Kecemerlangan SPM 2025: Rahsia kecemerlangan sekolah tahfiz

Keputusan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) 2025 sekali lagi memperlihatkan trend yang semakin jelas dalam landskap pendidikan negara: sekolah aliran agama, khususnya maahad tahfiz, terus mencatatkan pencapaian yang setanding, malah dalam beberapa kes mengatasi sekolah berasrama penuh (SBP) dan Maktab Rendah Sains MARA (MRSM). Jika pada tahun 2024 sebuah institusi tahfiz di Pahang mencatat Gred Purata Sekolah (GPS) sekitar 1.20–1.30, laporan awal dan pola keputusan 2025 menunjukkan prestasi yang konsisten dalam julat cemerlang yang sama. Untuk perbandingan, banyak SBP elit biasanya berada dalam julat GPS 1.00 hingga 1.50, manakala MRSM cemerlang sekitar 1.20 hingga 1.80 bergantung kepada kohort dan lokasi. Data ini, walaupun berbeza mengikut sumber dan tahun, cukup untuk menunjukkan bahawa jurang prestasi antara aliran agama dan aliran elit semakin mengecil.

Sesi pembelajaran sekolah agama di Brunei

Dalam konteks yang lebih luas, fenomena ini boleh difahami sebagai sebahagian daripada perubahan dalam ekosistem pendidikan negara. Sekolah tahfiz moden tidak lagi terhad kepada pendekatan hafazan semata-mata, sebaliknya telah mengintegrasikan kurikulum kebangsaan dengan pendidikan agama secara sistematik. Kajian oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM, 2023) menunjukkan bahawa sekolah agama berdaftar yang menggabungkan kurikulum akademik dan tahfiz menunjukkan peningkatan konsisten dalam keputusan peperiksaan awam, khususnya dalam subjek teras seperti Matematik dan Sains. Ini menunjukkan bahawa integrasi kurikulum bukan sahaja tidak menjejaskan prestasi akademik, malah boleh memperkukuhnya.

Salah satu faktor penting yang sering diketengahkan ialah struktur disiplin dan rutin harian pelajar. Berbeza dengan sekolah arus perdana, pelajar tahfiz biasanya mengikuti jadual yang sangat tersusun, bermula dengan hafazan al-Quran seawal pagi, diikuti sesi pembelajaran akademik, dan disambung dengan pengukuhan hafazan pada waktu malam. Menurut perspektif sosiologi pendidikan, rutin yang konsisten ini membantu membentuk “habitus pembelajaran” (Bourdieu, 1977), iaitu kecenderungan dalaman pelajar untuk berdisiplin dan fokus. Dalam banyak kes, faktor ini berkait rapat dengan pencapaian akademik yang lebih stabil dan berterusan.

Selain itu, hubungan antara guru dan pelajar dalam sekolah tahfiz juga berbeza secara kualitatif. Nisbah guru-pelajar yang lebih kecil membolehkan pemantauan individu yang lebih rapi serta interaksi yang lebih bermakna. Guru bukan sahaja berperanan sebagai penyampai ilmu, tetapi juga sebagai pembimbing rohani atau murabbi. Pendekatan ini selari dengan dapatan kajian pendidikan Islam (Hashim & Langgulung, 2008) yang menekankan kepentingan tarbiah dalam membentuk keperibadian pelajar secara menyeluruh. Dalam erti kata lain, pendidikan di sekolah tahfiz tidak memisahkan aspek akademik dan pembentukan sahsiah.

Dari sudut motivasi pula, pelajar tahfiz sering didorong oleh faktor intrinsik yang kuat. Berbeza dengan pelajar di sekolah elit yang mungkin lebih berorientasikan pencapaian gred atau laluan kerjaya, pelajar tahfiz lazimnya melihat pembelajaran sebagai sebahagian daripada tanggungjawab agama dan ibadah. Teori motivasi kendiri (Deci & Ryan, 2000) menjelaskan bahawa motivasi intrinsik seperti ini boleh meningkatkan daya tahan, konsistensi, dan kepuasan dalam pembelajaran. Ini mungkin menjadi salah satu sebab mengapa pelajar tahfiz mampu mengekalkan prestasi tinggi walaupun berhadapan dengan beban pembelajaran yang lebih luas.

Apa yang lebih menarik, kejayaan berterusan sekolah tahfiz dalam SPM 2025 turut mencabar dominasi institusi pendidikan elit. Walaupun SBP dan MRSM mempunyai akses kepada kemudahan moden dan sumber yang lebih besar, sekolah tahfiz menunjukkan bahawa faktor budaya sekolah, nilai, dan disiplin boleh menjadi penentu yang sama penting, jika tidak lebih penting. Laporan KPM (2022) turut menunjukkan bahawa persekitaran pembelajaran yang positif dan berfokus mempunyai korelasi yang signifikan dengan pencapaian pelajar, tanpa mengira jenis sekolah.

Daripada sudut penyelidikan sosial, perkembangan ini membuka ruang kepada beberapa persoalan penting. Antaranya, sejauh mana sistem pendidikan arus perdana boleh mengadaptasi elemen disiplin dan pembinaan sahsiah yang diamalkan oleh sekolah tahfiz? Adakah integrasi pendidikan spiritual dan akademik boleh menjadi model masa depan pendidikan negara? Dan yang paling penting, bagaimana dasar pendidikan boleh menyokong kepelbagaian model pendidikan tanpa mengorbankan standard kualiti?

Secara keseluruhannya, keputusan SPM 2025 bukan sekadar mencerminkan kejayaan individu pelajar atau sekolah tertentu, tetapi juga memberi isyarat bahawa pendekatan pendidikan bersepadu semakin relevan dalam konteks semasa. Sekolah tahfiz kini bukan lagi dilihat sebagai alternatif, tetapi sebagai model pendidikan yang kompetitif dan berdaya saing. Jika trend ini berterusan, tidak mustahil pendekatan ini akan memainkan peranan lebih besar dalam membentuk landskap pendidikan Malaysia pada masa hadapan.

Rujukan

Bourdieu, P. (1977). Outline of a Theory of Practice. Cambridge University Press.
Deci, E. L., & Ryan, R. M. (2000). Intrinsic and Extrinsic Motivations. Academic Press.
Hashim, R., & Langgulung, H. (2008). Islamic Education System in Malaysia.
Kementerian Pendidikan Malaysia. (2022, 2023). Laporan Pendidikan & Analisis Keputusan Peperiksaan Awam.

Batas toleransi beragama dalam sambutan perayaan

Isu penganjuran majlis sambutan Hari Raya oleh sebuah organisasi bukan Islam di Bagan Ajam, Butterworth baru-baru ini telah membuka ruang perbincangan yang luas dalam masyarakat Malaysia. Keputusan pihak berkuasa agama negeri untuk tidak membenarkan penganjuran tersebut mengundang pelbagai reaksi, daripada sokongan atas dasar menjaga kesucian agama sehinggalah kritikan yang melihatnya sebagai satu bentuk kekangan terhadap semangat perpaduan.

Dalam suasana masyarakat majmuk yang sering menekankan nilai toleransi dan keharmonian, isu ini wajar diteliti secara lebih mendalam, khususnya dari perspektif Islam yang menyeimbangkan antara keterbukaan sosial dan pemeliharaan prinsip akidah.

Secara asasnya, Islam bukan agama yang menolak kewujudan masyarakat berbilang agama. Sejarah Islam sendiri memperlihatkan bagaimana masyarakat Islam hidup bersama penganut agama lain dalam keadaan aman dan saling menghormati. Piagam Madinah, misalnya, sering dirujuk sebagai model awal masyarakat plural yang mengiktiraf hak dan tanggungjawab pelbagai kelompok agama.

Namun demikian, toleransi yang dianjurkan dalam Islam bukanlah bersifat mutlak tanpa batas. Ia dibina atas prinsip yang jelas, iaitu menghormati perbezaan tanpa mencampuradukkan identiti dan amalan keagamaan.

Dalam konteks ini, perayaan Hari Raya Aidilfitri bukan sekadar acara budaya atau sosial. Ia merupakan manifestasi ibadah yang berkait rapat dengan rukun Islam, khususnya ibadah puasa di bulan Ramadan.

Hari Raya menandakan kejayaan spiritual selepas sebulan menahan diri, memperbanyakkan ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Justeru, ia bukan sekadar satu perayaan yang boleh dipisahkan daripada dimensi keagamaan dan dijadikan acara umum tanpa makna yang mendalam.

Al-Quran memberikan panduan yang jelas tentang hubungan antara agama melalui firman Allah SWT dalam Surah Al-Kafirun ayat 6 yang bermaksud, “Untuk kamu agama kamu, dan untukku agamaku.” Ayat ini sering difahami sebagai asas toleransi dalam Islam.

Namun, pada masa yang sama, ia juga menegaskan kewujudan garis pemisah yang tidak boleh dilangkaui antara satu agama dengan agama yang lain. Toleransi dalam Islam tidak bermaksud penggabungan atau penyamaan antara amalan keagamaan sebaliknya ia menuntut penghormatan terhadap perbezaan tersebut.

Dalam perbincangan fiqh, terdapat konsep yang dikenali sebagai tasyabbuh iaitu menyerupai amalan atau identiti sesuatu kaum khususnya dalam hal yang berkaitan dengan agama. Rasulullah SAW bersabda, “Barang siapa menyerupai sesuatu kaum, maka dia termasuk dalam kalangan mereka” (riwayat Abu Daud).

Para ulama menghuraikan bahawa larangan ini lebih tertumpu kepada penyerupaan dalam aspek ritual dan simbol keagamaan dan bukannya dalam perkara umum yang bersifat kebiasaan. Oleh itu, apabila sesuatu perayaan yang merupakan syiar Islam dianjurkan oleh pihak yang tidak berkongsi akidah yang sama, timbul persoalan sama ada ia boleh membawa kepada kekeliruan identiti atau pengaburan makna sebenar perayaan tersebut.

Konsep syiar dalam Islam juga penting untuk difahami dalam konteks ini. Syiar merujuk kepada tanda-tanda yang melambangkan agama dan menjadi sebahagian daripada identiti umat Islam. Allah SWT berfirman dalam Surah Al-Hajj ayat 32 bahawa sesiapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah, maka ia merupakan tanda ketakwaan hati. Hari Raya Aidilfitri termasuk dalam kategori ini kerana ia bukan sahaja perayaan tetapi juga simbol kemenangan spiritual dan ketaatan kepada perintah Allah SWT.

