Ketenteraman hidup dan kesejahteraan keluarga di Malaysia

Ketenteraman hidup dan kesejahteraan keluarga merupakan asas penting kepada pembentukan masyarakat yang stabil dan harmoni. Dalam konteks Malaysia, kesejahteraan keluarga tidak seharusnya diukur berdasarkan pendapatan semata-mata. Ia turut melibatkan keadaan tempat tinggal yang selamat dan selesa, hubungan kekeluargaan yang baik, kesihatan fizikal dan emosi, keselamatan pekerjaan, akses kepada pendidikan serta keupayaan sesebuah keluarga menjalani kehidupan harian tanpa tekanan yang berlebihan.

Perubahan ekonomi dan sosial yang pesat, khususnya di kawasan bandar, menjadikan usaha mencapai ketenteraman hidup semakin mencabar. Keluarga hari ini berhadapan dengan kos sara hidup, tekanan pekerjaan, kesesakan lalu lintas, kos perumahan, penjagaan anak dan warga emas serta perubahan corak kehidupan akibat perkembangan teknologi. Walaupun bandar menawarkan lebih banyak peluang pekerjaan, pendidikan dan kemudahan, kehidupan bandar juga boleh menghasilkan tekanan yang memberi kesan secara langsung kepada institusi keluarga.

Kos Sara Hidup dan Tekanan Kewangan

Antara cabaran paling ketara ialah peningkatan kos kehidupan harian. Perbelanjaan keluarga bukan sahaja melibatkan makanan, tetapi juga sewa atau ansuran rumah, utiliti, pengangkutan, pendidikan anak, penjagaan kesihatan, insurans, telekomunikasi dan pelbagai keperluan lain.

Cabaran ini lebih terasa dalam kalangan keluarga berpendapatan rendah dan sederhana yang tinggal di kawasan bandar. Sebagai contoh, pasangan muda yang bekerja di Kuala Lumpur atau Petaling Jaya mungkin mempunyai dua sumber pendapatan, tetapi sebahagian besar pendapatan bulanan perlu diperuntukkan untuk sewa rumah, bayaran kenderaan, petrol atau pengangkutan awam, taska serta makanan. Apabila berlaku perbelanjaan tidak dijangka seperti kerosakan kenderaan atau ahli keluarga jatuh sakit, simpanan keluarga boleh terjejas dengan cepat.

Tekanan kewangan yang berpanjangan boleh mempengaruhi hubungan dalam keluarga. Perselisihan mengenai perbelanjaan, hutang atau pembahagian tanggungjawab boleh berlaku apabila keluarga mempunyai ruang kewangan yang terlalu kecil. Dalam keadaan tertentu, ibu bapa mungkin mengambil kerja tambahan atau bekerja lebih masa. Pendapatan mungkin bertambah, tetapi masa bersama pasangan dan anak pula semakin berkurangan.
Perumahan dan Persekitaran Kehidupan Bandar

Rumah merupakan ruang utama untuk keluarga mendapatkan ketenangan. Namun, kemampuan memiliki atau menyewa kediaman yang sesuai menjadi cabaran kepada sebahagian isi rumah bandar. Ada keluarga yang terpaksa memilih kediaman lebih kecil atau tinggal lebih jauh dari tempat kerja kerana faktor kemampuan.

Kepadatan perumahan juga mempunyai kesan terhadap kesejahteraan. Sebuah keluarga dengan beberapa orang anak yang tinggal dalam unit kediaman kecil mungkin menghadapi masalah kekurangan ruang belajar, ruang bermain dan privasi. Bagi ibu atau bapa yang bekerja dari rumah, ruang yang terhad boleh menyebabkan urusan kerja dan kehidupan keluarga bertindih.

Kualiti kawasan kejiranan turut memainkan peranan. Kemudahan seperti taman permainan, kawasan hijau, pusat komuniti, klinik, sekolah dan pengangkutan awam membantu meningkatkan kualiti kehidupan keluarga. Sebaliknya, persekitaran yang bising, sesak, tidak selamat atau kurang kemudahan boleh meningkatkan tekanan kehidupan harian.

Tekanan Masa, Pekerjaan dan Perjalanan

Kehidupan di bandar sering dikaitkan dengan kekurangan masa. Seorang pekerja mungkin perlu keluar rumah pada awal pagi, menghadapi perjalanan yang panjang dan hanya pulang selepas waktu kerja. Jika kedua-dua ibu bapa bekerja, rutin menghantar dan mengambil anak dari sekolah atau pusat jagaan perlu disusun dengan teliti.

Bayangkan sebuah keluarga yang tinggal di pinggir Lembah Klang tetapi ibu dan bapa bekerja di pusat bandar. Masa perjalanan pergi dan balik boleh mengambil sebahagian besar daripada hari mereka, khususnya apabila berlaku kesesakan. Selepas pulang, mereka masih perlu menyediakan makan malam, membantu kerja sekolah anak dan mengurus rumah. Keadaan seperti ini mungkin kelihatan sebagai rutin biasa, tetapi apabila berlaku setiap hari, ia boleh menyebabkan keletihan fizikal dan emosi.

Kesannya bukan sahaja dirasai oleh ibu bapa. Anak-anak juga boleh mengalami kekurangan masa berkualiti bersama keluarga. Hubungan keluarga tidak semestinya menjadi lemah kerana ibu bapa bekerja, tetapi tekanan masa boleh mengurangkan peluang untuk berbual, makan bersama atau mengetahui masalah yang sedang dihadapi oleh anak.

Kesihatan Mental dan Kesejahteraan Emosi

Kesejahteraan keluarga juga berkait rapat dengan kesihatan mental. Tekanan kewangan, beban kerja, masalah hubungan, tanggungjawab menjaga anak atau ibu bapa yang semakin berusia serta ketidakpastian masa depan boleh menjejaskan kesejahteraan emosi seseorang.

Di bandar, seseorang boleh dikelilingi ribuan manusia tetapi masih berasa terasing. Hubungan kejiranan yang semakin longgar dan kehidupan yang terlalu sibuk boleh mengecilkan rangkaian sokongan sosial. Bagi ibu atau bapa tunggal, penjaga warga emas dan keluarga yang jauh daripada saudara-mara, ketiadaan sistem sokongan boleh menjadikan tanggungjawab harian lebih berat.

Masalah kesihatan mental dalam seorang ahli keluarga juga boleh memberi kesan kepada ahli yang lain. Ibu bapa yang mengalami tekanan melampau mungkin menjadi cepat marah atau sukar memberikan perhatian kepada anak. Pasangan pula mungkin mengalami konflik komunikasi. Oleh itu, penjagaan kesihatan mental perlu dilihat sebagai sebahagian daripada agenda kesejahteraan keluarga dan bukannya isu individu semata-mata.

Teknologi dan Perubahan Hubungan Keluarga

Teknologi membawa banyak manfaat kepada keluarga Malaysia. Urusan pembayaran, pendidikan, komunikasi, pembelian barangan dan pekerjaan menjadi lebih mudah. Namun, penggunaan peranti dan media sosial secara berlebihan turut mewujudkan cabaran baharu.

Situasi sebuah keluarga makan bersama tetapi setiap orang melihat telefon masing-masing bukan sesuatu yang asing. Mereka berada di ruang yang sama, tetapi interaksi sebenar semakin sedikit. Dalam kalangan kanak-kanak dan remaja, penggunaan internet tanpa kawalan pula boleh mendedahkan mereka kepada buli siber, kandungan tidak sesuai, penipuan dalam talian serta tekanan sosial akibat perbandingan kehidupan melalui media sosial.

Bagi ibu bapa, cabarannya ialah mencari keseimbangan. Larangan semata-mata mungkin tidak berkesan. Sebaliknya, keluarga memerlukan literasi digital, peraturan penggunaan peranti yang munasabah dan teladan daripada orang dewasa sendiri.

Kelompok yang Lebih Terdedah

Walaupun cabaran kehidupan memberi kesan kepada hampir semua keluarga, tahap kesannya tidak sama. Keluarga berpendapatan rendah lebih terdedah kepada kenaikan harga dan kejutan kewangan kerana mempunyai simpanan yang terhad. Golongan pertengahan pula boleh mengalami tekanan apabila peningkatan pendapatan tidak seiring dengan komitmen perumahan, pendidikan, pengangkutan dan penjagaan keluarga.

Ibu atau bapa tunggal menghadapi cabaran yang berbeza kerana tanggungjawab pendapatan dan penjagaan mungkin dipikul oleh seorang individu. Pasangan muda pula berhadapan dengan persoalan kemampuan memiliki rumah dan membesarkan anak. Pada masa yang sama, keluarga yang menjaga warga emas menghadapi kos rawatan, pengangkutan dan keperluan penjagaan jangka panjang.

Kanak-kanak dan remaja merupakan kelompok yang menerima kesan secara tidak langsung tetapi sangat penting. Tekanan dalam rumah, kekurangan ruang, konflik ibu bapa dan kekurangan masa bersama keluarga boleh mempengaruhi emosi, pembelajaran dan perkembangan sosial mereka.

Ke Arah Keluarga dan Bandar yang Lebih Sejahtera

Meningkatkan kesejahteraan keluarga memerlukan pendekatan yang melangkaui bantuan kewangan jangka pendek. Dasar perumahan yang mampu didiami, bukan sekadar mampu dibeli, perlu mengambil kira lokasi pekerjaan, pengangkutan, sekolah dan kemudahan komuniti. Pengangkutan awam yang cekap pula boleh mengurangkan masa perjalanan dan memberikan kembali masa kepada keluarga.

Tempat kerja juga mempunyai peranan. Pengaturan kerja yang lebih fleksibel, cuti keluarga yang sesuai dan budaya kerja yang menghormati batas antara pekerjaan dengan kehidupan peribadi boleh membantu pekerja menjalankan tanggungjawab keluarga tanpa menjejaskan produktiviti.

Pada peringkat komuniti, taman, perpustakaan, pusat aktiviti, kemudahan sukan dan program kejiranan menyediakan ruang untuk keluarga berinteraksi. Sokongan penjagaan kanak-kanak dan warga emas yang mudah dicapai juga penting, terutama kepada keluarga bandar yang tidak mempunyai saudara-mara berdekatan.

Dalam keluarga sendiri, beberapa perkara yang kelihatan kecil boleh membawa kesan besar. Makan bersama tanpa telefon, menyediakan masa untuk mendengar masalah anak, merancang kewangan bersama pasangan dan berkongsi tanggungjawab rumah tangga dapat membantu membina hubungan yang lebih kukuh.

Kesimpulan

Ketenteraman hidup dan kesejahteraan keluarga di Malaysia berkait rapat dengan keadaan ekonomi, perumahan, pekerjaan, kesihatan, persekitaran komuniti dan hubungan antara ahli keluarga. Cabaran kehidupan moden, khususnya di bandar, menunjukkan bahawa peningkatan pendapatan atau pembangunan fizikal sahaja belum tentu menghasilkan kehidupan yang lebih sejahtera.

Keluarga memerlukan pendapatan yang mencukupi, tetapi mereka juga memerlukan masa, ruang, keselamatan, sokongan sosial dan hubungan yang sihat. Justeru, kesejahteraan keluarga perlu menjadi pertimbangan dalam perancangan bandar, dasar pekerjaan, sistem pengangkutan, penyediaan perumahan serta pembangunan sosial negara.

Pada akhirnya, ukuran sebuah bandar yang baik bukan sekadar jumlah bangunan tinggi, pusat perniagaan atau peluang ekonomi yang diwujudkan. Ukuran yang lebih bermakna ialah sama ada keluarga yang tinggal di dalamnya mempunyai peluang untuk hidup dengan selamat, membesarkan anak dalam persekitaran yang baik, menjaga ahli keluarga yang memerlukan dan masih mempunyai masa serta ruang untuk menikmati kehidupan bersama.

Umur bersara 60 tahun dan jaminan sosial di hari tua

Keputusan kerajaan untuk mengekalkan umur persaraan wajib pada usia 60 tahun kembali mencetuskan perbincangan dalam kalangan masyarakat. Ada yang berpendapat umur tersebut wajar dinaikkan memandangkan jangka hayat rakyat Malaysia semakin panjang dan ramai individu masih sihat serta produktif selepas mencecah usia 60 tahun. Sebaliknya, tidak kurang juga yang berpandangan bahawa umur persaraan sedia ada perlu dikekalkan bagi memberi ruang kepada generasi muda memasuki pasaran pekerjaan dan menikmati peluang kenaikan pangkat.

Perdebatan ini sebenarnya bukan sekadar mengenai angka. Persoalan yang lebih besar ialah sama ada sistem sosial negara mampu menjamin kesejahteraan rakyat selepas mereka meninggalkan alam pekerjaan. Dalam konteks ini, umur persaraan hanyalah satu komponen daripada keseluruhan ekosistem kesejahteraan sosial. Yang lebih utama ialah bagaimana negara memastikan setiap warga emas dapat menjalani kehidupan yang bermaruah, sihat dan selamat dari sudut ekonomi.

