perlu dikebumikan secepat yang mungkin.
Kemudian, mayat akan dibersihkan melalui
upacara mandi wajib (kecuali mati syahid). Proses memandikan jenazah hanya akan
dilaksanakan oleh kaum sejantina si mati. Biasanya daripada kalangan keluarga
si mati itu sendiri. Ianya meliputi membersihkan seluruh bahagian badan si mati
menggunakan kapur barus dan mengeluarkan sisa-sisa perkumuhan dari tubuhnya. Ini
kerana ianya sejajar dengan tuntutan agama yang menyatakan bahawa si mati perlu
bertemu dengan tuhannya (Allah swt) dalam keadaan bersih.
Selesai memandikan mayat, jenazah akan
dikafankan. Kafan di sini mendukung maksud membalut badan jenazah dengan aturan
tertentu. Proses mengafankan melibatkan penggunaan kain putih yang mencukupi
beserta dengan tali, juga berwarna putih untuk mengikat seterusnya mengukuhkan
lagi balutan kain kafan tersebut. Balutan lapisan bagi mayat lelaki ialah lima
lapisan manakala mayat perempuan tujuh lapisan. Sesudah jenazah dikafankan,
ahli keluarga terdekat dan muhrim dibenarkan mengucup mayat sebagai tanda
penghormatan terakhir tetapi disyaratkan air mata tidak menitis pada tubuh
jenazah.
Sebelum jenazah dimasukkan ke dalam keranda, seorang
wakil atau waris si mati akan memberi ucapan ringkas dan memohon ampun dan maaf
bagi pihak si mati jika selama hayatnya beliau pernah berbuat dosa terhadap
seseorang. Wakil tersebut juga akan meminta supaya mana-mana hutang si mati
yang masih belum dijelaskan agar dapat dihalalkan ataupun si penuntut boleh
menuntutnya pada waris si mati. Sebelum keranda diusung, ahli keluarga terdekat
akan lalu sebanyak tiga atau tujuh kali dibawah keranda tersebut supaya mereka
tidak terasa rindu pada si mati. Walau bagaimanapun adat lalu di bawah keranda
ini tidak lagi dilakukan oleh masyarakat Melayu pada hari ini. Selepas itu
jenazah akan dimasukkan ke dalam keranda dan diusung ke tanah perkuburan. Kaum
lelaki digalakkan menghantar jenazah hingga ke kubur, sebaliknya kaum wanita
kurang digalakkan kerana dikhuatiri akan meratapi kematian tersebut. Tangisan
dan ratapan yang berlebihan terutamanya di tanah perkuburan tidak digalakkan
dalam Islam.
Sebelum dikebumikan jenazah akan disolatkan di
masjid atau surau yang berhampiran dahulu sebelum dikebumikan. Selesai
sembahyang mayat, biasanya diedarkan sedekah berupa wang atau benda contohnya
seperti kain pelekat kepada mereka yang telah menyembahyangkan mayat itu. Selesai
sahaja solat mayat,mayat dengan kerandanya itu akan dibawa dan dimasukkan ke
dalam kubur yang disedia. Sebelum dikebumikan, siak masjid atau sesiapa akan
turun ke dalam kubur membuka papan tutup keranda itu dan mengerengkan mayat itu
serta membukakan ikatan di kepala. Kepala mayat akan disendal dengan tanah yang
telah dikepal-kepal dan selepas diazankan di telinganya. Selesai kubur itu
ditimbus, dipacakkan sebatang ranting pohon sebagai tanda untuk memacakkan batu
nesan pada kemudian hari. Dua batang batu nesan tertulis nama, tarikh lahir dan
juga tarikh kematian akan dicacak di atas kubur sebagai tanda.
Seterusnya upacara membaca talkin dan membaca
doa kepada si mati akan dijalankan oleh tuan haji, lebai atau tuan alim.
Selepas talkin dan doa habis dibaca, air akan disiram di atas kubur si mati
dari bahagian kepala sampai ke bahagian kaki sehingga habis. Kemudian bunga
rampai pula ditabur.