Apabila syiar ini dianjurkan atau diwakili oleh pihak luar tanpa pemahaman dan penghayatan yang sebenar, terdapat risiko bahawa ia akan kehilangan makna asalnya dan sekadar menjadi acara simbolik.

Dari sudut sosial, isu ini juga perlu dilihat dalam kerangka yang lebih luas. Dalam masyarakat yang semakin terdedah kepada pelbagai pengaruh global, kekeliruan identiti bukan lagi sesuatu yang asing khususnya dalam kalangan generasi muda.

Apabila perayaan keagamaan dilihat sebagai acara yang boleh dianjurkan oleh sesiapa sahaja tanpa mengira latar belakang akidah, ia boleh menimbulkan persepsi bahawa semua agama adalah sama atau boleh dikongsi tanpa batas. Fahaman seperti ini, yang sering dikaitkan dengan relativisme agama, boleh memberi kesan jangka panjang terhadap kefahaman dan pegangan akidah umat Islam.

Selain itu, terdapat juga risiko komersialisasi agama apabila perayaan keagamaan dijadikan platform untuk tujuan sosial atau ekonomi semata-mata.

Dalam beberapa konteks global, sambutan perayaan Islam seperti Ramadan dan Hari Raya telah diadaptasi menjadi festival budaya yang lebih menekankan aspek hiburan dan komersial berbanding nilai spiritual. Walaupun ia mungkin dilihat sebagai usaha mempromosikan budaya, kesannya adalah pengurangan makna ibadah dan penghakisan nilai agama dalam jangka panjang.

Kajian kes di beberapa negara menunjukkan bahawa apabila batas antara agama tidak dijaga dengan jelas, ia boleh membawa kepada perubahan dalam cara masyarakat memahami agama itu sendiri.

Di negara-negara Barat, misalnya, terdapat kecenderungan untuk menjadikan perayaan keagamaan sebagai acara inklusif yang terbuka kepada semua tanpa mengambil kira konteks akidah. Walaupun pendekatan ini bertujuan untuk memupuk perpaduan, ia juga telah menimbulkan kebimbangan dalam kalangan sebahagian umat Islam yang melihatnya sebagai satu bentuk pencairan identiti agama.

Dalam hal ini, peranan pihak berkuasa agama menjadi amat penting. Tindakan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Pulau Pinang (JHEAIPP) untuk tidak membenarkan penganjuran majlis tersebut boleh dilihat sebagai langkah pencegahan bagi mengelakkan kekeliruan dan menjaga kesucian syiar Islam.

Dalam prinsip fiqh, terdapat kaedah sadd al-zara’i iaitu menutup pintu kepada perkara yang boleh membawa kepada kemudaratan. Walaupun sesuatu tindakan mungkin kelihatan baik dari segi niat, ia tetap perlu dinilai dari sudut kesan jangka panjang terhadap masyarakat.

Namun begitu, penting juga untuk ditegaskan bahawa Islam tidak menolak interaksi antara agama. Malah, Islam menggalakkan kerjasama dalam perkara yang membawa kebaikan bersama seperti kebajikan, pendidikan dan pembangunan masyarakat.

Perbezaannya ialah kerjasama ini tidak melibatkan pencampuran dalam aspek ibadah atau simbol keagamaan. Dalam Surah Al-Baqarah ayat 42, Allah SWT mengingatkan agar tidak mencampuradukkan yang benar dengan yang batil, satu prinsip yang boleh dijadikan panduan dalam menilai isu-isu seperti ini.

Dalam mencari jalan tengah, pendekatan yang lebih seimbang perlu dipertimbangkan. Organisasi bukan Islam yang ingin memupuk hubungan baik dengan masyarakat Islam boleh menumpukan kepada program kebajikan atau aktiviti sosial yang tidak melibatkan elemen ritual keagamaan.

Pada masa yang sama, masyarakat Islam juga perlu memainkan peranan dalam memberikan penjelasan yang baik tentang sensitiviti agama, agar tindakan yang diambil tidak disalah tafsir sebagai penolakan terhadap perpaduan.

Kesimpulannya, isu penganjuran majlis Hari Raya oleh organisasi bukan Islam ini mencerminkan cabaran sebenar dalam mengurus hubungan antara agama dalam masyarakat majmuk. Ia bukan sekadar soal kebenaran atau larangan tetapi melibatkan keseimbangan antara toleransi dan pemeliharaan prinsip.

Dalam Islam, toleransi tidak bermaksud menghapuskan perbezaan tetapi menghormati perbezaan tersebut dengan memahami batas yang telah ditetapkan. Menjaga syiar agama dan mengelakkan kekeliruan bukanlah tanda ketidaktoleranan, sebaliknya ia merupakan sebahagian daripada tanggungjawab umat Islam dalam memelihara identiti dan akidah mereka.

Akhirnya, keharmonian yang sebenar tidak terletak pada penyamaan semua perkara tetapi pada keupayaan untuk hidup bersama dalam perbezaan dengan penuh hormat dan kefahaman. Dalam konteks ini, isu yang berlaku di Bagan Ajam seharusnya dilihat sebagai peluang untuk memperkukuhkan dialog, memperjelaskan batas dan membina masyarakat yang bukan sahaja harmoni tetapi juga berprinsip.

Solat Istisqa' sebagai ikhtiar memohon rahmat hujan

Dalam tradisi Islam, setiap fenomena alam tidak sekadar dilihat sebagai kejadian fizikal semata-mata, bahkan mempunyai dimensi spiritual yang menghubungkan manusia dengan penciptanya. Salah satu amalan yang mencerminkan hubungan ini ialah solat istisqa’ iaitu solat khusus yang dilakukan untuk memohon hujan ketika berlakunya kemarau atau kekeringan. Amalan ini bukan sahaja menggambarkan kebergantungan manusia khususnya orang Islam kepada Allah SWT tetapi juga menjadi simbol kesatuan umat Islam dalam menghadapi ujian bersama.

Baru-baru ini, inisiatif yang dilaksanakan oleh kerajaan negeri Perlis dengan menganjurkan solat istisqa’ di perkarangan Istana Arau telah menarik perhatian masyarakat. Ia bukan sahaja mencerminkan keprihatinan pihak berkuasa terhadap isu kekurangan air tetapi juga menghidupkan kembali satu sunnah yang semakin jarang diberi perhatian dalam kehidupan moden.

Definisi solat Istisqa’

Solat istisqa’ berasal daripada perkataan Arab “istisqa” yang membawa maksud meminta air atau hujan. Dari sudut istilah syarak, ia merujuk kepada solat sunat yang dilakukan oleh umat Islam secara berjemaah untuk memohon kepada Allah SWT agar menurunkan hujan ketika berlaku kemarau atau kekeringan yang berpanjangan.

Amalan ini berasaskan kepada sunnah Nabi Muhammad SAW yang pernah melaksanakan solat istisqa’ apabila Madinah dilanda kekeringan. Dalam hadis-hadis sahih, baginda SAW digambarkan keluar bersama para sahabat ke kawasan lapang, mendirikan solat, berkhutbah dan berdoa dengan penuh keinsafan serta kerendahan diri.

Solat ini bukan sekadar amalan tradisi tetapi satu manifestasi pengakuan bahawa segala rezeki termasuk hujan adalah di bawah kekuasaan Allah SWT. Ia juga mengingatkan manusia bahawa segala ujian yang berlaku mungkin berkait dengan kelalaian atau dosa yang perlu diperbaiki.

Keperluan solat Istisqa’ dalam kehidupan moden

Dalam era moden yang serba canggih, manusia sering bergantung kepada teknologi untuk mengurus sumber air seperti empangan, sistem pengairan dan ramalan cuaca. Namun, apabila berdepan dengan kemarau yang berpanjangan, segala usaha ini kadangkala tidak mencukupi.

Di sinilah pentingnya solat istisqa’ sebagai pelengkap kepada usaha fizikal. Islam tidak menolak ikhtiar saintifik tetapi menekankan keseimbangan antara usaha zahir dan batin. Solat istisqa’ mengajar bahawa manusia tetap memerlukan pertolongan ilahi walaupun memiliki teknologi yang maju.

Selain itu, solat ini juga mempunyai nilai sosial yang tinggi. Ia menghimpunkan masyarakat tanpa mengira latar belakang untuk bersama-sama memohon rahmat Allah SWT. Dalam keadaan dunia yang semakin individualistik, amalan ini mampu mengukuhkan kembali semangat kebersamaan dan kesatuan umat.

Lebih daripada itu, solat istisqa’ juga berfungsi sebagai muhasabah diri. Dalam banyak riwayat, sebelum melaksanakan solat ini, umat Islam dianjurkan untuk bertaubat, memperbanyakkan istighfar dan meninggalkan perbuatan maksiat. Ini menunjukkan bahawa kekeringan bukan sahaja fenomena alam tetapi juga boleh menjadi peringatan terhadap keadaan spiritual manusia.

Ciri-ciri solat Istisqa’

Solat istisqa’ mempunyai beberapa ciri khusus yang membezakannya daripada solat sunat yang lain. Antaranya ialah:

1. Dilakukan secara berjemaah di kawasan Iapang

Solat ini lazimnya dilakukan di kawasan terbuka seperti padang atau dataran. Tujuannya adalah untuk menghimpunkan seramai mungkin umat Islam dan menzahirkan rasa kehambaan secara kolektif.

2. Dua rakaat seperti solat hari raya

Struktur solat istisqa’ hampir menyerupai solat sunat hari raya iaitu dua rakaat dengan takbir tambahan. Namun, terdapat perbezaan dari segi niat dan tujuan.

3. Disertai khutbah

Selepas solat, imam akan menyampaikan khutbah yang mengandungi nasihat, seruan kepada taubat serta peringatan tentang kebergantungan kepada Allah SWT.

4. Memperbanyakkan doa dan istighfar

Doa merupakan elemen utama dalam solat istisqa’. Imam dan jemaah akan mengangkat tangan dengan penuh harapan, memohon agar Allah menurunkan hujan yang membawa rahmat.