Malaysia bukanlah satu-satunya negara yang menetapkan umur persaraan pada 60 tahun. Namun, jika dibandingkan dengan kebanyakan negara maju, trend global menunjukkan peningkatan umur persaraan kepada sekitar 65 hingga 67 tahun. Perubahan ini didorong oleh peningkatan jangka hayat, penurunan kadar kelahiran dan pertambahan bilangan warga emas dalam populasi. Negara seperti Jerman, United Kingdom, Australia dan Belanda telah menyesuaikan dasar persaraan mereka bagi memastikan sistem pencen dan perlindungan sosial kekal mampan.

Walau bagaimanapun, dasar yang sesuai bagi sesebuah negara tidak semestinya sesuai untuk negara lain. Malaysia mempunyai struktur ekonomi, pasaran buruh dan komposisi pekerjaan yang berbeza. Sebahagian besar tenaga kerja masih terlibat dalam pekerjaan yang memerlukan kekuatan fizikal seperti pembinaan, pembuatan, pertanian dan perkhidmatan. Dalam keadaan ini, menaikkan umur persaraan secara menyeluruh mungkin memberi kesan yang berbeza kepada setiap kelompok pekerja.

Dari sudut sosial, terdapat beberapa implikasi sekiranya umur persaraan dinaikkan. Pertama, ia boleh mempengaruhi mobiliti kerjaya generasi muda. Walaupun ahli ekonomi sering menjelaskan bahawa peluang pekerjaan bukanlah satu jumlah yang tetap, hakikatnya dalam organisasi yang mempunyai struktur jawatan yang terhad, pekerja senior yang kekal lebih lama boleh memperlahankan proses kenaikan pangkat dan pengambilan pekerja baharu. Oleh itu, sebarang perubahan dasar perlu mengambil kira keseimbangan antara mengekalkan pengalaman pekerja senior dan membuka peluang kepada generasi baharu.

Kedua, umur persaraan mempunyai kaitan rapat dengan kualiti hidup warga emas. Bagi sesetengah individu, persaraan merupakan fasa yang dinanti-nantikan untuk memberi tumpuan kepada keluarga, menjaga cucu, melakukan aktiviti kemasyarakatan atau memperbaiki tahap kesihatan. Namun, bagi sebahagian yang lain, pekerjaan memberi makna kepada kehidupan, menyediakan rangkaian sosial dan mengekalkan kesejahteraan mental. Ini menunjukkan bahawa pengalaman persaraan adalah berbeza mengikut keadaan individu dan tidak boleh disamaratakan.

Ketiga, kesan umur persaraan turut bergantung kepada jenis pekerjaan. Seorang pensyarah, doktor, peguam atau akauntan mungkin masih mampu bekerja dengan baik pada usia 65 tahun. Sebaliknya, seorang buruh binaan, pekerja ladang atau pekerja kilang mungkin menghadapi cabaran fizikal yang jauh lebih besar apabila usia meningkat. Oleh sebab itu, dasar persaraan yang terlalu seragam berisiko mengabaikan realiti bahawa keupayaan bekerja tidak sama antara sektor pekerjaan.

Dalam perspektif Islam, isu umur persaraan tidak mempunyai ketetapan khusus. Al-Quran dan hadis tidak menetapkan bahawa seseorang wajib berhenti bekerja pada umur tertentu. Sebaliknya, Islam menggalakkan umatnya terus berusaha mencari rezeki yang halal selagi mempunyai kemampuan dan kesihatan. Pada masa yang sama, Islam juga menegaskan bahawa Allah SWT tidak membebankan seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Prinsip ini memberikan ruang kepada pemerintah menggubal dasar berdasarkan maslahat masyarakat melalui konsep siyasah syar'iyyah dan *maslahah mursalah. Ertinya, sama ada umur persaraan dikekalkan pada 60 tahun atau dinaikkan kepada 65 tahun, kedua-duanya boleh diterima selagi memenuhi prinsip keadilan, kebajikan dan kepentingan umum.

Hakikatnya, isu yang lebih mendesak bukanlah umur persaraan, tetapi kekuatan sistem jaminan sosial negara. Seorang pekerja yang mempunyai simpanan persaraan yang mencukupi, kesihatan yang baik dan akses kepada perkhidmatan sosial berkualiti tidak akan terlalu terkesan sama ada bersara pada umur 60 atau 65 tahun. Sebaliknya, seseorang yang tidak mempunyai simpanan yang mencukupi akan terus berhadapan dengan kesukaran walaupun tempoh persaraannya dilanjutkan.

Oleh itu, usaha memperkukuh sistem jaminan sosial perlu menjadi keutamaan. Pertama, simpanan persaraan perlu diperkasakan melalui peningkatan pendapatan sebenar pekerja, galakan caruman sukarela serta peluasan perlindungan kepada pekerja ekonomi gig dan mereka yang bekerja sendiri. Kedua, peluang pekerjaan selepas persaraan perlu diperluaskan melalui skim pekerjaan fleksibel, kontrak jangka pendek, program mentor dan latihan semula supaya pesara yang masih berkeupayaan dapat terus menyumbang kepada masyarakat.

Selain itu, perlindungan sosial perlu diperkukuh bagi membantu golongan warga emas yang benar-benar memerlukan. Bantuan kewangan yang bersasar, kemudahan kesihatan yang mudah diakses, penjagaan jangka panjang dan sokongan komuniti merupakan elemen penting dalam memastikan kesejahteraan mereka. Dalam masa yang sama, dasar penuaan aktif (active ageing) perlu dipromosikan agar warga emas tidak dilihat sebagai beban, sebaliknya sebagai sumber pengalaman, ilmu dan modal sosial yang bernilai.

Malaysia juga boleh mempertimbangkan pendekatan persaraan yang lebih fleksibel pada masa hadapan. Umur persaraan wajib boleh dikekalkan pada 60 tahun, tetapi individu yang masih sihat dan ingin terus bekerja diberi peluang untuk berkhidmat melalui kontrak baharu atau pengaturan kerja yang lebih anjal. Pendekatan ini membolehkan mereka yang ingin menikmati persaraan berbuat demikian, manakala mereka yang masih mahu menyumbang kepada ekonomi tidak dihalang oleh batasan umur semata-mata.

Akhirnya, perdebatan mengenai umur persaraan tidak seharusnya terhenti pada persoalan sama ada 60 tahun terlalu awal atau terlalu lewat. Soalan yang lebih penting ialah sama ada negara berjaya menyediakan sebuah sistem yang membolehkan rakyat menua dengan sejahtera, berdikari dan bermaruah. Dasar persaraan yang baik bukan hanya menentukan bila seseorang berhenti bekerja, tetapi memastikan kehidupan selepas persaraan tetap berkualiti, produktif dan bermakna.

Dalam sebuah negara yang sedang menuju ke arah masyarakat menua, kejayaan dasar persaraan tidak boleh diukur hanya melalui angka umur. Sebaliknya, ia perlu dinilai berdasarkan sejauh mana sistem jaminan sosial, kesihatan, peluang pekerjaan dan perlindungan kebajikan mampu menyokong kehidupan warga emas. Apabila aspek-aspek ini diperkukuh secara menyeluruh, perbahasan mengenai umur persaraan akan menjadi lebih seimbang kerana fokusnya bukan lagi pada bila seseorang bersara, tetapi bagaimana negara memastikan setiap rakyat dapat menikmati hari tua yang aman, aktif dan bermaruah.

Cabaran keseimbangan hidup dan kerja pemandu Grab

Ekonomi gig telah mengubah landskap pekerjaan di Malaysia. Kemunculan platform e-hailing seperti Grab bukan sahaja membuka peluang pendapatan kepada ribuan rakyat, malah menawarkan satu bentuk pekerjaan yang lebih fleksibel berbanding pekerjaan konvensional. Ramai memilih menjadi pemandu Grab kerana kebebasan menentukan waktu bekerja, sama ada sebagai pekerjaan sepenuh masa atau sambilan. Namun, di sebalik kebebasan tersebut, wujud persoalan yang semakin mendapat perhatian, iaitu sejauh manakah pemandu Grab benar-benar menikmati keseimbangan antara kehidupan dan pekerjaan?

Hari ini saya berpeluang menempah sebuah Grab yang mengambil saya di Bachang. Namanya pemandu ialah Azmi. Beliau telah berhenti kerja pada tahun 2023 selepas 17 tahun bekerja di Aeon. Mungkin kesedihan kerana kematian isteri telah membuatnya berasa tawar hati untuk bekerja lagi. Empat bulan beliau tidak bekerja namun berhasrat mencari pendapatan yang stabil tanpa terikat dengan syarikat. Lalu beliau menempah sebuah kereta untuk dijadikan modal sebagai pemandu Grab.

Sepanjang perjalanan beliau berkongsi fikirannya tentang keadaan hidup ketika ini. Tiga tahun lepas, beliau dapat menyasarkan pendapatan harian sekitar RM150 hingga RM200, suatu jumlah yang sangat menggembirakan hati. Namun keadaannya telah berubah hari ini. Katanya, untuk mendapatkan RM100 sehari pun susah kerana terlalu banyak persaingan. Jadi, di sinilah munculnya konflik hidup yang menjejaskan keseimbangan mental, fizikal dan spiritual.

Keseimbangan hidup dan kerja bukan sekadar merujuk kepada pembahagian masa antara mencari rezeki dengan meluangkan masa bersama keluarga. Ia turut melibatkan aspek kesihatan fizikal dan mental, kestabilan kewangan, kesejahteraan emosi serta kemampuan seseorang memenuhi tanggungjawab sebagai ahli keluarga dan anggota masyarakat.

Pada pandangan luar, pemandu Grab kelihatan memiliki kelebihan kerana mereka bebas memilih masa untuk bekerja. Jika mempunyai urusan keluarga, mereka boleh menutup aplikasi buat sementara waktu. Mereka tidak perlu memohon cuti atau mendapatkan kelulusan majikan. Fleksibiliti ini menjadi tarikan utama, khususnya kepada ibu bapa yang ingin menguruskan anak-anak, pesara yang mahu menambah pendapatan, atau individu yang kehilangan pekerjaan tetap.

Namun, realitinya tidak semudah itu.

Pendapatan pemandu Grab bergantung sepenuhnya kepada jumlah perjalanan yang berjaya diselesaikan. Tiada gaji bulanan tetap, tiada jaminan pendapatan minimum dan tiada kepastian bahawa setiap hari akan menghasilkan pulangan yang sama. Faktor seperti cuaca, keadaan ekonomi, musim perayaan, jumlah pemandu yang aktif dan permintaan pengguna boleh mempengaruhi pendapatan harian.

Keadaan ini menyebabkan ramai pemandu menetapkan sasaran pendapatan harian. Sekiranya sasaran belum dicapai, mereka cenderung memanjangkan waktu bekerja sehingga lewat malam atau menyambung pemanduan pada hujung minggu. Akibatnya, masa yang sepatutnya diperuntukkan kepada keluarga sering dikorbankan demi memastikan komitmen kewangan dapat dipenuhi.

Cabaran menjadi lebih besar apabila kos operasi semakin meningkat. Pendapatan yang diterima bukanlah keuntungan bersih kerana sebahagiannya perlu digunakan untuk membayar petrol atau kos pengecasan kenderaan elektrik, tol, penyelenggaraan kenderaan, tayar, insurans dan cukai jalan. Sebarang kerosakan kenderaan pula perlu ditanggung sendiri. Dalam keadaan kos sara hidup yang terus meningkat, ramai pemandu merasakan mereka perlu bekerja lebih lama hanya untuk mengekalkan pendapatan bersih yang sama.

Keadaan ini secara tidak langsung menjejaskan keseimbangan hidup dan kerja. Fleksibiliti yang pada asalnya dianggap sebagai kelebihan akhirnya berubah menjadi tekanan apabila masa bekerja ditentukan oleh keperluan pendapatan, bukannya pilihan peribadi.

Selain tekanan kewangan, aspek kesihatan juga tidak boleh dipandang ringan. Pemandu yang menghabiskan lapan hingga dua belas jam sehari di jalan raya berisiko mengalami keletihan fizikal, sakit belakang, gangguan tidur dan tekanan emosi. Mereka perlu sentiasa fokus ketika memandu dalam keadaan lalu lintas yang sesak, berhadapan dengan kerenah pelanggan yang pelbagai, selain memastikan prestasi perkhidmatan sentiasa berada pada tahap yang baik.

Tekanan ini boleh memberi kesan kepada kehidupan keluarga. Selepas seharian memandu, seseorang mungkin pulang dalam keadaan terlalu letih untuk meluangkan masa berkualiti bersama pasangan atau anak-anak. Ada yang hanya mempunyai sedikit masa untuk berbual sebelum berehat dan mengulangi rutin yang sama pada keesokan harinya. Lama-kelamaan, hubungan kekeluargaan boleh menjadi renggang jika keadaan ini berterusan.

Cabaran turut dirasai oleh pasangan dan anak-anak. Jadual kerja yang berubah-ubah menyebabkan sukar merancang aktiviti keluarga. Ada pemandu yang terpaksa bekerja ketika hujung minggu, cuti umum atau musim perayaan kerana ketika itulah permintaan pelanggan dan kadar tambang biasanya lebih tinggi. Sedangkan tempoh tersebut merupakan waktu terbaik untuk keluarga berkumpul.