Biasanya selepas kematian si mati, kenduri
arwah dan doa selamat akan diadakan oleh keluarga si mati selepas jenazah
selamat dikebumikan. Ia diadakan pada hari pertama, ketiga, ketujuh, keempat
puluh empat atau keseratus hari. Tujuannya adalah untuk mendoakan kesejahteraan
si mati yang berada di alam barzakh. Ada juga masyarakat Melayu yang melakukan
adat turun batu iaitu menimbus kubur si mati dengan batu-batu kecil dan membina
pagar kecil di sekeliling pusara tersebut selepas seratus hari seseorang itu
meninggal dunia.
3.2.2 Cina
Apabila berlaku kematian, mayat akan
dibersihkan dan dimandikan sebagai memberi penghormatan terakhir kepada si
mati. Setelah dimandikan mayat disapu dengan minyak wangi dan disolek. Ia
bertujuan untuk mengharumkan si mati terutama apabila berada di alam akhirat.
Kemudiannya mayat tersebut dipakaikan dengan pakaian yang cantik. Lazimnya
pakaian tersebut adalah pakaian yang dipakai ketika hari perkahwinan. Oleh itu
adalah menjadi kewajipan masyarakat Cina menyimpan pakaian perkahwinan untuk
dipakai sewaktu meninggal dunia. Si mati turut dipakaikan dengan aksesori yang
lain terutamanya wanita. Kemudian mayat akan dimasukkan ke dalam keranda yang
diperbuat daripada kayu yang diukir menarik. Bagi yang kaya, keranda diukir
dengan bersalutkan logam. Ini adalah untuk menunjukkan kedudukan seseorang
semasa hidupnya.
Apabila berlaku kematian, ahli keluarga,
saudara-mara dan sahabat handai dikehendaki menangis atau meratapi pemergian si
mati. Tangisan ini perlu dilakukan dengan kuat apabila si mati diletakkan di
ruang tamu sehinggalah diusung ke kawasan perkuburan ditanam. Lazimnya tangisan
yang dilakukan perlu diselitkan dengan kata-kata yang menunjukkan si mati telah
membuat jasa. Tangisan yang mengungkit keburukan si mati dilarang sama sekali.
Jika ini berlaku, roh si mati tidak akan tenteram dan si mati akan tersiksa.
Ada juga segelintir masyarakat Cina yang melupuskan hutang piutang si mati
dengan alasan untuk mententeramkan si mati agar tidak disoal di alam akhirat
kelak. Tangisan ahli keluarga terutama ibu bapa atau saudara yang lebih tua
lebih baik dan ini digalakkan dalam masyarakat Cina. Selain itu masyarakat Cina
juga akan mengupah lebih ramai untuk menangisi si mati. Tangisan yang kuat
terutama dalam perjalanan menuju ke kawasan perkuburan amat digalakkan.
Tangisan ini seolah-olah menggambarkan kesedihan keluarga dan sahabat handai
terhadap kematian itu. Tangisan akan berlanjutan sehingga mayat dikebumikan.
Seterusnya mayat akan dibawa ke jirat atau
tanah perkuburan untuk dikebumikan. Pada zaman dahulu masyarakat Cina mengusung
mayat dengan menggunakan pengusung yang diperbuat daripada kayu yang diukir
menarik. Lazimnya ukiran tersebut mengikut status si mati. Sekiranya si mati
daripada golongan berada, ukiran lebih halus dan menarik berbanding golongan
biasa. Namun pada zaman sekarang mayat yang telah diletakkan ke dalam keranda
akan dimasukkan ke dalam lori kecil yang dikhaskan untuk menghantar mayat ke
tanah perkuburan.
Semasa mengiring mayat dari rumah ke kawasan
perkuburan, pelbagai jenis lagu akan mengiringinya. Lagu tersebut adalah
berbentuk agama atau lagu-lagu tradisional masyarakat Cina sebagai lambang kesedihan
atau takziah. Tidak kurang juga mereka mendendangkan lagu kegemaran si mati
ketika hidup. Lazimnya pemuzik tersebut ditempah khas untuk mengiringi jenazah.