5. Mengubah posisi selendang atau pakaian

Salah satu sunnah dalam solat ini ialah imam membalikkan selendang atau pakaian sebagai simbol perubahan keadaan daripada kering kepada subur. Ia merupakan isyarat simbolik yang sarat dengan makna.

Pelaksanaan solat Istisqa’

Pelaksanaan solat istisqa’ tidak terhad kepada satu bentuk sahaja tetapi secara umumnya mengikuti garis panduan yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW.

a. Sebelum solat

Sebelum solat dilaksanakan, umat Islam digalakkan untuk berpuasa, bertaubat, memperbanyakkan sedekah serta memperbaiki hubungan sesama manusia. Ini kerana doa yang dipanjatkan akan lebih mudah dimakbulkan apabila hati berada dalam keadaan bersih.

b. Pelaksanaan solat

Solat dilakukan sebanyak dua rakaat secara berjemaah. Pada rakaat pertama, imam membaca surah al-Fatihah diikuti surah tertentu dan begitu juga pada rakaat kedua. Takbir tambahan boleh dilakukan seperti dalam solat hari raya.

c. Khutbah dan doa

Selepas solat, imam akan menyampaikan khutbah yang menekankan kepentingan taubat dan keinsafan. Kemudian, doa istisqa’ dibacakan dengan penuh pengharapan. Dalam beberapa riwayat, baginda SAW mengangkat tangan tinggi-tinggi sehingga kelihatan ketiaknya, menunjukkan kesungguhan dalam berdoa.

d. Simbolik pembalikan selendang

Amalan membalikkan selendang oleh imam juga dilakukan sebagai simbol perubahan keadaan. Ia mengandungi mesej bahawa manusia berharap keadaan kering akan berubah menjadi subur dengan turunnya hujan.

Inisiatif di Perlis: menghidupkan sunnah dalam konteks semasa

Penganjuran solat istisqa’ oleh kerajaan negeri Perlis di perkarangan Istana Arau merupakan satu langkah yang signifikan dalam menghidupkan kembali amalan sunnah ini.

Dalam konteks semasa, isu kekurangan air bukanlah sesuatu yang asing. Perubahan iklim, peningkatan suhu global dan pengurusan sumber yang tidak seimbang telah menyebabkan beberapa kawasan berdepan dengan masalah bekalan air. Tindakan kerajaan negeri ini menunjukkan bahawa pendekatan spiritual masih relevan dan penting dalam menangani isu-isu tersebut.

Lebih menarik, pelaksanaan solat ini di kawasan istana membawa simbolik tersendiri. Ia menggambarkan kesatuan antara pemerintah dan rakyat dalam memohon pertolongan Allah SWT. Dalam sejarah Islam, pemerintah sering memainkan peranan penting dalam menganjurkan solat istisqa’, menunjukkan bahawa tanggungjawab menjaga kesejahteraan rakyat merangkumi aspek fizikal dan spiritual.

Inisiatif ini juga memberi kesedaran kepada masyarakat bahawa solat istisqa’ bukan sekadar amalan tradisi tetapi satu keperluan yang boleh dilaksanakan pada bila-bila masa apabila diperlukan. Ia membuka ruang kepada negeri-negeri lain untuk mengambil langkah yang sama, seterusnya memperkukuhkan amalan keagamaan dalam masyarakat.

Solat istisqa’ mengandungi pelbagai pengajaran yang mendalam. Antaranya ialah:

a. Kesedaran tentang kekuasaan Allah: Hujan yang turun bukan hasil usaha manusia semata-mata, tetapi merupakan rahmat daripada Allah SWT. Ini mengingatkan manusia agar tidak terlalu bergantung kepada kemampuan sendiri.

b. Kepentingan taubat dan istighfar: Dalam banyak ayat al-Quran, Allah SWT mengaitkan turunnya hujan dengan keampunan dosa. Ini menunjukkan bahawa hubungan spiritual yang baik boleh memberi kesan kepada kesejahteraan fizikal.

c. Nilai kebersamaan: Solat ini menghimpunkan masyarakat dalam satu tujuan yang sama. Ia mengeratkan hubungan sosial dan menghapuskan perbezaan.

d. Keinsafan terhadap alam sekitar: Kekeringan juga boleh menjadi peringatan agar manusia lebih bertanggungjawab dalam menjaga alam sekitar. Pembaziran air dan pencemaran perlu dielakkan agar keseimbangan alam terpelihara.

Selain Perlis, negeri-negeri lain turut melaksanakan solat istisqa' sebagai ikhtiar. Walaupun selesai solat dilaksanakan, tidak ada tanda-tanda hujan akan turun di Perlis. Kelainan yang dirasai adalah cuaca agak kurang panas dengan awan yang bertompok-tompok tebal keputihan di langit.

 

Keadaan ini amat jauh berbeza dengan kesan solat Istisqa' ketika tahun 1998 di Brunei. Sultan Brunei dan rakyatnya telah melaksanakan solat Istisqa' di Masjid Jame' Asr Hassanal Bolkiah sekitar jam 9 pagi. Selesai bersolat, semua jemaah telah bersurai. Dengan rahmat Allah SWT, setengah jam selepas itu kelihatan awan hitam bertompok-tompok datang ke Bandar Seri Begawan lalu menurunkan hujan yang sangat lebat untuk mendinginkan cuaca yang panas. Itulah satu tanda yang sangat jelas dan dirasai oleh masyarakat Islam bahawa melalui solat dan doa, hujan akan turun.

Penutup

Solat istisqa’ bukan sekadar satu ibadah sunat tetapi satu manifestasi kebergantungan manusia kepada Allah SWT dalam menghadapi cabaran kehidupan. Dalam dunia yang semakin kompleks, amalan ini mengingatkan bahawa segala usaha perlu disertai dengan doa dan tawakal.

Inisiatif yang dilaksanakan di Perlis menjadi contoh bagaimana nilai-nilai Islam boleh diaplikasikan dalam konteks semasa. Ia bukan sahaja menyelesaikan keperluan praktikal tetapi juga memperkukuhkan hubungan spiritual masyarakat.

Akhirnya, solat istisqa’ mengajar bahawa setiap ujian mempunyai hikmah. Kekeringan mungkin menguji kesabaran tetapi ia juga membuka ruang untuk manusia kembali mendekatkan diri kepada pencipta. Dalam setiap titisan hujan yang turun, terdapat rahmat yang tidak ternilai dan dalam setiap doa yang dipanjatkan, terdapat harapan yang tidak pernah padam.

Cuaca panas pengaruhi psikologi dan perubahan tingkah laku

Fenomena cuaca panas yang semakin ketara di negeri-negeri utara Semenanjung Malaysia seperti Kedah, Perlis dan Pulau Pinang bukan lagi sekadar perubahan musim biasa, sebaliknya mencerminkan kesan langsung perubahan iklim global yang semakin membimbangkan. Suhu yang meningkat secara konsisten, disertai tempoh kemarau yang lebih panjang telah mengubah corak kehidupan masyarakat. Dalam keadaan ini, cuaca panas bukan sahaja memberi kesan kepada kesihatan fizikal seperti dehidrasi dan strok haba tetapi turut mempengaruhi kesejahteraan psikologi manusia. Justeru, fenomena ini perlu dilihat secara holistik kerana ia melibatkan hubungan kompleks antara persekitaran fizikal dan tindak balas emosi serta tingkah laku manusia.

Dari sudut saintifik, suhu persekitaran yang tinggi memberi tekanan kepada sistem fisiologi badan manusia khususnya dalam mengawal suhu dalaman. Apabila badan bekerja lebih keras untuk menyejukkan diri, tenaga akan digunakan dengan lebih cepat menyebabkan keletihan fizikal dan mental. Keadaan ini seterusnya memberi kesan kepada fungsi otak termasuk keupayaan membuat keputusan, mengawal emosi dan mengekalkan fokus. Dalam konteks ini, cuaca panas menjadi faktor luaran yang boleh mengganggu keseimbangan psikologi individu tanpa disedari.

Salah satu kesan paling ketara akibat cuaca panas ialah peningkatan tahap tekanan dan kerengsaan emosi. Individu yang terdedah kepada suhu tinggi cenderung menjadi lebih mudah marah, cepat tersinggung dan kurang sabar dalam menghadapi situasi harian. Fenomena ini dapat diperhatikan dalam pelbagai konteks,termasuk di rumah, tempat kerja dan ruang awam. Dalam sesebuah keluarga, misalnya, komunikasi boleh menjadi tegang akibat perubahan emosi yang tidak stabil. Begitu juga di tempat kerja, pekerja mungkin mengalami penurunan toleransi terhadap tekanan, sekali gus meningkatkan risiko konflik interpersonal.

Selain itu, cuaca panas juga memberi kesan langsung kepada kualiti tidur. Suhu yang tinggi pada waktu malam mengganggu proses tidur yang nyenyak, menyebabkan individu sukar untuk mencapai rehat yang mencukupi. Kekurangan tidur ini akan membawa kepada keletihan kronik, penurunan tahap tumpuan dan kestabilan emosi yang terganggu. Dalam jangka panjang, gangguan tidur akibat cuaca panas boleh menjejaskan produktiviti kerja serta kesejahteraan mental secara keseluruhan. Individu yang tidak mendapat tidur yang berkualiti juga lebih cenderung mengalami tekanan dan kebimbangan.

Lebih membimbangkan, pendedahan berpanjangan kepada cuaca panas boleh meningkatkan risiko masalah kesihatan mental seperti kemurungan dan kebimbangan. Dalam keadaan suhu yang tinggi, individu mungkin mengalami keletihan emosi, hilang motivasi dan kurang minat terhadap aktiviti sosial. Keadaan ini boleh membawa kepada pengasingan sosial terutamanya apabila masyarakat memilih untuk mengurangkan aktiviti luar bagi mengelakkan panas.

Golongan rentan seperti warga emas, kanak-kanak dan individu yang mempunyai sejarah masalah mental adalah lebih mudah terjejas kerana keupayaan mereka untuk menyesuaikan diri dengan tekanan persekitaran adalah lebih terhad.