Dari sudut psikologi, pendapatan yang tidak menentu juga boleh mencetuskan kebimbangan berpanjangan. Berbeza dengan pekerja yang menerima gaji tetap pada setiap bulan, pemandu Grab perlu sentiasa memikirkan sama ada pendapatan hari itu mencukupi untuk menampung perbelanjaan keluarga. Tekanan kewangan yang berpanjangan boleh menjejaskan kesejahteraan mental dan akhirnya mempengaruhi hubungan dalam rumah tangga.

Selain itu, pekerja ekonomi gig secara umumnya mempunyai perlindungan sosial yang lebih terhad berbanding pekerja sektor formal. Mereka tidak menikmati pelbagai kemudahan yang lazim disediakan majikan seperti cuti bergaji, caruman persaraan tambahan, insurans kesihatan atau faedah perubatan yang komprehensif. Sekiranya mereka jatuh sakit atau mengalami kemalangan, pendapatan turut terhenti kerana mereka tidak dapat bekerja. Keadaan ini menambahkan lagi tekanan terhadap keseimbangan hidup dan kerja.

Walaupun begitu, tidak dapat dinafikan bahawa terdapat juga pemandu yang berjaya mencapai keseimbangan hidup melalui pengurusan masa yang baik. Mereka menetapkan had waktu bekerja, memilih lokasi yang mempunyai permintaan tinggi, mengutamakan waktu puncak dan memastikan sekurang-kurangnya satu hari dalam seminggu diperuntukkan untuk bersama keluarga. Ada juga yang menjadikan Grab sebagai sumber pendapatan tambahan sambil mengekalkan pekerjaan tetap, sekali gus mengurangkan tekanan untuk bekerja terlalu lama.

Dalam konteks ini, sokongan keluarga memainkan peranan yang amat penting. Pasangan yang memahami cabaran pekerjaan serta mampu berkongsi tanggungjawab menguruskan rumah tangga dapat membantu mengurangkan tekanan yang dihadapi pemandu. Begitu juga dengan amalan komunikasi yang baik dalam keluarga agar setiap ahli memahami tuntutan pekerjaan dan dapat merancang masa bersama secara lebih bermakna.

Pada masa yang sama, platform ekonomi gig dan pembuat dasar juga mempunyai tanggungjawab untuk mewujudkan ekosistem pekerjaan yang lebih lestari. Antara usaha yang boleh dipertimbangkan termasuk memperkukuh perlindungan sosial, memperluaskan akses kepada caruman keselamatan sosial dan persaraan, menyediakan program kesihatan mental, serta menawarkan latihan pengurusan kewangan kepada pemandu. Langkah-langkah ini bukan sahaja dapat meningkatkan kebajikan mereka, malah menyumbang kepada produktiviti dan kualiti perkhidmatan.

Hakikatnya, pekerjaan sebagai pemandu Grab menggambarkan dilema yang dihadapi ramai pekerja dalam ekonomi gig masa kini. Fleksibiliti memang memberi kebebasan, tetapi kebebasan itu gigih bersama tanggungjawab yang besar. Tanpa pendapatan yang stabil dan perlindungan yang mencukupi, seseorang mungkin terpaksa mengorbankan masa bersama keluarga demi memenuhi keperluan hidup.

Akhirnya, keseimbangan hidup dan kerja bukanlah sekadar soal mempunyai jadual yang fleksibel. Ia menuntut keseimbangan antara masa, pendapatan, kesihatan dan kesejahteraan emosi. Selagi pekerja ekonomi gig masih bergelut dengan ketidaktentuan pendapatan dan kos kehidupan yang semakin meningkat, keseimbangan tersebut akan terus menjadi satu cabaran yang memerlukan perhatian semua pihak. Dalam mengejar kemajuan ekonomi digital, masyarakat tidak seharusnya melupakan bahawa kejayaan sebenar sesebuah pekerjaan bukan hanya diukur melalui jumlah pendapatan, tetapi juga melalui kemampuan seseorang menikmati kehidupan yang sihat, bermakna dan seimbang bersama keluarga.

Eksperimen sosial institusi agama dalam krisis sosial

Pengenalan

Agama berperanan sebagai panduan moral dan sistem nilai yang membentuk tindakan serta perilaku pengikutnya. Dalam tradisi utama seperti Islam dan Kristian, konsep kasih sayang dan belas ihsan merupakan teras ajaran yang sering diketengahkan melalui khutbah, kitab suci dan ajaran spiritual. Namun demikian, dalam konteks realiti sosial semasa, timbul persoalan besar tentang sejauh mana institusi keagamaan menterjemahkan nilai tersebut kepada tindakan konkrit, khususnya dalam menghadapi situasi kecemasan dan keperluan mendesak.

Satu eksperimen sosial yang dijalankan oleh Nikalie Monroe di Amerika Syarikat telah menimbulkan perbincangan luas tentang ketidaksepadanan antara ajaran agama dan tindakan sebenar. Dalam eksperimen ini, Nikalie membuat panggilan kepada pelbagai gereja tempatan dengan alasan memerlukan bantuan segera berupa susu formula untuk bayi berusia dua bulan yang kononnya sedang kelaparan.

Hasilnya, kebanyakan gereja enggan memberikan bantuan secara langsung, malah ada yang menolak mentah-mentah atau merujuk pemanggil kepada agensi lain. Sebaliknya, apabila Pusat Islam Charlotte dihubungi, respons yang diberikan bersifat segera, praktikal dan penuh empati.

Artikel ini membincangkan perbezaan yang ketara antara respons institusi gereja dan masjid serta menganalisis punca perbezaan tersebut. Pendekatan ini melibatkan perbandingan struktur organisasi, prinsip teologi, budaya pengurusan dan nilai spiritual yang mendasari tindakan tersebut. Penulisan ini juga akan menyandarkan analisis kepada sumber rujukan utama seperti al-Quran dan hadis Nabi Muhammad SAW sebagai pengukuhan terhadap penemuan dan rumusan.

Nilai Kasih Sayang dalam Ajaran Agama

Kedua-dua agama Islam dan Kristian meletakkan nilai kasih sayang dan belas kasihan sebagai landasan ajaran. Dalam tradisi Islam, sifat rahmat merupakan salah satu prinsip utama yang menjadi ciri kenabian Rasulullah SAW. Hal ini ditegaskan dalam firman Allah:

"Dan Kami tidak mengutusmu (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam." (Surah Al-Anbiya’, ayat 107)

Ayat ini memperlihatkan bahawa rahmat Islam tidak terbatas kepada umat tertentu, sebaliknya bersifat universal.

Dalam konteks eksperimen sosial yang dijalankan, Pusat Islam Charlotte mempamerkan penerapan prinsip ini dengan bertindak pantas menawarkan bantuan tanpa mempersoalkan latar belakang atau kepercayaan pemanggil.

Sebaliknya, walaupun kasih sayang merupakan nilai penting dalam ajaran Kristian, eksperimen ini memperlihatkan ketidakselarasan antara ajaran tersebut dan perlakuan institusi. Tindakan gereja yang menolak memberi bantuan atau menyerahkan tanggungjawab kepada agensi luar membangkitkan persoalan terhadap keberkesanan internalisasi nilai belas kasihan dalam pengurusan mereka.

Eksklusiviti Bantuan dan Akses kepada Amal

Antara isu utama yang ditimbulkan oleh eksperimen ini adalah sifat eksklusif sesetengah institusi keagamaan dalam menyalurkan bantuan. Nikalie Monroe menyatakan pandangannya bahawa bantuan daripada pihak gereja kelihatan hanya ditawarkan kepada ahli atau mereka yang menunjukkan potensi untuk menjadi ahli.

Keadaan ini mencerminkan bentuk amal yang bersifat terpilih, yang mana tindakan membantu hanya dilakukan apabila terdapat hubungan institusional antara penerima dan pemberi bantuan.

Pusat Islam Charlotte pula menunjukkan pendekatan yang berbeza sepenuhnya. Bantuan ditawarkan secara terbuka, tanpa syarat keahlian atau komitmen terhadap institusi tersebut. Ini sejalan dengan prinsip ihsan dalam Islam iaitu melakukan kebaikan tanpa mengharapkan balasan atau ganjaran duniawi. Hadis Nabi Muhammad SAW menyebut:

"Sesiapa yang melepaskan satu kesusahan dunia daripada seorang mukmin, Allah akan melepaskan daripadanya satu kesusahan pada hari kiamat." (Riwayat Muslim)

Walaupun hadis ini merujuk kepada sesama mukmin, prinsip ihsan dalam tradisi Islam diperluas oleh para ulama kepada semua manusia berdasarkan konsep maqasid syariah yang mengutamakan penjagaan nyawa, maruah, harta dan keturunan tanpa mengira agama.

Keupayaan Institusi dalam Mengurus Krisis

Satu lagi aspek yang perlu dianalisis ialah tahap kecekapan dan keberkesanan institusi agama dalam menghadapi krisis. Berdasarkan rakaman eksperimen, gereja-gereja yang dihubungi tidak mempunyai sistem dalaman yang mampu memberi bantuan segera. Kebanyakan mereka hanya memberikan rujukan kepada organisasi kebajikan lain atau menasihatkan pemanggil supaya menghubungi penyedia makanan.

Sebaliknya, respons dari Pusat Islam Charlotte memperlihat struktur bantuan yang lebih tersusun, pantas dan efektif.

Soalan yang ditanya oleh wakil masjid ialah lokasi dan jenis susu formula yang menunjukkan pendekatan yang bersifat penyelesaian serta-merta. Ini selaras dengan hadis Rasulullah SAW:

"Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat kepada manusia lain."
(Riwayat al-Tabarani)

Hadis ini menyiratkan bahwa tindakan yang paling mulia adalah tindakan yang memberikan keuntungan atau kebaikan bagi orang lain. Hadis ini juga menekankan bahwa pemimpin atau individu yang tidak peduli dengan nasib umat atau orang di sekitarnya, mendapatkan ancaman berat, karena tidak memberikan manfaat.

Kejadian ini memperlihatkan bahawa kecekapan dalam membantu masyarakat memerlukan bukan hanya bergantung pada keikhlasan tetapi juga kepada struktur organisasi, perancangan kebajikan dan keutamaan yang diberikan terhadap misi sosial dalam pengurusan institusi.

Ketelusan dan Akauntabiliti Dalam Pengurusan Sumber

Persoalan seterusnya yang timbul ialah bagaimana dana dan sumbangan yang dikumpul oleh gereja digunakan. Ramai ahli gereja memberikan sumbangan secara tetap atas niat untuk membantu golongan yang memerlukan. Namun apabila pertolongan segera gagal diberikan kepada seorang bayi yang kelaparan, maka timbul persoalan tentang ke mana perginya sumber tersebut dan sejauh mana keutamaan diberi kepada bantuan langsung.

Islam menggariskan bahawa setiap amanah mesti ditunaikan dengan penuh tanggungjawab. Firman Allah SWT:

"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya..." (Surah An-Nisa’, ayat 58)

Konsep amanah ini bukan sahaja terpakai kepada pemimpin politik, malah meliputi setiap pemegang tanggungjawab dalam organisasi termasuk pengurus institusi keagamaan. Kegagalan mengagihkan bantuan kepada pihak yang benar-benar memerlukan merupakan pelanggaran terhadap prinsip asas amanah dan keadilan.

Antara Retorik dan Realiti: Krisis Kepercayaan Terhadap Institusi Agama

Ketidaksesuaian antara retorik keagamaan dengan tindakan sebenar akan mewujudkan jurang kepercayaan antara masyarakat dan institusi agama. Apabila nilai belas kasihan hanya diungkap melalui khutbah atau bahan bacaan tanpa sebarang pelaksanaan praktikal, wibawa institusi tersebut mula dipersoalkan.

Krisis ini boleh membawa kepada penurunan penglibatan komuniti, pengabaian terhadap ajaran agama dan ketidakpercayaan terhadap pemimpin spiritual.

Sebaliknya, apabila masjid seperti Pusat Islam Charlotte menunjukkan keselarasan antara nilai dan tindakan, masyarakat akan lebih mempercayai dan menghormati institusi tersebut. Kepercayaan yang terbina melalui tindakan nyata akan mengukuhkan kedudukan agama dalam kehidupan sosial moden.

Firman Allah SWT:

 
"Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kemurkaan Allah terhadap orang yang berkata tetapi tidak melakukannya." (Surah As-Saff, ayat 2-3)

Ayat ini secara jelas memberi amaran tentang bahaya hipokrasi dalam amalan keagamaan. Ia relevan dalam konteks analisis ini kerana menunjukkan betapa seriusnya ketidaksepadanan antara ucapan dan perbuatan.

Kesimpulan

Eksperimen sosial yang dijalankan oleh Nikalie Monroe membongkar jurang ketara antara retorik keagamaan dan pelaksanaan nilai belas kasihan dalam institusi agama. Respons negatif dan lambat daripada kebanyakan gereja mencerminkan kegagalan struktur, eksklusiviti budaya dan keutamaan yang menyimpang daripada ajaran asas.