Iringan muzik akan bermula dari rumah sehinggalah mayat dikebumikan. Biasanya
iringan muzik tidak akan berhenti-henti supaya si mati dapat dihiburkan
sehingga berada di alam akhirat. Pada hari tersebut, ahli keluarga si mati akan
memakai baju berwarna hitam. Warna lain tidak digalakkan, apatah lagi warna
merah yang dikatakan mempersenda si mati dan keluarganya. Baju yang berbunga
juga dilarang dalam upacara kematian tersebut. Pakaian ahli keluarga si mati
adalah seperti jubah hitam yang lengkap dengan topi. Kemudian mereka akan
memakai baju jejaring yang diperbuat
daripada jut atau sabut. Baju ini dipakai di bahagian luar baju hitam. Ketika
mayat diusung dengan menggunakan lori khas, beberapa kertas yang disalut logam
akan dicampak sepanjang sepanjang perjalanan. Mengikut kepercayaan masyarakat
Cina cara ini adalah untuk memastikan roh boleh berjalan pulang ke rumah
berpandukan kertas tersebut.
Mayat akan dimasukkan ke dalam liang lahad
yang sedia digali dan lubang tersebut haruslah besar supaya boleh memuatkan
keranda. Bagi masyarakat Cina tradisional, mereka memasukkan pelbagai jenis
harta milik si mati. Oleh itu liang lahad perlu besar untuk menampung harta
milik si mati. Ini adalah penting untuk menunjukkan darjat si mati ketika di
dunia dan diketahui oleh orang lain di akhirat kelak. Kini amalan tersebut
telah berkurangan kerana telah banyak kejadian menggali lubang kubur dilaporkan
sehingga amalan tersebut tidak dilakukan lagi. Hanya kertas yang bercop bentuk
duit sahaja digunakan bagi mengelak kejadian mengorek lubang kubur oleh mereka
yang tidak bertanggungjawab.
Bagi masyarakat Cina, kawasan perkuburan yang
strategik memainkan peranan penting kerana menjadi lambang kebahagiaan yang
bakal dikecapi apabila seseorang telah meninggal dunia. Kawasan perkuburan yang
terletak di kawasan yang tinggi adalah lebih baik jika dibandingkan dengan
tanah yang rata. Kebanyakan tanah perkuburan terletak di kawasan yang
berhampiran jalan raya. Mengikut kepercayaan masyarakat Cina, kawasan seperti
itu akan memudahkan roh si mati menemui jalan pulang.Selain itu tanah
perkuburan juga dihias dengan menarik. Terdapat beberapa hiasan yang cantik
sama ada daripada ukiran, warna, atau bentuk. Ukiran ini sebagai melambangkan
kekayaan si mati ketika hidup. Kubur atau jirat yang besar dan mempunyai bentuk
yang menarik menjadi lambang kemewahan. Ini bermakna si mati layak menikmati
kemewahan selepas mati seperti ketika hidup. Oleh itu tidak hairanlah
masyarakat Cina menyediakan jirat yang besar dan mewah untuk ahli keluarga yang
meninggal dunia.
Selepas kematian, ahli keluarga akan menjalani
adat berkabung. Baju hitam dipakai beberapa hari sehinggalah hari perkabungan
tamat. Setelah itu barulah pakaian warna lain boleh dipakai. Bagaimanapun bagi
isteri yang kematian suami atau suami yang kematian isteri akan terus memakai
baju tersebut lebih lama sebagai berkabung.
3.2.3 India
Dalam masyarakat India, mayat akan dibakar
atau dikebumikan. Untuk melaksanakan upacara ini, pelbagai adat tertentu akan
dilakukan.
Sekiranya seseorang itu telah meninggal dunia,
mayat akan diletakkan di ruang tamu. Kepala mayat dihadapkan ke arah selatan
dan sebuah lampu minyak atau kaamaatci amman vilakku dipasang dan
dinyalakan. Kemudian sebiji kelapa terbelah dua dan sirih pinang diletakkan
berhampiran si mati. Serbuk suci atau tiruniiru disapu pada dahi si mati
sebelum disembahyang. Setelah itu barulah si mati dibalut dengan menggunakan
kain. Kunyit disapu pada mata untuk membunuh kuman dan seterusnya duit syiling
diletakkan di atas dahi. Sirih pinang ditumbuk dan dimasukkan ke dalam mulut
dan lubang hidung akan disumbatkan dengan kapas. Mayat akan dimandikan terlebih
dahulu dan dibaringkan di atas katil di ruang tamu atau halaman rumah. Selepas
dimandikan, si mati akan dipakaikan dengan pakaian baru iaitu sari bagi mayat
perempuan dan dhoti bagi mayat lelaki.