Dari perspektif sosial, cuaca panas turut mempengaruhi corak interaksi masyarakat. Aktiviti luar seperti riadah, perjumpaan komuniti dan program kemasyarakatan menjadi semakin berkurangan. Akibatnya, peluang untuk membina hubungan sosial yang sihat juga terjejas. Dalam sesetengah kes, kajian menunjukkan bahawa suhu tinggi boleh meningkatkan kecenderungan tingkah laku agresif dan konflik dalam masyarakat. Hal ini menunjukkan bahawa cuaca panas bukan sahaja memberi kesan kepada individu tetapi turut mempengaruhi dinamika sosial secara keseluruhan.

Di negeri-negeri utara Semenanjung Malaysia, kesan cuaca panas turut dirasai dalam aspek ekonomi, khususnya dalam sektor pertanian dan perikanan. Petani yang bergantung kepada cuaca untuk hasil tanaman seperti padi berdepan dengan risiko kemarau dan penurunan hasil. Keadaan ini menimbulkan tekanan ekonomi yang secara langsung mempengaruhi kesejahteraan psikologi mereka. Ketidakpastian pendapatan dan peningkatan kos sara hidup boleh menyebabkan tekanan emosi yang berpanjangan. Di kawasan bandar pula, peningkatan penggunaan penghawa dingin untuk menyesuaikan diri dengan suhu panas menyebabkan kos elektrik meningkat, sekali gus menambah beban kewangan kepada isi rumah.

Golongan tertentu dikenal pasti sebagai lebih berisiko dalam menghadapi kesan cuaca panas ini. Antaranya ialah pekerja luar seperti buruh binaan, petani dan nelayan yang terpaksa bekerja di bawah terik matahari. Selain itu, warga emas yang mempunyai keupayaan fisiologi yang semakin menurun serta kanak-kanak yang masih dalam proses perkembangan juga lebih mudah terjejas. Individu yang mempunyai penyakit kronik atau gangguan mental sedia ada turut berisiko mengalami kesan yang lebih serius. Oleh itu, pendekatan khusus perlu diambil bagi melindungi golongan ini.

Dalam menghadapi realiti cuaca panas yang semakin mencabar, masyarakat perlu mengamalkan strategi penyesuaian yang berkesan. Salah satu langkah penting ialah penyesuaian gaya hidup harian seperti mengelakkan aktiviti luar pada waktu puncak panas dan memastikan pengambilan air yang mencukupi. Selain itu, kesedaran terhadap kesan cuaca panas ke atas emosi juga perlu dipertingkatkan. Individu perlu mengenali perubahan emosi diri dan mengambil langkah untuk mengurus tekanan, seperti melalui teknik relaksasi, rehat yang mencukupi dan sokongan sosial.

Persekitaran fizikal juga memainkan peranan penting dalam mengurangkan kesan cuaca panas. Penanaman pokok, penyediaan kawasan teduhan dan penggunaan reka bentuk bangunan yang mesra iklim dapat membantu menurunkan suhu persekitaran. Dalam konteks bandar, pembangunan berasaskan konsep hijau perlu diperkasakan bagi meningkatkan kualiti hidup masyarakat. Langkah-langkah ini bukan sahaja memberi manfaat dari segi fizikal tetapi juga membantu meningkatkan kesejahteraan psikologi.

Peranan kerajaan dan institusi juga tidak boleh diketepikan dalam menangani isu ini. Dasar dan intervensi yang proaktif seperti penyediaan sistem amaran awal gelombang haba, jadual kerja fleksibel dan kempen kesedaran kesihatan mental amat diperlukan. Selain itu, penyediaan kemudahan awam seperti pusat penyejukan boleh membantu masyarakat menghadapi cuaca panas dengan lebih baik. Dalam jangka panjang, perancangan pembangunan perlu mengambil kira impak perubahan iklim bagi memastikan kesejahteraan rakyat terjamin.

Kesimpulannya, fenomena cuaca panas di utara Semenanjung Malaysia merupakan cabaran yang melibatkan pelbagai dimensi termasuk aspek psikologi, sosial dan ekonomi. Kesan terhadap emosi dan tingkah laku manusia menunjukkan bahawa isu ini tidak boleh dipandang ringan. Oleh itu, pendekatan yang menyeluruh dan bersepadu diperlukan bagi membantu masyarakat menyesuaikan diri dengan perubahan ini. Dengan kesedaran yang tinggi, sokongan komuniti dan dasar yang berkesan, masyarakat mampu menghadapi cabaran cuaca panas dan mengekalkan kesejahteraan hidup dalam jangka panjang.

Kesan letupan mercun dan bunga api terhadap hubungan sosial masyarakat dan kejiranan di Malaysia

Permainan mercun dan bunga api telah lama menjadi sebahagian daripada budaya masyarakat di Malaysia, khususnya ketika musim perayaan seperti Hari Raya Aidilfitri, Tahun Baharu Cina, Deepavali dan sambutan tahun baharu. Dentuman bunyi yang kuat serta percikan cahaya yang berwarna-warni sering dianggap sebagai simbol kegembiraan dan kemeriahan. 

Namun, di sebalik unsur hiburan tersebut, timbul persoalan yang semakin penting dalam masyarakat moden iaitu kesan permainan mercun dan bunga api terhadap hubungan sosial, khususnya dalam konteks kejiranan. Isu ini menjadi lebih signifikan apabila kerajaan Malaysia membenarkan penjualan jenis bunga api tertentu secara sah, sekali gus meningkatkan akses masyarakat terhadap bahan tersebut.

Dari sudut dasar, kebenaran penjualan mercun dan bunga api oleh kerajaan merupakan langkah yang bersifat pragmatik. Sebelum ini, larangan ketat terhadap mercun menyebabkan wujudnya pasaran gelap yang sukar dikawal. Mercun yang dijual secara haram selalunya lebih berbahaya dan tidak memenuhi piawaian keselamatan. Oleh itu, kelonggaran yang diberikan bertujuan mengawal jenis produk yang berada di pasaran, mengurangkan risiko kecederaan serta memudahkan pemantauan oleh pihak berkuasa. Walau bagaimanapun, langkah ini turut membawa implikasi sosial yang tidak boleh dipandang ringan, terutamanya dalam kehidupan bermasyarakat yang semakin padat dan pelbagai.

Dalam aspek positif, permainan bunga api berpotensi mengukuhkan hubungan sosial dalam komuniti. Aktiviti ini sering menjadi ruang interaksi tidak formal antara jiran tetangga. Kanak-kanak berkumpul bermain bersama, manakala orang dewasa berpeluang bertegur sapa dan berbual santai. Dalam situasi tertentu, suasana ini boleh meningkatkan rasa kebersamaan dan mengeratkan hubungan kejiranan. Tambahan pula, perkongsian pengalaman menyambut perayaan dengan bunga api merentas kaum juga boleh menyumbang kepada pemahaman budaya dan integrasi sosial yang lebih baik dalam masyarakat majmuk seperti Malaysia.

Namun begitu, kesan negatif permainan mercun dan bunga api terhadap hubungan sosial sering kali lebih ketara. Antara isu utama ialah gangguan bunyi yang berlebihan. Bunyi letupan mercun yang kuat terutamanya pada waktu malam boleh mengganggu ketenteraman penduduk. Golongan seperti warga emas, bayi, individu yang sakit serta pekerja yang memerlukan rehat mencukupi sering menjadi mangsa keadaan. Gangguan yang berulang boleh menimbulkan rasa tidak puas hati dan seterusnya mencetuskan konflik antara jiran. Dalam banyak kes, hubungan yang sebelum ini harmoni boleh menjadi renggang hanya kerana isu bunyi bising yang tidak dikawal.

Selain itu, risiko keselamatan yang berkaitan dengan penggunaan mercun turut memberi kesan kepada perasaan selamat dalam komuniti. Walaupun hanya bunga api tertentu dibenarkan, masih terdapat individu yang menggunakan mercun berbahaya yang diperoleh secara tidak sah. Setiap tahun, laporan media menunjukkan peningkatan kes kecederaan seperti luka bakar, kecederaan mata dan kehilangan anggota badan akibat mercun. Terdapat juga kes kebakaran rumah yang berpunca daripada percikan bunga api. Insiden seperti ini bukan sahaja menjejaskan mangsa secara langsung tetapi juga menimbulkan kebimbangan dalam kalangan jiran tetangga, sekali gus menjejaskan rasa selamat dalam komuniti.

Kajian dan laporan kes lepas menunjukkan bahawa isu ini bukan bersifat terpencil. Aduan berkaitan bunyi bising sering meningkat menjelang musim perayaan, khususnya di kawasan bandar yang padat. Pihak berkuasa tempatan dan polis menerima pelbagai laporan mengenai gangguan awam akibat mercun. Selain itu, hospital di seluruh negara turut melaporkan peningkatan kes kecederaan berkaitan mercun setiap tahun. Dalam beberapa kes yang dilaporkan media, konflik antara jiran akibat bunyi mercun telah membawa kepada pertelingkahan serius dan tindakan undang-undang. Situasi ini menunjukkan bahawa permainan mercun bukan sekadar isu hiburan tetapi juga berkait rapat dengan kestabilan sosial.

Dalam konteks dasar kerajaan, kebenaran penjualan bunga api mempunyai kesan dua hala terhadap masyarakat. Dari satu sudut, ia membantu mengawal pasaran dan meningkatkan keselamatan pengguna. Namun, dari sudut lain, ia turut menyebabkan penggunaan menjadi lebih meluas dan sukar dikawal terutamanya dari segi masa dan lokasi. Penguatkuasaan yang tidak konsisten juga boleh memburukkan keadaan apabila ada pihak yang mengambil kesempatan untuk melanggar peraturan tanpa tindakan tegas.

Sehubungan itu, beberapa langkah tegas perlu diambil bagi mengawal permainan mercun dan bunga api agar tidak menjejaskan keharmonian masyarakat. Pertama, kawalan masa penggunaan perlu diperketatkan dengan menetapkan had waktu yang jelas, contohnya hanya dibenarkan pada waktu tertentu. Penguatkuasaan perlu dilakukan secara konsisten bagi memastikan peraturan dipatuhi. Kedua, pihak berkuasa boleh mewujudkan zon khas untuk permainan bunga api terutamanya di kawasan lapang bagi mengurangkan gangguan di kawasan perumahan padat.