Sebaliknya, tindakan segera dan praktikal oleh Pusat Islam Charlotte mencerminkan aplikasi nilai keagamaan yang bersifat inklusif, responsif dan berorientasikan penyelesaian.

Analisis ini mengajak institusi agama sama ada Islam, Kristian atau lainnya untuk menilai semula struktur dalaman, pendekatan kepada bantuan masyarakat dan ketelusan dalam pengurusan sumber. Sekiranya agama ingin kekal relevan dan dipercayai dalam masyarakat moden, maka tindakan mesti selaras dengan ajaran. Belas kasihan tidak seharusnya bersyarat, tidak tertangguh dan tidak terhad kepada ahli. Ia harus melampaui sempadan keanggotaan dan doktrin untuk sampai kepada mereka yang paling memerlukan.

Justeru disarankan agar pengurusan institusi agama menekankan pemerkasaan sistem bantuan kecemasan, penilaian keberkesanan agihan sumber serta penghayatan nilai belas kasihan yang bersifat praktikal dan menyeluruh.

Meneladani kesabaran Rasulullah SAW dalam mengurus tekanan hidup

Pendahuluan

Tekanan hidup merupakan ujian yang tidak dapat dielakkan oleh manusia. Sama ada kecil atau besar, tua atau muda, kaya atau miskin — setiap insan pasti berdepan dengan bentuk tekanan yang berbeza. Sumber tekanan pula boleh datang daripada faktor dalaman seperti kegelisahan, kekecewaan dan konflik diri, mahupun faktor luaran seperti cabaran pekerjaan, tekanan ekonomi, atau krisis sosial. Dalam konteks Islam, tekanan hidup bukan sekadar cabaran psikologi tetapi juga medan ujian untuk menguji tahap iman dan ketabahan seseorang.

Tekanan Hidup dalam Perspektif Islam

Islam menekankan bahawa setiap ujian atau tekanan merupakan ketentuan Allah swt yang bertujuan untuk menguji tahap keimanan hamba-Nya. Firman Allah swt:

“Dan sesungguhnya Kami akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar.”
(Surah al-Baqarah, 2:155)

Ayat ini menunjukkan bahawa tekanan hidup bukan tanda kelemahan, tetapi peluang untuk meningkatkan kesabaran dan kebergantungan kepada Allah. Dalam konteks moden, pelajar menghadapi tekanan akademik, pekerja berdepan tekanan produktiviti, manakala usahawan pula menanggung tekanan ekonomi. Namun semua ini dapat diurus dengan pendekatan spiritual jika dilihat sebagai ujian daripada Allah swt.

Rasulullah saw sebagai Teladan Ketabahan

Rasulullah saw adalah contoh terbaik dalam menghadapi tekanan hidup yang melampau. Baginda bukan sahaja dihina dan disakiti secara fizikal dan emosi, malah berdepan dengan ancaman pembunuhan dan pemulauan ekonomi. Dalam karya Al-Raheeq al-Makhtum oleh Sheikh Sofiy al-Rahman al-Mubarakfuri, dinyatakan bahawa kepala Rasulullah saw pernah diletakkan najis sembelihan ketika baginda sedang sujud bersolat. Namun baginda tidak membalas dendam, sebaliknya berdoa agar Allah memberi petunjuk kepada mereka yang menganiayainya.

Ketabahan ini menggambarkan kesempurnaan akhlak dan tahap kesabaran yang luar biasa. Allah swt memuji sifat ini dalam firman-Nya:

“Dan bersabarlah engkau (wahai Muhammad) terhadap apa yang mereka katakan, dan jauhilah mereka dengan cara yang baik.”
(Surah al-Muzzammil, 73:10)

Ayat ini menjadi pedoman bahawa dalam menghadapi tekanan, pendekatan terbaik ialah kesabaran dan kebijaksanaan dalam tindakan.

Tekanan Hidup Para Reformis dan Umat Kini

Selepas kewafatan Rasulullah saw, perjuangan dakwah diteruskan oleh para sahabat dan reformis Islam seperti Hassan al-Banna, Syed Qutb dan Fathi Yakan. Mereka turut berdepan tekanan hebat seperti dipenjara, diancam atau dibunuh hanya kerana menyampaikan kebenaran. Walaupun bentuk tekanan berbeza mengikut zaman, semangat perjuangan mereka tetap berpaksikan tauhid dan keadilan sosial.

Dalam konteks hari ini, tekanan hidup umat Islam turut berpunca daripada sistem sekular Barat yang memisahkan agama daripada kehidupan. Contohnya, sistem ekonomi berasaskan riba menjadikan kehidupan moden semakin menekan dan menafikan kesejahteraan sebenar yang dijanjikan oleh Islam. Untuk mengurus tekanan sebegini, umat Islam perlu kembali kepada prinsip syumuliyyah Islam iaitu menjadikan ajaran Islam sebagai panduan dalam semua aspek kehidupan.

Kesimpulan

Tekanan hidup ialah sebahagian daripada sunnatullah yang tidak dapat dielakkan. Rasulullah saw telah menunjukkan contoh agung dalam menghadapinya dengan sabar, doa dan istiqamah dalam perjuangan. Meneladani akhlak baginda bukan sahaja dapat membantu umat Islam menghadapi tekanan hidup dengan tenang, tetapi juga memperkukuh hubungan spiritual dengan Allah swt.

Sambutan Maulidur Rasul bukan sekadar perayaan sejarah tetapi peluang untuk memperbaharui tekad agar kehidupan kita kembali berasaskan nilai-nilai Islam yang membawa ketenangan, keadilan dan kesejahteraan sejati.

Mencari penyelesaian dalam krisis menantu usir ibu mentua

Kes tular melibatkan seorang wanita yang bertindak mengusir ibu mentuanya dari rumah mereka di Medan, Indonesia telah mencetuskan gelombang perdebatan sosial dan emosi dalam kalangan masyarakat serantau.

Video insiden tersebut yang tersebar luas di platform TikTok dan Instagram, menunjukkan ibu mentua tersebut dipaksa keluar dari rumah dan akhirnya tinggal bersama jiran selama lebih lima bulan.

Peristiwa ini tidak hanya menjadi tumpuan umum kerana keterangannya yang menyentuh perasaan tetapi juga kerana ia membongkar luka lama dalam institusi kekeluargaan yang selama ini dianggap utuh.

Sebagai pemerhati sosial, saya berpendapat isu ini harus dikupas dari akar ke pucuk, bukannya semata-mata menuding jari tetapi untuk memahami punca sebenar, impak menyeluruh serta membina model penyelesaian yang realistik dan berasaskan nilai kemanusiaan dan agama.

Punca utama insiden ini bukan bermula pada hari kejadian. Menurut sumber media tempatan dan pengakuan dari pihak terlibat, ketegangan antara menantu dan ibu mentua telah berlangsung selama 18 tahun. Tempoh yang begitu panjang memberi bayangan wujudnya simpanan emosi yang tidak diluahkan, dendam yang tidak diselesaikan dan komunikasi yang tidak dibina dengan baik.

Dalam hubungan kekeluargaan, apabila komunikasi gagal sama ada kerana ego, takut berterus terang atau budaya yang menormalisasikan “diam itu emas” maka ketegangan akan terkumpul menjadi tekanan jiwa.

Menantu dalam kes ini didakwa berasa tertindas, dihukum atas persepsi negatif terhadap keperibadiannya dan tidak mendapat ruang untuk mempertahankan diri.

Malangnya, apabila perasaan ini tidak mendapat penyelesaian konstruktif, ia akan berubah menjadi dendam yang menuntut pelepasan. Dalam kes ini, pengusiran keluar dari rumah.

Selain itu, tekanan sosial turut memainkan peranan. Isteri seringkali menjadi sasaran apabila sesuatu tidak sempurna dalam rumah tangga.

Tugasan rumah, cara membesarkan anak, bahkan cara berpakaian, semuanya boleh menjadi medan kritik oleh keluarga suami. Tanpa sistem sokongan atau pemahaman mendalam daripada pasangan, tekanan ini bertukar menjadi ketegangan rumah tangga yang meruncing.

Masalah terbesar daripada peristiwa ini ialah keruntuhan hubungan kekeluargaan. Ibu mentua yang dihalau bukan sahaja kehilangan tempat tinggal tetapi juga merasa dihina secara moral dan emosi. Dalam budaya Timur yang sangat menyanjung peranan ibu, tindakan ini dilihat melampaui batas norma dan nilai.

Hal ini sejajar dengan firman Allah SWT dalam Surah Al-Isra’, ayat 23, “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain-Nya dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka janganlah sekali-kali kamu mengatakan kepada keduanya perkataan ‘ah’, dan janganlah kamu membentak mereka, dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”.

Meskipun ibu mentua tidak berada dalam kategori ibu kandung, prinsip ihsan dan penghormatan terhadap orang tua tetap terpakai dalam konteks sosial dan budaya.

Dalam hadis riwayat al-Bukhari pula, Rasulullah SAW bersabda, “Bukan dari kalangan kami orang yang tidak menyayangi yang muda dan tidak menghormati yang tua.”

Hadis ini menegaskan bahawa menghormati orang tua adalah syarat asas dalam menjaga adab dan nilai dalam masyarakat Islam.

Tindakan menantu tersebut tidak hanya melanggar adab kekeluargaan tetapi juga nilai agama yang menuntut penghormatan terhadap orang tua.

Kesan psikologi terhadap ibu mentua tersebut amat mendalam. Beliau bukan sahaja hilang tempat berlindung tetapi juga mengalami tekanan emosi, rasa ditolak dan dilupakan oleh anaknya sendiri.

Bayangkan seorang wanita tua yang telah membesarkan anaknya dengan susah payah, akhirnya terpaksa menumpang rumah jiran kerana ditolak dari rumah anaknya sendiri.

Bagi menantu pula, walaupun beliau mendakwa tindakan itu dilakukan atas tekanan perasaan, impaknya tetap besar. Masyarakat mengkritik, mengecam dan menolak tindakan tersebut menyebabkan tekanan emosi berbalik kepadanya.

Dalam banyak kes, tindakan sedemikian hanya mencetuskan lebih banyak luka dalam rumah tangga termasuk terhadap anak-anak yang membesar dalam persekitaran tegang dan tanpa rasa kasih terhadap datuk dan nenek mereka. Generasi ini akan kehilangan nilai belas ihsan yang seharusnya dibentuk sejak kecil.

Daripada perspektif sosiologi dan psikologi, insiden ini menunjukkan betapa pentingnya pengurusan konflik dalam keluarga. Apabila konflik dibiarkan tanpa penyelesaian dan emosi ditekankan tanpa terapi atau bimbingan, maka ia berpotensi meledak secara agresif. Solusi utama bagi kes seperti ini adalah membuka kembali komunikasi dengan niat untuk memahami dan bukan menyerang.

Suami dalam kes ini harus menjadi jambatan yang adil, bukan berat sebelah dan bukan diam tetapi bertindak. Dalam masyarakat moden, pasangan suami isteri perlu diberikan akses kepada kaunseling perkahwinan dan kekeluargaan.

Di Indonesia dan Malaysia, kaunselor keluarga atau tokoh agama seperti ustaz atau ustazah boleh menjadi pihak ketiga yang menyemai kembali semangat perdamaian dan kasih sayang. Penglibatan pihak luar yang dihormati dalam masyarakat sering kali berjaya meleraikan kekusutan dalaman kerana mereka membawa perspektif luar yang lebih objektif.

Satu lagi bentuk penyelesaian adalah melalui pembentukan semula persepsi antara menantu dan ibu mentua. Jika kedua-dua pihak sanggup menulis atau meluahkan perasaan secara jujur sama ada melalui surat, sesi terapi atau perbincangan, ia boleh membuka ruang untuk saling memahami perspektif masing-masing.

Sebuah keluarga yang stabil memerlukan struktur komunikasi yang sihat. Misalnya, jadual lawatan, had privasi, tanggungjawab rumah dan batas peranan ibu mentua harus dijelaskan awal-awal lagi. Sebahagian keluarga moden juga mula mengamalkan kod tingkah laku rumah tangga yang dipersetujui semua pihak untuk mengelakkan pertindihan kuasa atau salah faham yang berulang.

Jika semua ini gagal, maka ruang berasingan mungkin perlu diwujudkan dengan penuh hormat misalnya, menyediakan rumah lain untuk ibu bapa atau membahagi masa lawatan dengan sistematik.

Peranan agama juga tidak boleh diketepikan dalam membentuk semula kefahaman dan hubungan dalam keluarga. Islam, sebagai contoh, tidak pernah menyuruh seorang menantu tunduk membabi buta kepada ibu mentua tetapi Islam juga tidak mengizinkan penghinaan atau pengusiran yang zalim.

Allah SWT berfirman dalam Surah An-Nahl, ayat 90: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat ihsan (kebaikan), serta memberi bantuan kepada kaum kerabat. Dan Allah melarang dari perbuatan keji, mungkar dan zalim. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu mengambil pelajaran”.