Thaali vaangutal merupakan upacara menanggalkan thaali semasa
berlakunya sesebuah kematian dalam sesebuah keluarga. Thaali iaitu
rantai suci perkahwinan hanya boleh ditanggal oleh seorang isteri setelah
suaminya meninggal dunia.
Setelah dimandi dan dihias dengan cantik,
mayat akan dimasukkan ke dalam keranda. Kapur barus dimasukkan bersama supaya
mayat tidak berbau. Kemudian ke dalam mulut mayat akan dimasukkan sedikit
makanan sebagai menandakan pemberian terakhir dan inilah yang dinamakan vaaikkarisi.
Kollic catti bermaksud periuk tanah liat yang mengandungi api. Periuk
tersebut diangkat dengan menggunakan pelepah kelapa yang dibelah tiga di
bahagian hujung dan diikat pada periuk. Kollic catti dibawa oleh ahli
keluarga si mati sama ada anak ataupun bapa. Anak sulung melakukan untuk bapa
yang telah meninggal dunia dan anak bongsu untuk ibu. Pembawa kollic catti
atau buyung dikehendaki mengelilingi mayat sebanyak tiga kali menurut arah jam.
Kemudian diikuti oleh pengurus mayat yang akan menebuk kollic catti
dengan menyebut 'sorkam seer, kaiulaasam seer' berulang kali. Pada
pusingan ketiga, pembawa kollic catti berada di hadapan mayat dan duduk
melutut tetapi tidak menghadap mayat.
Selepas selesai upacara pengebumian, beberapa
adat dilakukan seperti membersihkan rumah, mengumpul abu mayat dan berkabung.
3.2.4 Iban
Masyarakat Iban menguruskan sesuatu kematian
itu mengikut adat-adat tertentu. Setiap adat yang dilakukan mempunyai maksud
dan tujuan yang tertentu. Orang Iban menguruskan mayat dengan penuh kemuliaan.
Apabila ada kematian, semua saudara mara dan sahabat handai menghadirinya.
Perkara pertama yang dilakukan sebaik sahaja
mendapati seseorang itu mati ialah merapatkan mulutnya. Ini dilakukan oleh ahli
keluarganya. Kemudian mayat dimandikan, disikat dan dikenakan pakaian yang
sebaik-baiknya. Kedua-dua pintu rumah panjang juga perlu digalang dengan dua
batang alu. Mereka percaya, jika perkara ini tidak dilakukan, hantu si mati
akan membawa pulang roh si mati. Kemudia mayat diletakkan di tengagh-tengah
rumah panjang dan dilingkungi dengan pua kumbu yang dipanggil sapat. Semua
barang yang mahu dibekalkan bersama-sama mayat disediakan. Barang-barang itu
dianggap sebagai bekalan si mati di dunia keduanya kelak (dunia selepas mati).
Mayat itu juga tidak boleh ditinggalkan bersendirian. Seterusnya, seorang
wanita yang mahir ditugaskan membaca doa. Dengan doa itu, roh si mati
dipercayai dapat dibawa ke syurga tanpa sebarang halangan. Doa itu akan dibaca
berterusan sehinggalah mayat dibawa keluar dari rumah panjang. Sepanjang malam
sebelum pengebumian dijalankan, orang tua-tua akan berbincang tentang jangka masa
berkabung dan berpantang. Apabila mayat itu dimasukkan ke dalam keranda, mayat
itu disuakan makanan menggunakan pinggan. Kemudian pinggan itu dipecahkan dan
dibuang ke tanah melalui celahan lantai. Mayat itu kemudiannya ditaburi beras
supaya petara tidak menyeksa mayat itu. Keranda itu diperbuat daripada
kayu yang baik oleh tukang mahir di kampung itu. Keranda itu biasanya dihias
dengan ukiran yang mempunyai motif tradisional.