Selain itu, sistem pelesenan dan pemantauan penjualan perlu diperkukuh. Hanya penjual berdaftar yang dibenarkan menjual produk yang telah diluluskan manakala penjualan mercun haram perlu dibanteras secara agresif. Dalam masa yang sama, kempen kesedaran awam perlu dipertingkatkan bagi mendidik masyarakat tentang risiko keselamatan serta kepentingan menghormati jiran. Pendidikan ini penting untuk membentuk sikap bertanggungjawab dalam kalangan pengguna.

Akhir sekali, penglibatan komuniti setempat juga memainkan peranan penting. Penduduk boleh berbincang dan menetapkan peraturan bersama mengenai penggunaan mercun dan bunga api di kawasan mereka. Pendekatan ini lebih berkesan kerana ia melibatkan persetujuan kolektif dan mengurangkan potensi konflik. Saluran aduan yang mudah diakses serta tindakan pantas oleh pihak berkuasa juga penting bagi menangani isu yang timbul dengan segera.

Kesimpulannya, permainan mercun dan bunga api merupakan sebahagian daripada tradisi yang tidak dapat dipisahkan daripada masyarakat Malaysia. Walaupun ia mampu menghidupkan suasana perayaan dan mengeratkan hubungan sosial dalam keadaan tertentu, kesan negatifnya terhadap hubungan kejiranan tidak boleh diabaikan. Kebenaran penjualan oleh kerajaan perlu disertai dengan kawalan yang ketat dan kesedaran masyarakat yang tinggi. Dalam usaha mengekalkan keharmonian sosial, setiap individu perlu memahami bahawa kebebasan untuk meraikan tidak seharusnya mengganggu ketenteraman orang lain. Keseimbangan antara kegembiraan dan tanggungjawab sosial adalah kunci kepada kehidupan bermasyarakat yang harmoni.

Lima kunci kejayaan

Imej “Kunci Kejayaan” menggambarkan bahawa kejayaan bukanlah sesuatu yang datang secara kebetulan, sebaliknya ia terhasil daripada usaha membangunkan beberapa ciri penting dalam diri seseorang. Bagi golongan muda yang sedang bekerja di sektor awam, sektor swasta atau sebagai usahawan di Malaysia, pembangunan diri secara menyeluruh amat penting untuk melahirkan individu yang cemerlang, berintegriti dan mampu menyumbang kepada kemajuan negara.

Antara kunci utama kejayaan ialah penguasaan teori atau ilmu pengetahuan. Ilmu menjadi asas kepada segala tindakan dan keputusan yang diambil dalam kehidupan dan pekerjaan. Dalam Islam, kepentingan ilmu sangat ditekankan sebagaimana firman Allah SWT:

"Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat." (Al-Quran, Surah Al-Mujadalah 58:11)

Ayat ini menjelaskan bahawa ilmu bukan sahaja meningkatkan kedudukan seseorang di sisi manusia, malah juga di sisi Allah SWT. Dalam dunia pekerjaan, ilmu teori membantu seseorang memahami dasar, konsep dan kaedah dalam bidang yang diceburi, sekali gus menjadikan seseorang lebih kompeten dan profesional.

Selain itu, penguasaan teknologi juga menjadi faktor penting dalam mencapai kejayaan. Malaysia kini sedang bergerak ke arah ekonomi digital dan masyarakat berteknologi tinggi. Oleh itu, golongan muda perlu meningkatkan kemahiran dalam penggunaan teknologi seperti aplikasi digital, komunikasi dalam talian dan analisis data. Penguasaan teknologi membantu pekerja dan usahawan menjadi lebih cekap, kreatif serta mampu bersaing dalam pasaran yang semakin mencabar.

Seterusnya ialah kemahiran mengurus. Keupayaan mengurus masa, sumber dan tanggungjawab dengan baik merupakan ciri penting bagi pekerja yang cemerlang. Dalam Islam, kepentingan melakukan kerja dengan penuh tanggungjawab dan bersungguh-sungguh turut ditekankan. Allah SWT berfirman:

"Dan katakanlah: Beramallah kamu, maka Allah akan melihat amalan kamu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman." (Al-Quran, Surah At-Taubah 9:105)

Ayat ini mengingatkan bahawa setiap pekerjaan yang dilakukan akan dinilai, maka seseorang perlu melaksanakannya dengan penuh amanah dan kesungguhan.

Di samping itu, nilai hidup yang baik seperti integriti, amanah, disiplin dan tanggungjawab sangat penting dalam membina peribadi yang unggul. Dalam konteks Malaysia yang mempunyai masyarakat majmuk, nilai hidup yang positif juga membantu mewujudkan persekitaran kerja yang harmoni dan saling menghormati antara satu sama lain.

Akhir sekali, daya fikir yang kritis dan kreatif perlu dipupuk dalam kalangan golongan muda. Individu yang mempunyai daya fikir yang tinggi mampu menganalisis masalah, mencipta idea baharu dan menghasilkan penyelesaian yang inovatif. Ciri ini sangat penting dalam dunia pekerjaan moden yang memerlukan kebolehan menyesuaikan diri dengan perubahan yang pantas.

Kesimpulannya, kejayaan dalam kehidupan dan kerjaya tidak datang secara mudah. Ia memerlukan usaha membangunkan ilmu teori, penguasaan teknologi, kemahiran mengurus, nilai hidup yang mulia serta daya fikir yang tajam. Jika golongan muda di Malaysia mampu menggabungkan kelima-lima kunci ini dalam kehidupan mereka, maka mereka bukan sahaja berpotensi mencapai kejayaan peribadi, malah turut menjadi aset penting dalam pembangunan negara dan masyarakat.

Strategi balas yang mengubah peta kuasa Timur Tengah

Serangan pakatan Amerika-Israel ke atas Iran telah menjadikan rantau Teluk Parsi dalam keadaan tegang. Kematian orang awam, kemusnahan harta benda dan tempat kediaman serta kehilangan kebebasan bergerak adalah empat impak yang paling nyata dirasai oleh penduduk Iran. Kematian yang paling tragis adalah pengeboman ke atas sebuah sekolah yang menyebabkan lebih daripada 180 orang pelajar meninggal dunia. Kematian pelajar sekolah ini mengingatkan kita tentang kematian kanak-kanak di Gaza yang ditembak dan dibom oleh tentera-tentera Yahudi.

Peperangan kedua-dua pihak menyebabkan kematian berada diambang pintu rumah. Angka ini akan terus meningkat dari sehari ke sehari apabila ramai yang cedera parah gagal mendapat rawatan segera. Begitu juga dengan infrastruktur seperti bangunan dan kediaman yang hancur terkena bedilan atau serpihan peluru.

Pakatan Amerika-Israel berhadapan dengan kepintaran strategi peperangan Iran yang menggunakan peluru berpandu pelbagai kelajuan untuk membentuk kemusnahan maksimum ke atas sasaran. Bunyi letupan yang dihasilkan juga berbeza mengikut kekuatan dan kelajuan peluru yang turut memberi kesan psikologi kepada penduduk Israel. Kekerapan mendengar bunyi letupan membentuk jiwa yang takut kepada bunyi, badan menggigil dan menggeletar serta menjerit-jerit ketakutan dan bimbang.

Cetusan panik ini meninggalkan kesan kepada mental golongan yang rentan kepada gangguan mental seperti kanak-kanak, orang tua dan ibu mengandung. Mereka mudah panik dan mungkin bergegas keluar tanpa ada aturan.

Iran bukan sahaja membalas serangan di israel, ia juga membalas serangan di pusat pertahanan Amerika Syarikat di negara-negara Arab yang menempatkan bateri peluru. Jadi, Iran berhadapan dengan banyak musuh di sekelilingnya- utara-selatan, timur-barat, atas-bawah, kiri-kanan, depan-belakang.

Hebat juga strategi Iran dalam mengawal bentuk peperangan dan pertempuran. Memusnahkan kubu musuh serentak di beberapa tempat sambil mengebom Israel tanpa henti menjadikan tempo perang semakin mendebarkan. Dalam keadaan ini, Iran tidak sekadar bertindak secara spontan atau emosional, sebaliknya strategi yang digunakan menunjukkan bahawa negara itu telah lama bersedia menghadapi kemungkinan konflik berskala besar dengan pakatan Amerika Syarikat dan Israel.

Strategi Ketenteraan Berlapis

Dari sudut ketenteraan, Iran menggunakan pendekatan yang sering digelar sebagai strategi perang berlapis (layered warfare). Strategi ini menggabungkan beberapa komponen utama seperti peluru berpandu balistik, dron serangan jarak jauh, perang siber dan penggunaan rangkaian sekutu serantau.

Peluru berpandu Iran yang dilancarkan ke arah Israel dan pangkalan tentera Amerika bukan sahaja berbeza dari segi jarak, malah turut berbeza dari segi kelajuan dan ketinggian penerbangan. Sesetengah peluru berpandu bergerak pada kelajuan hipersonik yang sukar dikesan oleh sistem pertahanan udara. Sebahagian lagi dilancarkan dalam jumlah yang banyak bagi mengatasi sistem pemintas seperti Iron Dome.

Strategi ini bertujuan membanjiri sistem pertahanan musuh. Apabila terlalu banyak objek memasuki ruang udara pada masa yang sama, sistem pertahanan tidak mampu memintas semuanya. Dalam keadaan ini, walaupun hanya sebahagian kecil peluru berpandu yang melepasi sistem pertahanan, kerosakan yang berlaku tetap besar.

Selain itu, Iran juga menggunakan dron berani mati yang bergerak lebih perlahan tetapi dalam jumlah yang sangat banyak. Dron ini berfungsi sebagai gangguan awal sebelum peluru berpandu yang lebih berbahaya dilancarkan kemudian.

Gabungan peluru berpandu laju dan dron perlahan ini menyebabkan sistem pertahanan musuh menjadi keliru. Ia ibarat satu permainan psikologi ketenteraan yang memaksa pihak lawan sentiasa berada dalam keadaan berjaga-jaga tanpa henti.

Perang Psikologi

Selain strategi fizikal, Iran juga menekankan perang psikologi terhadap masyarakat Israel dan sekutu-sekutunya. Setiap letupan, siren kecemasan dan amaran serangan udara memberi tekanan mental yang besar kepada penduduk awam.