Ayat ini adalah asas kepada pembentukan masyarakat yang adil dan harmoni termasuk dalam konteks kekeluargaan. Jika semua pihak berpegang pada prinsip ihsan, adil dan kasih sayang maka insiden seumpama ini dapat dielakkan.

Kesimpulannya, kes menantu yang mengusir ibu mentua dari rumah di Indonesia bukanlah kes terpencil tetapi manifestasi dari ketegangan kekeluargaan yang tidak ditangani sejak awal. Ia menjadi bukti bahawa komunikasi, empati dan kepercayaan adalah tiang utama dalam membina keluarga yang sihat.

Ketika emosi dan dendam menjadi pemandu, maka tindakan menjadi tidak rasional, dan mangsa utama adalah mereka yang paling lemah dan tua. Oleh itu, pendekatan penyelesaian harus berlapis dari komunikasi, kaunseling, empati, penglibatan pihak ketiga hingga kepada reformasi struktur peranan dalam rumah tangga.

Dalam dunia yang semakin kompleks ini, kekuatan sebenar bukan terletak pada kuasa mengusir, tetapi pada keupayaan memaafkan, menyembuh dan memperbaiki.

Kematian dalam sekelip mata, kesedihan tak terhingga

Jumaat lepas, rakan lama saya di Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat menaikkan status semasa beliau di Facebook. Berita yang sangat mengejutkan iaitu anak perempuannya yang sedang belajar di sebuah pusat pengajian tinggi di Kota Tinggi telah meninggal dunia.

Anak perempuan tunggalnya telah meninggal dunia ketika sedang tidur. Sekitar pukul tiga pagi, rakan-rakan sebilik mendengarnya menarik nafas yang agak keras kemudiannya senyap sehinggalah ke subuh. Apabila dikejutkan, tubuhnya tidak ada lagi tindak balas.

Di bawah mesej terdapat gambar jenazah anaknya di dalam keranda van jenazah yang akan dibawa pulang ke Setiu, Terengganu. Dia sendiri meletakkan kepala dan tangannya di atas usungan jenazah, menerima takdir yang tidak disangka-sangka itu.

Anaknya berusia 20 tahun itulah satu-satunya anak yang dia ada bersama suaminya, Luqman.

Saya turut bersedih dan meninggalkan ucapan takziah di ruang komen.

Selepas itu muncul pula kematian yang sangat tragik. Lapan orang kakitangan FRU (Federal Reserve Unit) telah terkorban kerana kemalangan jalan raya di Teluk Intan, Perak. Kemalangan ini melibatkan trak FRU dan sebuah lori pasir. Kematian ini bukannya kisah sedih yang biasa sebaliknya menghimpunkan semua perasaan kecewa, marah, sedih dan bimbang yang berterusan.

Selain kematian, mangsa-mangsa juga mengalami kecederaan parah kerana terhimpit dan hentakan yang kuat secara tiba-tiba.

Kita sedih dan kecewa kerana jumlah kematian yang besar dalam kemalangan jalan raya ini menyebabkan lapan keluarga hilang tempat bergantung dan pasukan FRU hilang anggota yang berkemahiran.

Kita marah, bimbang dan merasa cemas kerana punca kemalangan adalah kegagalan teknikal pada lori pasir. Sudah tentu lori ini tidak diselenggara dengan baik, dibawa di atas jalan raya yang mana setiap kenderaan ada kemungkinan besar untuk terlibat dalam kemalangan dan akhirnya takdir menetapkan kemalangan harus berlaku kepada kenderaan yang membawa anggota FRU tadi.

Kematian adalah pemutus hidup. Mati ini boleh berlaku pada bila-bila masa, ke atas sesiapa sahaja dan di mana-mana saja. Al-Quran menyebut hal kematian ini dalam surah An-Nisa’ ayat 78 iaitu, “Di mana pun kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu walaupun kamu berada di dalam benteng yang tinggi dan kukuh”.

Konsep mati dalam Islam jauh berbeza dengan agama-agama lain. Mati hanya menjadi sebahagian daripada perjalanan panjang manusia yang akan berakhir dengan penentu sama ada di syurga mahupun di neraka.

Apabila memahami dan menerima konsep ini, orang-orang Islam tidak terlalu emosional dalam meratapi orang-orang yang meninggal dunia. Sehabis-habis tinggi ratapan mereka hanyalah ucapan ‘innalillah…” ataupun membaca Al-Fatihah, selepas itu ada sedikit tahlil, itu pun diadakan mengikut kemampuan keluarga.

Tidak ada iringan muzik, pukulan gendang atau bunga jambak besar untuk mengiringi jenazah. Sebaliknya bacaan talkin sebaik sahaja jenazah dikebumikan. Semua proses ini diselesaikan dalam tempoh yang singkat, mungkin dua hingga tiga jam dan sesegera yang boleh.

Berhampiran kawasan kejiranan rumah saya terdapat perkuburan pelbagai agama. Bermula dengan kawasan kubur orang-orang Buddha, di sebelahnya terdapat perkuburan Khatolik, di depannya pula ada kawasan perkuburan penganut Hindu dan Bahai. Manakala di hujung sekali adalah kawasan perkuburan orang-orang Islam.

Oleh kerana setiap hari saya melalui kelima-lima kawasan perkuburan ini, rasa gentar dan berdebar-debar sudah tidak ada lagi. Namun, ada sedikit perasaan apabila melalui kawasan kubur orang Islam. Timbul sedikit sebanyak rasa cemas kerana suatu hari nanti saya juga mungkin ditempatkan di situ.

Ketika itu ingatan kepada kematian agak kuat.

Sebagai orang yang masih hidup, setiap hari kita berada di atas jalan raya dengan kenderaan kita sama ada dengan kereta atau motosikal. Kebarangkalian terlibat dalam kemalangan jalan raya adalah tinggi kerana kita tidak tahu kenderaan yang mana satu dalam keadaan terbaik, selalu diselenggara dan sesuai di atas jalan raya. Kita juga tidak tahu perangai dan sikap pemandu kerana silap hari bulan kita berhadapan dengan pemandu yang agresif dan baran.

Kematian tidak mengenal tempat, masa dan keadaan. Ia boleh datang pada bila-bila masa. Bersedia untuk menghadapi kematian adalah peringatan yang terbaik. Ada orang yang sentiasa bersedia dan ada pula yang bersikap sambil lewa. Apabila ajal telah sampai, tidak ada apa-apa yang dapat dicapai lagi.

"Setiap yang bernyawa akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan". (Surah Al-Anbiya’, ayat 35)

Rumah tangga bergolak, anak jadi mangsa

Baru-baru ini, kecoh satu kes menyayat hati di mana seorang bapa menikam anaknya yang baru berusia 11 tahun. Lebih mengejutkan, si bapa ini merupakan seorang guru. Difahamkan, dia sedang menghadapi konflik dalam rumah tangga.

Anaknya kini dalam keadaan parah dan sedang dirawat di unit rawatan rapi hospital. Kejadian ini sememangnya menggemparkan ramai pihak dan ramai yang mula meluahkan kebimbangan tentang kesihatan mental dalam keluarga.

Masalah rumah tangga bukan perkara baharu. Biasanya, apabila hubungan suami isteri mula goyah, anak-anak yang menjadi mangsa. Ada yang dimarah, dipukul malah didera secara fizikal dan emosi. Semua ini meninggalkan kesan trauma yang berpanjangan.

Anak-anak yang pernah dicederakan akan sentiasa mengingati peristiwa hitam itu. Hubungan kekeluargaan juga boleh renggang untuk tempoh yang sangat lama.

Kalau konflik tidak diselesaikan, perceraian mungkin menjadi jalan terakhir. Namun ia bukan semudah yang disangka. Nafkah dan penjagaan anak akan diputuskan oleh mahkamah dan prosesnya panjang serta memenatkan.

Timbul persoalan iaitu bolehkah penceraian itu membawa kebahagiaan?

Realitinya, setiap pasangan yang berkahwin inginkan kebahagiaan. Mahu anak-anak yang comel dan mendamaikan hati. Mahu hidup sampai tua bersama sambil bermain dengan cucu-cucu di kemudian hari.

Namun tidak semua orang dapat lalui kehidupan seperti itu. Ada yang diuji dengan pasangan yang panas baran, cemburu buta atau idtak bertanggungjawab. Ujian ini kadang-kadang berakhir dengan tragedi.

Contohnya, ada satu kes tragis di Bandar Penawar, Kota Tinggi di mana seorang suami menembak isterinya dengan senapang angin ketika wanita itu sedang tidur. Ia berlaku hanya kerana cemburu. Mayat isterinya dimasukkan ke dalam tong dan ditanam di ladang.

Sedihnya, beberapa hari sebelum kejadian, si isteri sempat memuat naik gambar bersama anak-anak menyambut ulang tahun kelahiran mereka. Kapsyen gambar itu seolah-olah menggambarkan perasaan kecewa kerana suami tidak hadir meraikan memori indah anak-anak.

Satu lagi kes menyayat hati, melibatkan suami yang menghentak kepala isterinya sehingga koma. Ketika itu, si isteri sedang mengandung. Doktor terpaksa melakukan pembedahan kecemasan untuk menyelamatkan bayi.

Alhamdulillah, kedua-duanya selamat, namun isteri masih terlantar serta bergantung sepenuhnya kepada penjagaan ahli keluarga. Si suami pula telah dijatuhkan hukuman penjara selama 10 tahun.

Masalah rumah tangga boleh berlaku pada sesiapa sahaja sama ada orang muda atau tua, kaya atau miskin. Puncanya juga pelbagai, sama ada faktor dalaman seperti komunikasi yang gagal, tekanan kewangan atau faktor luaran seperti tempat kerja, campur tangan keluarga dan lain-lain.

Ruang untuk mendapatkan bantuan masih terbuka. Bagi penjawat awam dan rakyat Malaysia secara umum, banyak agensi kerajaan sedia membantu seperti Agensi Kaunseling dan Pengurusan Kredit (AKPK); Employee Assistance Program (EAP), Jabatan Perkhidmatan Awam; Mental Health Psychosocial Support (MHPSS), Kementerian Kesihatan Malaysia; Unit Sokongan Keluarga, Polis Diraja Malaysia; Talian Kasih 15999, Jabatan Kebajikan Masyarakat; Program Kesihatan Mental di Tempat Kerja, Institut Keselamatan dan Kesihatan Pekerjaan (NIOSH) dan Unit Kaunseling dan Kerohanian di setiap kementerian

Konflik rumah tangga bukan perkara remeh dan kesannya boleh menghancurkan hidup anak-anak. Jika tekanan makin memuncak, jangan pendam. Dapatkan bantuan. Lebih baik berpisah secara baik daripada kekal dalam hubungan yang menyakitkan hingga meragut nyawa. Dalam rumah tangga, kasih sayang seharusnya jadi pelindung, bukan pemusnah.

Langkah atasi jenayah pembunuhan wanita

Kematian tragis seorang peniaga wanita yang menghantar barangan tempahan di Tanjung Lumpur, Kuantan baru-baru ini menimbulkan tanda tanya tentang keselamatan awam ketika ini.

Kematian wanita yang berumur 37 tahun itu dikatakan telah dirompak dan dipukul sehingga mati. Kematian ini memberi kesan atas keselamatan wanita yang bekerja seorang diri ketika berada di luar rumah.

Ketika keadaan ekonomi yang agak mencabar hari ini, mencari wang untuk perbelanjaan harian keluarga adalah satu keperluan utama dan mendesak. Kehidupan di kampung atau bandar tidak banyak bezanya apabila melibatkan perbelanjaan, cuma jumlahnya yang berbeza.

Dari segi mencari wang, kedua-duanya adalah sama.

Kisah-kisah pembunuhan ke atas wanita memang meresahkan. Banyak faktor yang menyebabkan kejadian ini berlaku. Salah satu kes yang menarik berlaku di Padang Pariaman, Sumatera Barat, Indonesia pada September tahun lepas. Seorang gadis penjual makanan bergoreng telah dirogol dan dibunuh oleh ketika sedang mengelilingi kampung bagi menjual makanannya.

Kesan besar yang dapat dilihat ialah keadaan trauma ibu gadis tersebut. Rumah mereka tidak besar dan gadis ini menjual makanan goreng untuk menampung hidup keluarga.

Kejadian yang berlaku di Tanjung Lumpur menimbulkan kerisauan kepada anak-anak muda yang sedang berusaha mencari pendapatan sendiri tetapi harus bekerja kuat untuk maju. Ibu bapa juga turut terkesan memikirkan keselamatan anak-anak yang make mencari pendapatan sendiri.

Kebimbangan dan kerisauan ini harus segera ditangani oleh pihak berkuasa biarpun suspek telah ditangkap. Antara langkah yang patut diambil adalah maklumat dari orang awam yang disalurkan tepat pada masanya ketika operasi pencegahan jenayah. Seterusnya aktiviti berkala yang boleh dirancang bersama komuniti melalui hebahan media sosial atau khutbah jumaat.