Setelah kawasan kubur ditetapkan, seekor ayam
dikorbankan di atasnya. Darah ayam itu dikatakan sebagai persembahan kepada sempulang
gana supaya menerima mayat itu. Ketika ini kaum wanita dilarang memasuki
kawasan perkuburan. Lubang kubur digali tanpa menggunakan sebarang senjata
tajam. Hanya tangan dan kayu sahaja yang boleh digunakan. Biasanya lubang itu
sedalam tiga kaki sahaja kerana penggali kubur tidak boleh memasuki lubang itu.
Apabila sudah digali, daun atau rumput hijau dielakkan dai memasuki lubang. Hal
ini kerana masyarakat Iban percaya roh akan menganggu orang yang masih hidup.
Sebuah pondok juga didirikan bagi melindungi kubur. Barang-barang milik si mati
akan diletakkan di dalam pondok tersebut, contohnya jika si mati seorang
pahlawan, senjata kepunyaannya akan diletakkan di dalam pondok.
3.2.5 Bajau
Bagi adat kematian kaum Bajau, apabila
seseorang itu meninggal dunia, doa akan dibaca dan mayatnya akan ditutup dengan
kain. Pada masa itu, tawak-tawak patai atau pukulan gong akan dibunyikan
sebagai tanda seseorang itu telah meninggal dunia. Mengikut adat Bajau, mereka
mesti menangisi kematian tersebut kerana ia melambangkan kesedihan mereka. Seterusnya,
mayat tersebut akan diuruskan sepenuhnya mengikut peraturan agama Islam. Semasa
pengebumian,selepas disembahyangkan si mati akan di kebumikan. Adat
naja-naja iaitu berjalan berulang-alik di bawah keranda si mati oleh
keluarga dan saudara-mara terdekat akan dilakukan.
Apabila mayat hendak dikebumikan, adakalanya
bersama-sama mayat tersebut disertakan beberapa biji buah pinang untuk mewakili
anak cucu si mati yang masih kecil. Pinang tersebut dibungkus dalam sehelai
kain putih yang sama dan diletakkan di sisi mayat. Tujuannya adalah supaya
semangat mereka akan bersama si mati ke alam baqa. Seterusnya upacara keagamaan
seperti yang dilakukan oleh masyarakat Islam lain akan diadakan. Biasanya dari
hari pertama hingga hari ketujuh selepas kematian, keluarga dan masyarakat
setempat akan mengikuti beberapa pantang larang. Antaranya ialah dari hari
pertama sehingga hari ketujuh, rumah si mati tidak boleh dicuci.
4.0 Kesimpulan
Rakyat Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum
dan mengamalkan adat resam yang berbeza-beza. Sebagai rakyat Malaysia, kita haruslah berasa bangga akan keunikan
pelbagai adat resam yang kita warisi sejak turun-temurun. Masyarakat pelbagai etnik dan kebudayaan hidup dalam keadaan yang
harmoni dan saling bantu-membantu antara
satu sama lain adalah merupakan keunikan bagi negara Malaysia. Masyarakatnya
hidup dalam keadaan kepelbagaian
budaya dan menarik perhatian ramai pelancong luar ke negara ini.
Rujukan
http://snsk-k2.blogspot.my/2012/11/adat-kematian-kaum-melayu.html
http://kamiltri.tripod.com/adat_kelahiran.htm
http://pmr.penerangan.gov.my/index.php/budaya/5725-warisan-budaya-cina.html
http://bmpengurusan2010.blogspot.my/2010/09/kaum-bajau.html
https://bizniz87.wordpress.com/2011/01/08/adat-iban/
MZ Zainudin, Yuvarajan
A/L Saravanan, Mohamad Farkhan Nordin, Siti Nabiha Zainol, Shazatul Athirah Mohd Salleh, Nurhusna Aqila
Azman, Norfaiszatul Ismail, Nur Azmina Izzati Abd Rahim
No comments:
Post a Comment