Bagi masyarakat yang hidup di bandar-bandar besar seperti Tel Aviv dan Haifa, kehidupan seharian berubah secara drastik. Sekolah ditutup, aktiviti ekonomi terganggu dan orang ramai terpaksa berlindung di bunker hampir setiap hari.

Keadaan ini menimbulkan tekanan emosi yang besar. Kanak-kanak membesar dalam suasana ketakutan, ibu bapa hidup dalam kebimbangan dan warga emas terpaksa berhadapan dengan trauma peperangan sekali lagi. Iran memahami bahawa peperangan moden bukan sekadar memusnahkan infrastruktur, tetapi juga melemahkan semangat masyarakat musuh.

Apabila rakyat hidup dalam ketakutan yang berpanjangan, tekanan kepada kerajaan mereka akan meningkat. Dalam demokrasi moden, tekanan rakyat boleh mempengaruhi keputusan politik dan strategi perang sesebuah negara.

Strategi Ekonomi Iran

Walaupun menghadapi sekatan ekonomi selama bertahun-tahun, Iran telah membina satu sistem ekonomi yang lebih berdikari. Sekatan ekonomi yang dikenakan oleh Amerika Syarikat sejak beberapa dekad lalu sebenarnya telah memaksa Iran mengubah struktur ekonominya. Iran memperkukuh sektor industri tempatan, membina teknologi ketenteraan sendiri dan mengurangkan pergantungan kepada import dari Barat.

Selain itu, Iran juga memanfaatkan hubungan ekonomi dengan negara-negara seperti China, Rusia dan beberapa negara Asia lain. Kerjasama dalam sektor tenaga, perdagangan dan teknologi membolehkan Iran terus bertahan walaupun dikenakan sekatan ekonomi yang ketat.

Minyak dan gas kekal sebagai sumber kekuatan ekonomi Iran. Negara ini memiliki antara rizab tenaga terbesar di dunia. Dalam konflik serantau, kedudukan Iran di Teluk Parsi memberikan kelebihan strategik kerana laluan perdagangan minyak dunia bergantung kepada kawasan tersebut.

Selat Hormuz misalnya merupakan laluan penting bagi penghantaran minyak global. Sebarang ketegangan di kawasan ini akan memberi kesan kepada harga minyak dunia. Dengan kata lain, Iran memiliki pengaruh ekonomi tidak langsung terhadap pasaran tenaga global. Ini menjadikan konflik dengan Iran bukan sekadar isu ketenteraan, tetapi juga isu ekonomi global.

Rangkaian Sekutu Serantau

Satu lagi kekuatan Iran ialah jaringan sekutu serantau yang sering digelar sebagai “paksi penentangan”. Rangkaian ini merangkumi beberapa kumpulan dan negara yang berkongsi kepentingan geopolitik yang sama. Antaranya termasuk kumpulan di Lubnan, Syria, Iraq dan Yaman. Kewujudan rangkaian ini membolehkan Iran menghadapi musuhnya di pelbagai medan secara serentak. Jika tekanan meningkat di satu kawasan, tekanan lain boleh muncul di kawasan lain.

Strategi ini menjadikan peperangan lebih kompleks kerana pakatan Amerika-Israel tidak hanya berhadapan dengan satu negara, tetapi berhadapan dengan rangkaian yang lebih luas. Dalam peperangan moden, keupayaan membuka banyak medan konflik serentak merupakan satu kelebihan strategik yang besar.

Dimensi Sosial Peperangan

Peperangan juga memberi kesan besar kepada struktur sosial masyarakat Iran. Walaupun berhadapan dengan tekanan ketenteraan dan ekonomi, banyak rakyat Iran menunjukkan semangat nasionalisme yang tinggi.

Dalam sejarah moden Iran, ancaman luar sering menjadi faktor yang menyatukan masyarakat. Naratif mempertahankan kedaulatan negara digunakan oleh kerajaan bagi membangkitkan semangat rakyat.

Media tempatan memainkan peranan penting dalam menyebarkan mesej perpaduan dan ketahanan nasional. Kisah-kisah keberanian tentera, pengorbanan rakyat dan keteguhan masyarakat disiarkan secara meluas. Ini bertujuan mengekalkan moral masyarakat agar tidak mudah goyah. Dalam konteks ini, peperangan bukan sahaja berlaku di medan tempur tetapi juga di medan naratif dan persepsi.

Politik Serantau dan Diplomasi

Dari sudut politik serantau, Iran juga menggunakan strategi diplomasi bagi mengimbangi tekanan ketenteraan. Hubungan dengan beberapa negara Asia Barat semakin berubah sejak beberapa tahun kebelakangan ini. Sebahagian negara Arab mula mengambil pendekatan yang lebih pragmatik terhadap Iran, terutamanya selepas beberapa perjanjian normalisasi hubungan diplomatik.

Perubahan ini menunjukkan bahawa geopolitik Timur Tengah sentiasa dinamik. Negara-negara serantau semakin menyedari bahawa konflik berpanjangan hanya akan merugikan kestabilan ekonomi dan keselamatan rantau.

Dalam masa yang sama, Iran juga memperkukuh hubungan dengan blok negara yang tidak sepenuhnya sejajar dengan Barat. Kerjasama dengan Rusia dan China memberi ruang kepada Iran untuk mengimbangi tekanan geopolitik dari Amerika Syarikat.

Perang Siber dan Teknologi

Satu lagi dimensi yang semakin penting dalam konflik moden ialah perang siber. Iran diketahui mempunyai keupayaan siber yang semakin berkembang. Serangan siber boleh menyasarkan sistem komunikasi, infrastruktur tenaga, rangkaian kewangan dan sistem pertahanan.

Serangan jenis ini sukar dikesan secara langsung tetapi kesannya boleh menjadi sangat besar. Dalam peperangan moden, gangguan terhadap sistem digital boleh melumpuhkan operasi ketenteraan tanpa perlu menggunakan peluru atau bom. Ini menjadikan medan perang abad ke-21 jauh lebih kompleks berbanding peperangan konvensional.

Kesan Global Konflik

Konflik antara Iran dan pakatan Amerika-Israel tidak hanya memberi kesan kepada Timur Tengah. Ia juga memberi kesan kepada ekonomi dan keselamatan global. Harga minyak dunia boleh meningkat secara mendadak apabila ketegangan di Teluk Parsi meningkat. Laluan perdagangan antarabangsa juga boleh terjejas.

Selain itu, konflik ini berpotensi mencetuskan ketidakstabilan politik di negara-negara jiran. Apabila peperangan berlarutan, tekanan terhadap masyarakat awam akan meningkat. Krisis kemanusiaan, perpindahan penduduk dan kerosakan infrastruktur boleh menjadi cabaran besar bagi rantau tersebut.

Masa Depan Konflik

Persoalan yang sering timbul ialah sejauh mana konflik ini akan berlarutan. Dalam sejarah geopolitik Timur Tengah, konflik jarang berakhir dengan kemenangan mutlak mana-mana pihak. Sebaliknya, ia sering berakhir dengan keseimbangan tekanan yang memaksa semua pihak mencari penyelesaian diplomatik.

Iran, Amerika Syarikat dan Israel masing-masing mempunyai kekuatan dan kepentingan strategik yang besar. Oleh itu, sebarang eskalasi besar boleh membawa risiko yang lebih luas kepada kestabilan global. Dalam keadaan ini, banyak pemerhati antarabangsa melihat bahawa peperangan ini mungkin akan terus berlangsung dalam bentuk konflik berintensiti rendah, perang proksi dan tekanan politik.

Kesimpulan

Konflik antara Iran dan pakatan Amerika-Israel memperlihatkan bagaimana peperangan moden tidak lagi bergantung kepada kekuatan tentera semata-mata. Ia melibatkan gabungan strategi ketenteraan, ekonomi, sosial dan politik serantau. Iran menggunakan pendekatan yang pelbagai,  daripada peluru berpandu dan dron, kepada jaringan sekutu serantau, tekanan psikologi, strategi ekonomi dan diplomasi geopolitik.

Keupayaan menggabungkan semua elemen ini menjadikan konflik tersebut jauh lebih kompleks daripada peperangan konvensional. Namun di sebalik strategi dan analisis geopolitik, realiti paling pahit tetap dirasai oleh masyarakat awam. Kematian, trauma, kemusnahan rumah dan kehilangan kehidupan normal merupakan harga yang paling mahal dalam mana-mana peperangan.

Di tengah-tengah letupan bom dan bunyi siren kecemasan, yang paling diharapkan oleh rakyat biasa hanyalah satu perkara iaitu keamanan yang membolehkan mereka kembali menjalani kehidupan seperti biasa. Dan dalam dunia yang semakin saling bergantung ini, keamanan di satu rantau sebenarnya adalah keamanan untuk seluruh dunia.

Tindakan biadap memijak al-Quran

Percutian ke Kuantan semasa cuti penggal persekolahan baru-baru ini telah meninggalkan pengalaman manis kepada saya. Saya bergerak ke Kuantan melalui Felda Palong, bandar Muadzam, seterusnya ke Beserah. Saya bermalam di Sutra Villa Apartment yang menghadap Laut China Selatan.

Keesokan hari, saya mendaki Bukit Pelindung di Hutan Simpanan Kekal Beserah yang membentuk Eko-Rimba Bukit Pelindung dan Teluk Cempedak.

Saya mendaki sehingga ke puncak. Masa pendakian lebih kurang 45 minit. Perjalanan agak mudah kerana laluan bertar. Ramai pendaki yang bergambar di pondok wakaf yang baru siap dibina. Perjalanan turun lebih mudah dan pantas. Saya tidak turun ke kaki bukit sebaliknya memilih denai Teluk Cempedak.

Denai ini dipenuhi pokok-pokok besar dan liar di samping terdapat kawasan yang berbukit dan lurah yang agak curam. Tidak jauh dari pintu masuk denai, mungkin 800 meter, saya terhidu bau colok dari satu arah, semakin ke dalam hutan, bau colok semakin kuat. Rupanya terdapat sebuah tempat pemujaan iaitu sebuah pondok yang dibina tidak jauh dari tangga batu menghala ke atas bukit.