Kita ingin melihat hubungan baik ini diteruskan dalam institusi keagamaan seperti masjid dan surau, gereja atau kuil yang dibuat dalam bentuk pameran, promosi atau pertandingan sukan yang bersifat setempat. Pihak polis daerah atau negeri boleh juga membuat tinjauan soal-selidik berkaitan tahap kesediaan orang awam untuk bekerjasama dengan anggota polis di kawasan mereka.

Analisis dapatan tinjauan ini dapat membantu pasukan polis mengenal pasti kekuatan dan kelemahan pasukan yang boleh diatasi. Peruntukan perbelanjaan untuk tinjauan ini boleh diberikan kepada penyelidik-penyelidik dari universiti awam yang telah biasa dengan kajian seperti ini.

Bidang dan fokus kajian boleh dikecilkan kepada komunikasi, persepsi, impak atau penilaian bagi tempoh tertentu dan sasaran. Ia juga boleh dipecahkan kepada sasaran kaum, agama, tahap sosial atau komuniti. Bilangan responden tidak perlu terlalu ramai, cukup dalam seribu orang bagi penilaian awam.

Untuk mengatasi jenayah pembunuhan wanita di Malaysia, terdapat beberapa langkah penting yang perlu diambil dengan melibatkan peranan komuniti dan kesediaan pasukan polis untuk bertindak. Berdasarkan analisis mendalam serta kajian berkaitan isu ini, berikut adalah tiga langkah utama.

Pertama, peningkatan kesedaran komuniti dan pendidikan awal tentang keselamatan wanita. Komuniti memainkan peranan penting dalam mencipta budaya saling menjaga dan melaporkan aktiviti mencurigakan. Program kesedaran seperti kempen “Zero tolerance terhadap kekerasan wanita” harus diperkenalkan secara aktif di setiap kawasan perumahan, sekolah dan tempat kerja. Ia juga termasuk pendidikan tentang hak-hak wanita, pengenalan tanda-tanda awal keganasan dalam hubungan dan cara-cara untuk mendapatkan bantuan.

Polis harus bekerjasama dengan pemimpin komuniti untuk menyampaikan maklumat kepada rakyat tentang cara membuat laporan, garis panduan untuk perlindungan diri dan nombor talian kecemasan. Selain itu, polis perlu menubuhkan unit khas yang sensitif terhadap isu keganasan terhadap wanita dengan anggota yang dilatih untuk menangani kes-kes ini dengan empati dan profesional.

Kedua, pengukuhan undang-undang dan pelaksanaan hukuman yang lebih ketat. Komuniti harus didorong untuk menjadi lebih proaktif dalam memastikan undang-undang dilaksanakan dengan adil. Misalnya, jika seseorang menyaksikan atau mengetahui tentang sebarang bentuk pelecehan atau ancaman terhadap wanita, mereka harus merasa yakin untuk melaporkannya tanpa takut akan balas dendam atau stigma.

Polis perlu mempercepat proses siasatan dalam kes-kes keganasan terhadap wanita dan memastikan pelaku ditangkap serta dihukum dengan hukuman yang setimpal. Hukuman yang lebih ketat seperti penjara maksimum atau hukuman mati bagi kes pembunuhan wanita boleh dijadikan sebagai elemen pencegahan. Selain itu, polis harus memastikan bahawa semua laporan tidak diabaikan atau dipandang remeh.

Ketiga, pembentukan rangkaian sokongan dan perlindungan untuk mangsa. Komuniti boleh membantu dengan menubuhkan pusat sokongan tempatan seperti rumah perlindungan atau kumpulan sokongan untuk wanita yang berisiko tinggi. Sukarelawan dari komuniti juga boleh dilatih untuk memberikan kaunseling asas atau membantu mangsa mendapatkan bantuan profesional.

Polis perlu bekerjasama dengan organisasi bukan kerajaan (NGO) dan agensi kerajaan untuk menyediakan perlindungan kepada wanita yang berada dalam situasi genting. Ia termasuk program perlindungan saksi, sistem pemantauan pelaku keganasan domestik dan garis panduan untuk intervensi awal apabila ada tanda-tanda keganasan meningkat.

Dengan melibatkan komuniti secara aktif dan memastikan pasukan polis bersedia untuk bertindak secara cepat dan efektif, langkah-langkah ini dapat mencipta persekitaran yang lebih selamat untuk wanita. Fokus pada pendidikan, penegakan undang-undang dan rangkaian sokongan akan membantu mengurangkan risiko pembunuhan wanita serta mencegah keganasan sebelum ia berlaku.

Langkah-langkah ini telah dibuktikan berkesan dalam negara lain yang menghadapi cabaran serupa, dan dengan pelaksanaan yang konsisten, Malaysia juga boleh mencapai penurunan signifikan dalam kes pembunuhan wanita.

Harga naik tak akan turun

Kenaikan harga minyak diesel menjadi isu hangat di seluruh negara. Petani di Kedah, Perlis, Pulau Pinang dan Perak mulai mengeluh kerana kos membajak semakin meningkat, manakala orang ramai yang menggunakan perkhidmatan pengangkutan berteraskan diesel juga mengeluh kerana perlu mengeluarkan lebih banyak 'husin' dari poket mereka.

Alasan kerajaan untuk mengekang ketirisan minyak diesel dilihat dengan pelbagai reaksi. Di pihak kerajaan sendiri, alasan utama ialah mengelakkan ketirisan dan penyeludupan.

Justeru diterbitkan angka-angka ekonomi yang menyokong langkah ini seperti 'subsidi diesel sebanyak RM1.4 billion yang direkodkan pada 2019, meningkat sepuluh kali ganda kepada RM 14.3 billion pada tahun lepas, disumbang oleh beberapa faktor' (Bernama, 2024) dan 'Penyesuaian subsidi diesel: kesejahteraan rakyat dan kemajuan sektor pengangkutan & logistik' (MKN, 2024).

Lalu ada orang yang mengaitkannya dengan kenaikan harga rokok, 'Apakah harga rokok yang tinggi akan menyebabkan ramai perokok berhenti merokok?'

Kenaikan harga minyak tidak pernah menjadikan rakyat Malaysia gembira. Setiap kali harga baharu diumumkan, ramai yang mengeluh kerana bebanan ekonomi yang semakin kuat, menjadikan wang gaji dan pendapatan yang diperoleh banyak dihalakan untuk membeli barangan keperluan harian untuk keluarga dan isi rumah. Malahan ada keluarga yang tidak dapat menyimpan wang bulanan kerana hasil pendapatan yang tidak cukup.

Seseorang pernah berkata ketika kempen pilihan raya dulu, 'Kalau subsidi dihapuskan, harga minyak naik, jangan cari saya. Padan muka korang'. Hari ini, betul harga minyak naik kerana subsidi minyak telah ditarik balik. Semua orang akan merana tempiasnya tidak kira kaya atau miskin, B40 dan sebagainya.

Jika sebelum ini kita boleh makan Nasi Arab di restoran luar bersama-sama keluarga dengan bayaran seratus ringgit sehidang, kini tidak ada lagi harga ini melainkan bertambah dua puluh hingga tiga puluh ringgit.

Hal ini berlaku kerana terdapat rantaian kenaikan pada harga barang khususnya kos penghantaran yang meningkat. Umum maklum, apabila harga naik, susah sekali ia akan turun melainkan akan terus meningkat.

Contohnya kacang Cap Tangan, pada tahun 2004 dahulu, harga sebungkus boleh dikatakan sekitar bawah RM2.30 sebungkus. Selepas siri kenaikan harga minyak, rata-rata kini berada di sekitar RM4.50 sebungkus. Harga di kedai serbaneka 24 jam lain pula harganya, mungkin boleh mencapai RM5.50 sebungkus.

Satu kesan utama apabila subsidi ditarik balik atau dikurangkan ialah kerajaan memiliki lebih banyak wang. Kemanakah wang ini akan digunakan? Jika pemimpin negara yang sayangkan rakyatnya, wang itu akan dikembalikan dalam bentuk bantuan, pembangunan yang memberi manfaat dan memastikan tiga aspek utama rakyat diberi perhatian iaitu pendidikan, kesihatan dan ekonomi (lebih banyak peluang pekerjaan).

Apa sahaja nama bantuan untuk mengurangkan beban rakyat adalah sangat baik namun adakah jumlah itu mencukupi? Apakah RM200 cukup untuk belanja hari ini di sebalik kenaikan harga barang?

Banyak inisiatif lain yang perlu diusahakan segera supaya beban kewangan ini tidak berpanjangan. Mungkin kerajaan perlu kenakan yuran yang lebih rendah, saman yang berdiskaun hebat dan pengurangan cukai.

Cukai, subsidi atau bantuan sara hidup adalah sebahagian daripada mekanisme untuk memastikan kehidupan rakyat yang sejahtera. Konsep kesejahteraan ini, seperti yang difahami sebahagian besar kita ada hubung kait dengan berapa banyak wang yang ada untuk membeli barang dan boleh hidup dengan baik. Namun, seharusnya konsep sejahtera ini pergi lebih jauh iaitu 'sebuah negeri yang baik dan makmur dan (Tuhan kamu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun' (Saba': ayat 15).

Mahu tak mahu, menjadikan sebuah negeri yang makmur hendaklah dari kaca mata dan perspektif bersyukur dengan nikmat yang Allah SWT berikan dan mendapat keampunan dari langit.


Rujukan

Bernama, 31 Mei 2024. 'Pengapungan harga diesel mekanisme basmi ketirisan'.https://www.bernama.com/bm/news.php?id=2303146

Majlis Keselamatan Negara, 10 Jun 2024. 'Penyesuaian subsidi diesel: kesejahteraan rakyat dan kemajian sektor pengangkutan & logistik'. https://www.mkn.gov.my/web/ms/2024/06/10/penyesuaian-subsidi-diesel-kesejahteraan-rakyat-dan-kemajuan-sektor-pengangkutan-logistik/

Keperluan etnik majoriti semakin bertambah di Malaysia

Jabatan Perangkaan Malaysia mengumumkan jumlah penduduk Malaysia pada suku tahun pertama 2024 dianggarkan sebanyak 34 juta yang mana 30.6 adalah warganegara dan selebihnya adalah warganegara asing. Berdasarkan kumpulan etnik, Melayu membentuk 58 peratus, diikuti Cina (22.6 peratus) dan India (6.6 peratus). Manakala bagi kelahiran kumpulan etnik, Melayu mencatatkan 68.8 peratus, Cina (8.8 peratus) dan India (3.7 peratus)

Agak menarik juga apabila kita dapat melihat pertambahan penduduk Malaysia yang menunjukkan masyarakat Melayu memiliki tahap kesuburan yang lebih tinggi berbanding etnik lain. Kadar kesuburan sebanyak 2.1 untuk setiap wanita Melayu manakala wanita Cina adalah 0.8 dan wanita India adalah 1.6. Kadar kesuburan ini merupakan satu indikator untuk menganggarkan berapa banyak bayi dilahirkan dalam tempoh setahun bagi mereka yang berumur 15 hingga 49.

Dianggarkan di peringkat antarabangsa, umumnya kadar kesuburan bagi wanita Malaysia tidak begitu tinggi. Keadaan ini adalah satu petunjuk yang normal bagi negara yang sedang membangun ataupun negara maju. Topik kadar kesuburan yang semakin berkurangan tidaklah memalukan kerana ia menjadi trend di seluruh dunia.

Namun apa yang kita hendak dilihat di sini adalah bagaimana jumlah ini sebenarnya akan memberi kesan kepada penduduk yang ada di negara kita berdasarkan kepada kumpulan etnik.

Melihat kepada kadar kesuburan ini, kita boleh nyatakan bahawa dalam tempoh beberapa tahun yang akan datang, komposisi bayi etnik Melayu dianggarkan bertambah sehingga 168,300 orang setahun yang mana dalam lima tahun akan berjumlah 841,500 orang, jumlah yang jauh meninggalkan bayi etnik Cina (132,000) dan India (83,000).

Statistik ini menunjukkan bahawa kita boleh membuat jangkaan terhadap pertambahan penduduk yang berlaku dalam negara. Tidak syak lagi jumlah kumpulan etnik akan menunjukkan perbezaan komposisi yang ketara.

Masyarakat Melayu akan terus mendominasi kependudukan di bandar dan luar bandar, meminta lebih banyak kemudahan keagamaan dan budaya disediakan, menguasai kuasa kepenggunaan dan menyerapkan budaya mereka ke dalam aliran utama tradisi negara. Kita juga akan dapati keperluan terhadap industri halal bertambah banyak dalam penyediaan makanan, minuman, perbankan dan rekreasi.

Umumnya pertambahan kadar kelahiran masyarakat Melayu didorong oleh keinginan beragama iaitu galakan menambah bilangan umat Islam dan juga konsep terhadap kehidupan iaitu setiap anak ada rezeki masing-masing. Pemikiran mereka terhadap hidup dan mati juga lebih terkehadapan kerana mengimani qada dan qadar.

Persepsi masyarakat Cina telah berubah iaitu inginkan kehidupan yang berkualiti berbanding kepada kualiti. Ia berkait rapat dengan suasana hidup di bandar yang perlukan kesungguhan dalam bekerja untuk memenuhi tuntutan hidup. Jika mereka inginkan keluarga dengan kehidupan berkualiti, keperluan kewangan untuk membesarkan anak-anak perlu dipenuhi. Melalui cara ini, keluarga dapat menikmati kekayaan dan kebahagiaan bersama-sama. Jika isi rumah lebih ramai, sukar bagi keluarga untuk mendapat pendidikan dan perkhidmatan yang berkualiti kerana lebih banyak bayaran yang dikeluarkan.

Walaupun Malaysia dijangka menjadi negara tua dalam masa terdekat, komposisi etnik yang berbeza ini perlukan kerjasama semua pihak bagi memastikan tenaga kerja dan industri dapat terus berkembang. Bilangan rakyat Malaysia boleh digandakan supaya ekonomi dapat terus berkembang dan memberi kemakmuran kepada semua orang.

Kahwin kontrak selesai masalah?

Konsep kahwin kontrak tidak diiktiraf secara rasmi dalam undang-undang keluarga di Malaysia. Undang-undang keluarga di Malaysia, khususnya Akta Undang-Undang Keluarga Islam 1984 bagi perkahwinan orang Islam dan Akta Undang-Undang Keluarga 1984 bagi perkahwinan bukan Islam, tidak mengiktiraf kahwin kontrak sebagai satu bentuk perkahwinan yang sah.

Di Malaysia, konsep perkahwinan yang diiktiraf adalah perkahwinan tradisional yang tertakluk kepada undang-undang keluarga yang berlaku sama ada bagi perkahwinan Islam atau bukan Islam. Walau bagaimanapun, pentadbiran undang-undang keluarga Islam adalah di bawah kuasa negeri dan terdapat beberapa perbezaan antara negeri-negeri dalam pelaksanaan undang-undang keluarga Islam ini.

Walaupun terdapat pendekatan kahwin kontrak dalam beberapa masyarakat dan undang-undang di seluruh dunia, ianya bukan satu amalan yang diiktiraf atau diaturkan secara rasmi dalam konteks undang-undang keluarga di Malaysia. Oleh itu, sesiapa yang berhasrat untuk berkahwin di Malaysia dinasihatkan untuk merujuk kepada undang-undang keluarga yang berkenaan dan mendapatkan nasihat undang-undang daripada peguam atau pihak berkuasa yang berkaitan. Namun begitu, undang-undang boleh berubah dan perkara ini mungkin boleh berlaku pada masa hadapan.

Istilah "kahwin kontrak" mungkin digunakan secara tidak rasmi yang merujuk kepada perkahwinan di mana pasangan membuat perjanjian tertentu sebelum perkahwinan mengenai beberapa aspek tertentu yang akan mempengaruhi perkahwinan mereka. Walaupun begitu, penting untuk diperhatikan bahawa di kebanyakan negara termasuk Malaysia, perkahwinan diatur oleh undang-undang keluarga dan perundangan sivil yang mungkin tidak mengiktiraf konsep kahwin kontrak secara langsung.

Walau bagaimanapun, ada beberapa situasi di mana pasangan dapat membuat perjanjian atau perjanjian pra-nikah (prenuptial agreement) mengenai aspek tertentu dalam perkahwinan mereka. Perjanjian ini mungkin merangkumi isu-isu seperti harta bersama, tanggungjawab kewangan atau penentuan bagaimana harta akan dibahagikan jika berlaku perceraian. Perjanjian ini boleh mencerminkan kesepakatan pasangan berdasarkan perundingan dan persetujuan bersama.

Dalam pada itu, undang-undang mengenai perjanjian pra-nikah atau perjanjian pasca-nikah (postnuptial agreement) boleh berbeza di setiap negara atau wilayah dan terdapat keadaan di mana mahkamah mungkin tidak mengiktiraf atau mematuhi sepenuhnya perjanjian tersebut terutama jika ia dianggap tidak adil atau tidak sah.

Jika seseorang mempertimbangkan untuk membuat perjanjian pra-nikah, adalah bijak untuk mendapatkan nasihat undang-undang daripada peguam yang mahir dalam undang-undang keluarga di negara atau wilayah mereka. Peguam boleh memberikan pandangan dan membantu menyusun perjanjian yang sah dan sesuai dengan undang-undang setempat.

Faktor-faktor Kahwin Kontrak

Konsep kahwin kontrak, di mana pasangan membuat perjanjian sebelum perkahwinan atau setelahnya untuk mengatur aspek tertentu dalam hubungan mereka boleh dipengaruhi oleh pelbagai faktor. Selain tekanan masyarakat sekeliling, faktor-faktor lain yang mungkin berkaitan dengan kahwin kontrak termasuk:

Kesedaran Kewangan: Pasangan yang memahami kepentingan pengurusan kewangan dan aset mungkin memilih untuk membuat perjanjian pra-nikah bagi mengatur pembahagian harta dan tanggungjawab kewangan.

Pengalaman Perkahwinan Terdahulu: Individu yang telah mengalami perceraian sebelum ini mungkin lebih cenderung untuk mempertimbangkan perjanjian pra-nikah sebagai cara untuk melindungi harta yang mereka bawa masuk ke dalam perkahwinan baharu.

Kerumitan Harta dan Perniagaan: Apabila satu atau kedua-dua pasangan memiliki harta atau perniagaan yang kompleks, mereka mungkin mahu menjaga kejelasan dalam hal pembahagian harta dan perniagaan jika perkahwinan berakhir.

Kebebasan Individu: Beberapa pasangan mungkin melihat perjanjian pra-nikah sebagai cara untuk memelihara kemerdekaan individu mereka dalam perkahwinan. IHal ini boleh merangkumi perkara seperti tanggungjawab kewangan peribadi dan hak penentuan pendidikan anak-anak.

Pengaruh Budaya dan Agama: Budaya dan agama juga boleh memainkan peranan dalam keputusan untuk membuat perjanjian pra-nikah. Di sesetengah masyarakat atau agama, perjanjian ini mungkin lebih diterima atau dianggap sebagai langkah yang bijak.

Kesedaran Terhadap Hak Wanita: Wanita yang semakin menyedari hak-hak mereka dan ingin menjaga hak kewangan dan kebebasan mereka mungkin lebih cenderung untuk mempertimbangkan perjanjian pra-nikah.

Penekanan Terhadap Perjanjian Positif: Beberapa pasangan mungkin memilih untuk membuat perjanjian pra-nikah sebagai cara untuk menetapkan peraturan positif yang merangkumi tanggungjawab dan matlamat perkahwinan mereka.

Setiap pasangan mempunyai dinamika dan keperluan mereka sendiri dan keputusan untuk membuat perjanjian pra-nikah adalah keputusan peribadi yang bergantung pada keadaan unik mereka. Faktor-faktor ini boleh berubah dari satu individu atau pasangan ke individu atau pasangan yang lain.

Usaha Mengatasi Kahwin Kontrak

Biarpun kahwin kontrak menjadi pilihan yang lebih dominan untuk mengisi kekosongan jiwa, pentadbiran kahwin kontrak mungkin menimbulkan pelbagai isu dalam masyarakat dan institusi perkahwinan. Untuk mengatasi berleluasanya kahwin kontrak, beberapa langkah boleh diambil di pelbagai peringkat.

Pendidikan Awam:
- Meningkatkan kesedaran awam tentang konsep perkahwinan dan kepentingan kesetiaan dan komitmen dalam perkahwinan.
- Menyediakan maklumat yang tepat tentang undang-undang keluarga dan hak serta tanggungjawab dalam perkahwinan.

Perkukuhkan Program Pendidikan Pra-nikah:
- Meningkatkan nilai dan peranan program pendidikan pra-nikah untuk membantu calon pengantin memahami komitmen perkahwinan.
- Memberikan maklumat yang mencukupi tentang tanggungjawab dan hak-hak dalam perkahwinan.

Bentuk Sokongan Keluarga:
- Mendorong masyarakat untuk memberi sokongan kepada pasangan yang menghadapi tekanan atau cabaran dalam perkahwinan dan mendorong penyelesaian konflik secara sihat.

Tingkatkan Kualiti Hubungan:
- Memberikan akses kepada bimbingan perkahwinan dan kaunseling untuk membantu pasangan menangani masalah dan konflik sebelum ia menjadi pemangkin yang mendorong kepada kahwin kontrak.

Perkuatkan Institusi Perkahwinan:
- Meningkatkan nilai dan kepentingan institusi perkahwinan dalam masyarakat.
- Memupuk budaya keluarga yang menyokong perkahwinan sebagai institusi yang penting dan mendorong komunikasi yang baik antara pasangan.

Perbaiki Perundangan Keluarga:
- Menilai semula undang-undang keluarga dan memastikan bahawa perundangan menyokong nilai-nilai perkahwinan dan melindungi hak-hak dan tanggungjawab setiap pasangan.

Kerjasama Dengan Agama:
- Membangun kerjasama dengan institusi keagamaan untuk memberikan panduan dan pendidikan mengenai nilai-nilai agama yang berkaitan dengan perkahwinan.

Kerjasama Dengan Media:
- Media dapat membantu menyampaikan mesej yang positif tentang perkahwinan dan nilai-nilai keluarga.
- Membangunkan program dan inisiatif di media sosial yang positif mengenai kepentingan komitmen dalam perkahwinan.

Pertumbuhan Ekonomi dan Kesejahteraan Sosial:
- Meningkatkan peluang pekerjaan dan pendapatan keluarga bagi mengurangkan tekanan kewangan yang boleh menjadi faktor pendorong kepada perjanjian perkahwinan.

Kerjasama dengan Pertubuhan Awam:
- Bekerjasama dengan pertubuhan masyarakat awam dan badan bukan kerajaan untuk menyediakan sumber dan sokongan untuk membina masyarakat yang sihat dan kukuh.

Langkah-langkah ini adalah langkah umum yang mungkin membantu dalam mengatasi keinginan satu-satu pasangan untuk melaksanakan kahwin kontrak. Namun, keberkesanannya bergantung pada kefahaman dan penerimaan masyarakat terhadap nilai-nilai perkahwinan dan komitmen dalam hubungan.

Rumusan

Isu kahwin kontrak di Malaysia membangkitkan kebimbangan mengenai kestabilan institusi perkahwinan dan nilai-nilai keluarga. Walaupun perkahwinan adalah satu aspek penting dalam pembentukan masyarakat, pengenalan kahwin kontrak menimbulkan pelbagai isu sosial dan undang-undang. Untuk mengatasi cabaran ini, langkah-langkah perlu diambil.

Pertama, pendidikan awam perlu ditingkatkan untuk memahamkan masyarakat tentang pentingnya komitmen dan kesetiaan dalam perkahwinan. Program pendidikan pra-nikah juga perlu diperkukuhkan untuk memberi pandangan yang lebih jelas mengenai tanggungjawab dan hak-hak pasangan.

Selain itu, sokongan keluarga dan bimbingan perkahwinan dapat menjadi penyelesaian dalam menangani konflik dalam perkahwinan. Institusi keagamaan dan media turut memainkan peranan penting dalam membina persepsi positif terhadap perkahwinan dan keluarga.

Perlu ada perubahan dalam undang-undang keluarga untuk memastikan bahawa perundangan menyokong nilai-nilai perkahwinan dan melindungi hak serta tanggungjawab setiap pasangan. Kerjasama antara pihak berkuasa, pertubuhan masyarakat sipil, dan media adalah penting untuk menyampaikan mesej positif dan membina kesedaran mengenai kepentingan kestabilan institusi perkahwinan.

Dengan langkah-langkah ini, diharapkan masyarakat Malaysia dapat menyokong nilai-nilai perkahwinan yang kukuh dan memahami bahawa komitmen jangka panjang dalam perkahwinan adalah penting untuk membina masyarakat yang seimbang dan berkualiti.

Senario perceraian di Malaysia: kesan dan cara atasi

Perceraian adalah proses undang-undang yang mana suatu pernikahan diakhiri secara sah. Di Malaysia, terdapat beberapa senario yang dapat menyebabkan perceraian antara pasangan suami isteri. Berikut adalah beberapa senario tersebut.

    Perceraian atas kehendak suami atau isteri: Suami atau isteri dapat mengajukan    permohonan perceraian jika mereka merasa tidak bahagia dalam pernikahan. Di Malaysia, perceraian atas kehendak suami atau isteri dapat diajukan setelah pasangan tinggal terpisah atau berasingan selama lebih daripada dua tahun.

    Perceraian kerana ketidaksetiaan: Jika pasangan suami isteri melakukan penzinaan, hal ini dapat menjadi alasan untuk mengajukan permohonan perceraian. Namun demikian, pihak mahkamah harus memastikan bahawa perbuatan tersebut telah berlaku dan mempengaruhi kualiti pernikahan.

    Perceraian kerana keganasan rumah tangga: Jika salah satu pasangan mengalami kekerasan fizikal atau emosional, hal ini dapat menjadi alasan untuk memohonan perceraian. Pasangan yang mengalami keganasan rumah tangga dapat mengajukan permohonan untuk mendapatkan perlindungan dari mahkamah.