Saya terus bergerak menuju ke arah bukit, merentasi akar pokok yang besar dan melilit sehingga sampai ke pesisir pantai Teluk Cempedak. Terdapat laluan yang menghubungkan hujung denai tersebut dengan kawasan rekreasi Teluk Cempedak.

Pengalaman mendaki Bukit Pelindung adalah satu pengalaman yang menarik kerana dapat menguatkan tubuh badan dan mencergaskan kaki yang telah lama tidak bergerak aktif.

Dalam kedamaian dan ketenangan fikiran di Kuantan, tiba-tiba heboh satu negara apabila seorang pelajar universiti awam telah melampaui garis merah sempadan toleransi beragama masyarakat di Malaysia. Nama pelajar, tempat beliau belajar, kolej kediaman dan media sosial pelajar ini turut tular dan dikongsi kepada masyarakat umum. Tindakan ini seumpama gunung berapi yang memuntahkan laharnya yang panas, menjulang ke atas dan bersepai lalu terkena sesiapa saja yang tidak sempat lari dalam letusan tersebut.

Media sosial juga berkongsi satu gambar yang sangat biadap, mendorong kepada kemarahan yang luar biasa dan menimbulkan reaksi marah di luar nalar. Belum pernah kita lihat sebelum ini mana-mana pelajar universiti yang bertindak memijak lembar al-Quran seperti itu. Muka surat yang dipijak itu merupakan surah Al-Anfal ayat 17 hingga 33.

Terdapat satu kes di Kusial, Tanah Merah, Kelantan di mana empat remaja perempuan telah ditahan kerana mempersenda al-Quran dengan cara memijak al-Quran. Kejadian berlaku pada tahun 2019. Pada tahun 2020, seorang lelaki telah dipukul kerana memijak al-Quran. Kedua-dua kejadian ini boleh dilihat di laman sosial Facebook.

Kejadian memijak al-Quran oleh pelajar universiti awam itu terang-terangan bersifat penghinaan dan penistaan terhadap agama Islam. Ia telah menghina lambang kemuliaan Islam pada tahap yang paling rendah. Al-Quran sebagai wahyu petunjuk kepada manusia telah pun diperlekehkan, dihina dan direndahkan dengan cara memijak dan perbuatan tersebut dikongsikan kepada umum.

Kemuliaan al-Quran telah dipersenda dan direndahkan oleh pelajar tersebut dengan rasa bangga. Dia bangga kerana dapat menginjak sebuah kitab yang menjadi petunjuk kepada orang-orang beriman, kepada orang-orang yang menginfakkan rezeki dan yang paling penting ialah sebuah kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.

Al-Quran adalah sebuah kitab yang diturunkan dengan penuh kemuliaan dan keberkahan. Al-Quran telah diturunkan pada malam yang mulia iaitu malam yang lebih baik daripada seribu bulan.

Adakah orang Islam tidak merasa seperti diinjak-injak oleh kaki pelajar ini? Apakah orang Islam tidak merasai betapa hinanya perbuatan tersebut?

Penghinaan terhadap agama Islam mendapat perhatian meluas di media sosial dan media elektronik. Kisah al-Quran dibakar di Eropah suatu masa dulu adalah contoh bagaimana bantahan orang Islam telah membuka mata kerajaan negara-negara di Eropah untuk lebih berwaspada dengan golongan Islamofobia.

Di Indonesia seorang pempengaruh wanita Islam yang menjadikan kandungan video makan nasi dengan lauk babi telah didakwa kerana penistaan agama. Namun kes pelajar universiti awam yang memijak al-Quran ini dilihat lebih berat.

Pihak berkuasa harus bertindak lebih pantas dalam menangani isu-isu ini kerana masyarakat sedang melihat dan menunggu tindakan pihak berkuasa dengan mata bulat dan fikiran yang bercelaru. Universiti harus mengambil tindakan yang paling maksimum seperti menggantung pengajian sehingga siasatan selesai atau membuang terus daripada pengajian.

Mahkamah awam wajar menjatuhkan hukuman yang dapat menjadi pengajaran kepada semua orang kerana menghina sesuatu lambang beragama adalah tindakan salah.

Dari lilitan kain ke bangunan kekal

Isu kewujudan rumah ibadat yang dibina tanpa kelulusan sah bukanlah perkara baharu dalam masyarakat majmuk di Malaysia. Namun sejak kebelakangan ini, perhatian umum semakin tertumpu kepada pendedahan berterusan mengenai kewujudan kuil Hindu yang didakwa dibina secara tidak sah di atas tanah persendirian dan tanah milik syarikat. Fenomena ini menjadi lebih ketara apabila beberapa aktivis dan kumpulan bukan kerajaan (NGO) tampil secara terbuka mengumpul serta menyebarkan maklumat berkaitan lokasi-lokasi kuil tersebut melalui media sosial.

Pendedahan ini bukan sahaja mencetuskan perdebatan awam, malah menimbulkan persoalan besar tentang tadbir urus tanah, peranan pihak berkuasa, sensitiviti agama dan keharmonian hubungan antara penganut agama di negara ini. Artikel ini bertujuan meneliti bagaimana kuil-kuil ini muncul dan berkembang, reaksi masyarakat terhadap pendedahan tersebut serta implikasinya terhadap kestabilan sosial dan agama di Malaysia.

Jika diperhatikan, kewujudan sesebuah kuil lazimnya bermula dalam bentuk yang sangat minimum dan hampir tidak disedari oleh masyarakat sekeliling. Ia sering ditandai dengan lilitan kain berwarna kuning, jingga, atau merah pada objek semula jadi seperti pokok, batu besar, bongkah batu di tepi jalan, kawasan berbukit, tebing sungai, malah di dalam gua. Pada peringkat ini, objek tersebut mula dianggap suci dan menjadi lokasi pemujaan berskala kecil.

Dari masa ke masa, peralatan ibadat dibawa masuk secara berperingkat. Binaan kecil mula didirikan, lazimnya daripada konkrit dengan alasan tujuan penyembahan atau amalan keagamaan tertentu. Seiring dengan itu, kutipan derma dan sumbangan wang tunai mula dilakukan. Proses ini akhirnya membawa kepada pembesaran struktur kuil, menjadikannya binaan kekal tanpa melalui sebarang proses kelulusan rasmi daripada tuan tanah atau pihak berkuasa tempatan.

Masalah mula timbul apabila masyarakat umum menyedari bahawa binaan tersebut berada di atas tanah yang mempunyai pemilik sah, sama ada individu persendirian atau syarikat, yang sering kali telah mengemukakan aduan berulang kepada pihak berkuasa tanpa penyelesaian segera.

Salah satu kes yang sering dirujuk ialah pembinaan sebuah kuil di Dengkil yang didirikan di atas tanah persendirian tanpa kebenaran pemilik. Lebih membimbangkan, bekalan elektrik ke kuil tersebut diperoleh melalui sambungan haram yang ditarik dari papan iklan berhampiran. Siasatan mendapati kuil itu bukan sahaja dibina dan diperbesar tanpa kebenaran, malah dioperasikan sepenuhnya tanpa sebarang kelulusan rasmi.

Pendedahan kes demi kes oleh kumpulan NGO ini telah menarik perhatian pihak berkuasa dan mencetuskan tekanan sosial dalam kalangan penganut Hindu. Sebagai reaksi, sebuah pasukan yang dikenali sebagai “Task Force Hindu Temple” dibentuk bagi mempertahankan kewujudan kuil-kuil tersebut dan menangkis kritikan. Namun, usaha awal pasukan ini untuk mengaitkan isu rumah ibadat agama lain, seperti pembinaan surau bersebelahan pencawang elektrik, gagal mengukuhkan hujah mereka apabila didapati surau tersebut telah dibina dengan kelulusan sah sejak puluhan tahun lalu.

Keadaan ini menunjukkan bahawa isu utama bukanlah soal kewujudan rumah ibadat secara umum, tetapi berkait rapat dengan aspek kelulusan, pemilikan tanah dan pematuhan kepada undang-undang sedia ada.

Pendedahan berterusan ini turut menimbulkan persoalan dalam kalangan masyarakat Islam, khususnya berkaitan jumlah dan kepadatan kuil Hindu dalam satu-satu kawasan. Di beberapa lokasi seperti laluan dari Sungai Pelek ke Bagan Lalang, kewujudan kuil kecil dan besar dapat dilihat silih berganti di sepanjang jalan. Ada yang sekadar menempatkan patung kuda atau dewa, ada juga yang dihiasi lukisan simbolik seperti ular tedung serta lampu terang pada waktu malam.

Keadaan ini mencetuskan persoalan mudah tetapi signifikan: berapakah jumlah penganut Hindu di kawasan tersebut sehingga memerlukan begitu banyak kuil yang terletak berdekatan antara satu sama lain? Tidakkah lebih munasabah untuk membina sebuah kuil yang terancang dan mencukupi bagi keperluan setempat, sekiranya jumlah penganut benar-benar besar?

Soalan-soalan ini tidak semestinya lahir daripada sentimen kebencian tetapi daripada rasa hairan dan kegelisahan terhadap perubahan landskap sosial dan agama yang dilihat berlaku tanpa kawalan yang jelas.

Dalam konteks Malaysia, Islam merupakan agama Persekutuan seperti yang termaktub dalam Perlembagaan. Justeru, sebarang perkembangan rumah ibadat agama lain perlu diurus dengan cermat agar tidak menimbulkan persepsi bahawa syiar agama rasmi negara diketepikan atau ditenggelami oleh pembangunan tidak terkawal.

Pencerobohan tanah atas nama pembinaan rumah ibadat, jika dibiarkan berleluasa, berpotensi mencetuskan reaksi balas daripada masyarakat majoriti yang merasakan undang-undang tidak ditegakkan secara adil. Isu ini akhirnya bukan lagi bersifat agama semata-mata tetapi melibatkan integriti pentadbiran, keberkesanan penguatkuasaan dan kepercayaan rakyat terhadap agensi kerajaan.

Isu kewujudan kuil Hindu yang dibina tanpa kelulusan sah mendedahkan beberapa kelemahan struktur dalam pengurusan tanah, penguatkuasaan undang-undang dan pengendalian sensitiviti agama di Malaysia. Pendedahan oleh aktivis dan NGO telah membuka ruang perbincangan yang luas, namun pada masa yang sama turut meningkatkan ketegangan antara komuniti jika tidak diurus dengan berhikmah.

Penyelesaian kepada isu ini memerlukan pendekatan yang adil dan tegas, berlandaskan undang-undang, tanpa mengira agama atau latar belakang. Pihak berkuasa perlu tampil memberikan penjelasan yang telus, mengambil tindakan sewajarnya dan memastikan bahawa keharmonian antara agama dipelihara melalui perancangan yang tersusun dan berperaturan. Tanpa langkah sedemikian, isu rumah ibadat tidak berdaftar akan terus menjadi bara dalam sekam yang berpotensi menggugat kestabilan sosial negara.

Dari penjara ke PhD: peluang kedua untuk berubah

Penjara sering digambarkan sebagai ruang tertutup yang memutuskan seseorang daripada dunia luar, kemajuan ilmu dan masa depan. Dalam wacana popular, hukuman penjara biasanya disinonimkan dengan kegagalan moral, kehancuran potensi serta penamatan sumbangan individu kepada masyarakat. Namun, sejarah dan kajian antarabangsa menunjukkan gambaran yang lebih kompleks.

Di sebalik tembok besi dan rutin disiplin yang keras, terdapat individu yang bukan sahaja bertahan malah bangkit membina keupayaan intelektual dan moral sehingga mencapai tahap akademik tertinggi.

Kisah seorang bekas banduan di Selangor yang menghabiskan 24 tahun di penjara, berjaya memperoleh ijazah Doktor Falsafah (PhD), dan akhirnya menerima pengampunan diraja daripada Sultan Selangor bukanlah sekadar naratif peribadi. Ia mencerminkan fenomena global yang jarang diketengahkan: penjara sebagai ruang kemungkinan pemulihan intelektual, serta pendidikan sebagai alat transformasi sosial.

Artikel ini menelusuri sorotan kajian dan kes antarabangsa yang pernah mencetuskan perhatian dunia untuk memahami bagaimana pendidikan di penjara boleh mengubah trajektori kehidupan individu dan memberi implikasi besar terhadap sistem keadilan jenayah moden.

Pendidikan dalam penjara: kerangka teoritikal dan sorotan kajian

Dalam literatur kriminologi dan sosiologi pendidikan, pendidikan penjara dilihat sebagai salah satu instrumen utama pemulihan (rehabilitation). Kajian oleh UNESCO dan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu menegaskan bahawa akses kepada pendidikan di penjara bukan sekadar hak asasi, malah strategi berkesan untuk mengurangkan kadar pengulangan jenayah (recidivism).

Meta-analisis oleh RAND Corporation di Amerika Syarikat mendapati bahawa banduan yang menyertai program pendidikan formal mempunyai kebarangkalian 43 peratus lebih rendah untuk kembali ke penjara berbanding mereka yang tidak terlibat. Pendidikan tinggi khususnya, membentuk keupayaan berfikir kritikal, disiplin kendiri serta pembinaan identiti baharu yang tidak lagi berasaskan label “penjenayah”.

Dalam konteks ini, kejayaan memperoleh PhD di dalam atau selepas tempoh pemenjaraan merupakan manifestasi ekstrem tetapi signifikan terhadap potensi manusia untuk berubah. Fenomena ini bukan terhad kepada satu negara atau sistem undang-undang tertentu, sebaliknya muncul dalam pelbagai konteks politik, budaya dan sejarah.

Nelson Mandela dan universiti di Pulau Robben

Antara contoh paling ikonik ialah Nelson Mandela, tokoh anti-apartheid Afrika Selatan yang dipenjarakan selama 27 tahun. Walaupun Mandela tidak memperoleh PhD, pengalamannya sering dirujuk sebagai “universiti Pulau Robben”.

Dalam penjara tersebut, beliau dan banduan politik lain menubuhkan komuniti pembelajaran tidak formal, membincangkan falsafah, undang-undang, ekonomi dan politik.

Mandela menamatkan ijazah undang-undang melalui pembelajaran jarak jauh dengan University of London semasa dalam penjara, satu pencapaian luar biasa dalam keadaan pengasingan dan tekanan psikologi. Kes beliau menjadi rujukan utama dalam kajian pemulihan penjara kerana menunjukkan bahawa pengetahuan boleh menjadi bentuk penentangan intelektual, serta asas pembinaan kepimpinan pasca-pemenjaraan.

Sorotan akademik terhadap Mandela menekankan bahawa pendidikan bukan sekadar alat kerjaya tetapi mekanisme pemulihan maruah insan. Kejayaannya selepas dibebaskan termasuk menjadi Presiden Afrika Selatan, membuktikan bahawa pelaburan intelektual dalam banduan mampu memberi pulangan sosial yang besar.

Jimmy Santiago Baca: literasi sebagai jalan keluar

Di Amerika Syarikat, kes Jimmy Santiago Baca sering dikaji dalam bidang pendidikan penjara dan sastera. Baca dipenjarakan selama hampir tujuh tahun atas kesalahan dadah dan memasuki penjara dalam keadaan buta huruf. Di sebalik kekangan sumber dan pengawasan ketat, beliau belajar membaca dan menulis secara kendiri sebelum mengembangkan bakat sebagai penyair.

Karya Baca kemudian diterbitkan secara meluas dan beliau menjadi pensyarah serta penulis terkenal selepas dibebaskan. Walaupun beliau tidak memperoleh PhD, kesnya signifikan dalam sorotan kajian kerana menunjukkan bagaimana literasi dan pendidikan asas mampu mengubah identiti diri daripada “banduan” kepada “intelektual”.

Kajian kes terhadap Baca sering digunakan untuk menyokong hujah bahawa pendidikan penjara perlu dilihat sebagai spektrum, bermula daripada literasi asas hingga pendidikan tinggi. Transformasi kognitif dan emosi yang dialami oleh banduan adalah prasyarat penting kepada kejayaan akademik yang lebih tinggi termasuk peringkat kedoktoran.

Piper Kerman: akademik kontemporari

Walaupun Piper Kerman tidak memperoleh PhD, kes beliau relevan dalam konteks perbincangan akademik moden tentang penjara. Kerman, bekas banduan persekutuan Amerika Syarikat, menulis memoir Orange Is the New Black yang kemudiannya menjadi bahan kajian dalam bidang sosiologi, kajian jantina dan dasar awam.

Kerman terlibat secara aktif dalam advokasi pendidikan penjara dan sering bekerjasama dengan institusi akademik untuk menilai kesan program pendidikan terhadap pemulihan banduan. Kajian yang merujuk kepada pengalaman beliau menekankan kepentingan akses kepada buku, penulisan reflektif dan pembelajaran berstruktur dalam membentuk kesedaran kritikal banduan.

Dalam kes Kerman membantu memperluas pemahaman bahawa pendidikan penjara bukan hanya soal pencapaian akademik formal tetapi juga penghasilan pengetahuan yang mempengaruhi wacana awam dan dasar negara.

PhD dari penjara: fenomena jarang tetapi bermakna

Dalam konteks global, banduan yang memperoleh PhD merupakan minoriti yang sangat kecil, namun sering menjadi fokus kajian kualitatif kerana nilai simboliknya. Kajian di United Kingdom dan Australia mendapati bahawa kejayaan akademik peringkat doktor falsafah dalam kalangan bekas banduan berkait rapat dengan tiga faktor utama: sokongan institusi, akses kepada penyelia akademik dan motivasi intrinsik yang tinggi.

PhD bukan sekadar kelayakan akademik. Ia melambangkan keupayaan menghasilkan pengetahuan baharu, ketahanan mental jangka panjang dan disiplin intelektual yang tinggi. Apabila pencapaian ini berlaku dalam konteks pemenjaraan atau selepas tempoh hukuman yang panjang, ia mencabar naratif dominan tentang penjara sebagai ruang pegun.

Dalam kes penganmpunan oleh Sultan Selangor, pengampunan tersebut telah menambah dimensi institusional dan simbolik. Ia menandakan pengiktirafan negara terhadap perubahan substantif individu, bukan semata-mata penilaian berdasarkan kesalahan lampau. Dari sudut kajian dasar awam, tindakan ini boleh dibaca sebagai isyarat bahawa sistem keadilan perlu mengimbangi hukuman dengan pemulihan.

Kesimpulan

Kisah bekas banduan yang hidup 24 tahun dalam tirai besi, berjaya menggenggam PhD dan menerima pengampunan Sultan Selangor wajar dilihat sebagai sebahagian daripada fenomena global yang lebih luas. Sorotan kajian dan kes antarabangsa menunjukkan bahawa pendidikan di penjara bukan anomali tetapi potensi yang sering terpinggir akibat stigma dan kekangan dasar.

Daripada Nelson Mandela di Pulau Robben kepada Jimmy Santiago Baca di penjara Amerika hingga wacana kontemporari yang dibentuk oleh Piper Kerman, satu garisan merah dapat dikesan iaitu manusia tidak boleh dirujuk kepada kesalahan terburuknya. Pendidikan memberi ruang kepada pembinaan identiti baharu, pemulihan maruah dan sumbangan semula kepada masyarakat.

Dalam konteks akademik dan dasar awam, kisah-kisah ini menuntut penilaian semula terhadap peranan penjara. Ia bukan sekadar institusi hukuman sebaliknya berpotensi menjadi tapak transformasi intelektual dan sosial. Bagi kita, kisah ini bukan hanya inspirasi tetapi memberi cabaran untuk melihat keadilan bukan sebagai penamat, sebaliknya sebagai permulaan kepada perubahan yang bermakna.


Rujukan

Pike, Anne (2015). Prison-Based Transformative Learning and Its Role in Life After Release. PhD thesis The Open University. https://doi.org/10.21954/ou.ro.0000f00c.

Ruwaida Md Zain. (Februari 4, 2026). Sultan Selangor bertemu bekas banduan yang diampuni, buat PhD dalam penjara. https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2026/02/1505232/sultan-selangor-bertemu-bekas-banduan-yang-diampuni-buat-phd-dalam.

https://en.wikipedia.org/wiki/Nelson_Mandela

https://en.wikipedia.org/wiki/Jimmy_Santiago_Baca

https://en.wikipedia.org/wiki/Piper_Kerman