    Perceraian kerana perbezaan agama: Dalam beberapa kes, perbezaan agama dapat menjadi alasan untuk bercerai. Namun, pasangan harus membuktikan bahawa perbezaan agama telah mempengaruhi kualiti pernikahan mereka.

    Perceraian kerana tidak sepadan: Jika pasangan merasakan bahawa mereka tidak cocok satu sama lain, hal ini dapat menjadi alasan untuk mengajukan permohonan perceraian. Namun demikian, mahkamah harus memastikan bahawa alasan ini tidak disebabkan oleh masalah yang dapat diatasi.

    Perceraian kerana ketidakmampuan: Jika salah satu pasangan tidak mampu memenuhi kewajiban pernikahan, ia dapat menjadi alasan untuk mengajukan permohonan perceraian. Namun, bagi kes ini, mereka harus membuktikan bahawa ketidakmampuan tersebut mempengaruhi kualitas pernikahan mereka.


Dalam proses perceraian di Malaysia, pasangan suami isteri dapat mencari bantuan dari peguam atau mediator untuk membantu menyelesaikan perselisihan mereka. Selain itu, pasangan juga dapat mencari bantuan dari institusi kerajaan atau pertubuhan masyarakat untuk mendapatkan sokongan selama proses perceraian.

Menurut Jabatan Perangkaan Malaysia, jumlah kes perceraian di Malaysia telah menurun pada tahun 2021 berbanding 2020 dengan sejumlah 43,934 kes penceraian dilaporkan pada tahun tersebut. Walau bagaimanapun, masih terdapat beberapa negeri yang mencatatkan kes penceraian yang tinggi seperti Selangor dan Johor.

Artis Bercerai

Berdasarkan maklumat yang diberikan, terdapat beberapa kes perceraian dalam kalangan artis Malaysia yang berlaku dalam beberapa tahun terakhir. Antara kes perceraian yang terbaharu ialah perceraian Yasmin Hani dengan suaminya, Shahrin Razali. Yasmin Hani, pengacara terkenal, mengumumkan melalui Instagram bahawa beliau telah bercerai dengan Shahrin Razali, bekas pemain drama Blackrose yang berkahwin pada tahun 2011. Mereka mempunyai dua orang anak iaitu Noah Ismail Wong, 8, dan Eissa Elzander Wong, 5.

Perceraian dalam kalangan pasangan Muslim di Malaysia boleh disebabkan oleh pelbagai faktor. Antara punca utama yang sering dikaitkan dengan perceraian tersebut ialah:

    Ketidakserasian dalam kehidupan berkeluarga termasuk masalah dalam hubungan suami-isteri, kurangnya perhatian dan ketidakpuasan dalam kehidupan seksual.

    Keperluan ekonomi dan kewangan termasuk masalah hutang, isu wang dan ketidakstabilan kewangan.

    Perbezaan dalam nilai dan kepercayaan termasuk perbezaan agama, budaya dan latar belakang keluarga.

    Masalah kesihatan termasuk masalah kesihatan fizikal dan mental.

    Ketidakseimbangan dalam peranan dan tugas dalam keluarga termasuk masalah perbahagian tugas dan tanggungjawab.

Walau bagaimanapun, setiap kes perceraian adalah unik dan boleh disebabkan oleh pelbagai faktor yang berbeza. Oleh itu, penting bagi pasangan untuk berkomunikasi dan mencari bantuan daripada pihak berkuasa atau pakar berpengalaman jika mengalami masalah dalam perkahwinan mereka.


Kesan Ke Atas Keluarga

Perceraian mempunyai kesan yang besar terhadap kehidupan keluarga yang terlibat. Antara kesan-kesan tersebut melibatkan banyak pihak.

    Kanak-kanak: Anak-anak sering menjadi mangsa terbesar dalam kes perceraian. Mereka boleh mengalami masalah emosi dan mental seperti kebimbangan, kekecewaan, dan kehilangan keyakinan. Mereka juga boleh mengalami masalah akademik dan sosial seperti kelmbapan dalam proses pembelajaran, penarikan diri dan keterasingan daripada masyarakat.

    Kesejahteraan emosi: Perceraian boleh menyebabkan tekanan emosi yang besar bagi pasangan yang bercerai dan keluarga. Mereka boleh mengalami masalah kesepian, kecemasan, kemarahan dan kesedihan. Kesan ini boleh berpanjangan dan boleh membawa kepada masalah kesihatan mental dan fizikal.

    Kewangan: Perceraian juga mempunyai kesan besar terhadap kewangan keluarga. Pasangan yang bercerai boleh menghadapi masalah kewangan termasuk perbelanjaan tambahan untuk kos perceraian, pembahagian aset dan kehilangan sumber pendapatan.

    Hubungan keluarga: Perceraian boleh memecahkan hubungan keluarga yang biasa termasuk hubungan dengan keluarga mertua dan ahli keluarga yang lain. Ini boleh menyebabkan kehilangan sokongan sosial dan emosi serta boleh mengganggu hubungan pada masa hadapan.

    Kesihatan fizikal: Tekanan emosi dan kewangan yang disebabkan oleh perceraian boleh menyebabkan masalah kesihatan fizikal seperti masalah kardiovaskular, pencernaan dan masalah kesihatan yang berkaitan dengan stres.


Kesimpulannya, perceraian bukan sahaja mempengaruhi pasangan yang bercerai tetapi juga keluarga dan kanak-kanak. Oleh itu, penting untuk mendapatkan bantuan dan sokongan daripada pakar atau pihak berkuasa jika mengalami masalah dalam perkahwinan untuk mengurangkan impak negatif yang mungkin berlaku.

Kesan Ke Atas Kanak-kanak

Perceraian mempunyai kesan yang besar terhadap kanak-kanak yang terlibat. Antara kesan-kesan tersebut ialah:

    Kesan emosi: Perceraian boleh menyebabkan masalah emosi pada kanak-kanak seperti kebimbangan, kegelisahan, kekecewaan, kesedihan dan kehilangan keyakinan. Mereka mungkin merasa tidak stabil dan tidak selamat tanpa kedua ibu bapa mereka.

    Masalah akademik: Kanak-kanak yang terlibat dalam perceraian boleh menghadapi masalah akademik seperti penurunan prestasi akademik dan kurangnya minat dalam sekolah. Mereka mungkin tidak dapat memberi tumpuan sepenuhnya pada pembelajaran mereka kerana terganggu dengan masalah keluarga.

    Masalah sosial: Kanak-kanak yang terlibat dalam perceraian boleh mengalami masalah sosial seperti pengasingan diri dan hubungan dengan rakan-rakan yang renggang. Mereka mungkin tidak dapat menyesuaikan diri dengan perubahan dalam kehidupan keluarga dan tidak dapat menyesuaikan diri dengan ibu bapa.

    Masalah kesihatan mental: Perceraian boleh menyebabkan masalah kesihatan mental pada kanak-kanak seperti kecemasan, kemurungan dan masalah perilaku. Mereka mungkin memerlukan bantuan profesional untuk mengatasi masalah ini dan menyesuaikan diri dengan kehidupan yang baharu.

    Masalah hubungan dengan ibu bapa: Kanak-kanak yang terlibat dalam perceraian boleh menghadapi masalah dalam hubungan mereka dengan kedua ibu bapa. Mereka mungkin merasa terpaksa memilih antara kedua ibu bapa mereka atau merasa tidak dapat memahami keputusan yang dibuat oleh ibu bapa mereka.


Kesimpulannya, perceraian mempunyai kesan yang besar terhadap kanak-kanak yang terlibat. Oleh itu, penting bagi ibu bapa untuk memastikan bahawa mereka memberikan sokongan emosi dan mental yang mencukupi kepada kanak-kanak dan membantu mereka menyesuaikan diri dengan perubahan yang sedang berlaku dalam kehidupan mereka. Selain itu, bantuan profesional seperti kaunselor atau psikologis juga boleh membantu kanak-kanak mengatasi kesan negatif perceraian.


Cadangan Elak Perceraian

Berikut adalah beberapa cadangan untuk mengatasi perceraian.

    Berkomunikasi dengan jujur dan terbuka: Komunikasi yang jujur dan terbuka adalah penting dalam membina kepercayaan dan keintiman dalam perkahwinan. Pasangan harus berbicara secara terus terang tentang masalah yang terdapat dalam perkahwinan dan berusaha untuk mencari penyelesaian yang bersama-sama.

    Mencari bantuan dari pakar: Jika pasangan menghadapi masalah yang tidak dapat diselesaikan secara sendiri, mereka harus mencari bantuan dari pakar seperti kaunselor atau terapi perkahwinan. Pakar ini dapat membantu pasangan menyelesaikan masalah mereka dan memberi nasihat tentang cara mengatasi masalah yang dihadapi.

    Meningkatkan komitmen: Pasangan harus meningkatkan komitmen mereka terhadap perkahwinan dan berusaha untuk bekerja keras untuk memperbaiki hubungan mereka. Mereka harus berusaha untuk memahami keperluan satu sama lain dan berusaha untuk memenuhi keperluan tersebut.

    Menjaga keintiman: Keintiman adalah penting dalam perkahwinan dan dapat membantu memperbaiki hubungan. Pasangan harus berusaha untuk menjaga keintiman dalam hubungan mereka termasuk keintiman fizikal dan emosi.

    Berusaha untuk memperbaiki masalah kewangan: Masalah kewangan dapat menjadi penyebab utama perceraian, oleh itu pasangan harus berusaha untuk memperbaiki masalah kewangan mereka dengan membuat anggaran dan merancang perbelanjaan mereka dengan bijak.

    Mengambil masa untuk diri sendiri: Pasangan harus memberi diri mereka sendiri masa untuk berehat dan menenangkan diri. Mereka harus menjaga kesihatan fizikal dan mental mereka sendiri supaya dapat memberi sokongan yang mencukupi kepada pasangan dan keluarga mereka.

    Berusaha untuk memperbaiki hubungan dengan anak-anak: Jika terdapat anak dalam perkahwinan, pasangan harus berusaha untuk memperbaiki hubungan mereka dengan anak-anak dan memastikan bahawa mereka memberikan sokongan emosi dan mental yang mencukupi.


Kesimpulannya, perceraian adalah sesuatu yang rumit dan memerlukan usaha yang besar untuk mengatasi. Pasangan harus berusaha untuk berkomunikasi dengan jujur dan terbuka, mencari bantuan dari pakar, meningkatkan komitmen mereka terhadap perkahwinan, menjaga keintiman, memperbaiki masalah kewangan, menjaga diri sendiri dan berusaha untuk memperbaiki hubungan dengan anak-anak jika ada.

Faktor-faktor keganasan rumah tangga

Keganasan rumah tangga yang berlaku sejak akhir-akhir ini melibatkan golongan artis, suri rumah tangga, orang gaji dan sebagainya menjadikan kehidupan kita tidak senang.

Setiap hari kita memikirkan apakah yang sedang berlaku dalam masyarakat? Apakah masyarakat kita berhadapan dengan masalah psikologi, masalah mental ataupun masalah masalah kewangan yang melingkari kehidupan?

Majoriti kes yang keganasan rumah tangga ini bukan sekadar dibincangkan di media sosial, media cetak ataupun media elektronik malah perbicaraan yang berlaku di dalam mahkamah juga turut diceritakan.

Apatah lagi dengan kemudahan untuk akses kepada media sosial pada hari ini yang sangat mudah. Isu-isu ini dibincangkan di kedai kopi, kafe dan restoran malah di mahkamah mudah diperoleh dengan cepat.

Apakah faktor yang menyebabkan kenapa keganasan rumah tangga ini semakin mendapat perhatian masyarakat?

Salah satu daripadanya adalah kerana mudahnya akses kepada media sosial pada hari ini berbanding 10 tahun atau 15 tahun yang lepas. Dahulu, tidak banyak media sosial yang muncul. Antara media sosial yang agak berpengaruh ketika itu adalah laman sesawang, blog dan Facebook.

Perkembangan media sosial berlaku dengan pantas apabila teknologi pengkomputeran dan juga media mendapat teknologi baru dan semakin mudah diakses. Hal ini disebabkan pembuat teknologi media sosial lebih memikirkan keuntungan dan keperluan mendapatkan pasaran dengan pantas.

Jika dilihat kepada penduduk dunia pada hari ini yang mencecah tujuh bilion orang dengan sebahagiannya berada di negara-negara maju, negara membangun dan negara mundur. Sumbangan besar teknologi ini datang dari Amerika Syarikat dan Eropah yang menguasai sebahagian besar daripada pasaran media.

Justeru, negara-negara yang sedang membangun dan mundur banyak bergantung kepada negara maju untuk mendapatkan teknologi ini bagi penggunaan penduduk negara masing-masing.

Apabila teknologi media sosial sampai ke negara kita, hatta anak-anak yang bersekolah rendah ataupun di tadika sudah biasa dengan penggunaan media sosial pada hari ini.

Apabila masyarakat semakin selesa dengan penggunaan media sosial, mereka akan mudah untuk berkongsi maklumat, berkongsi peristiwa, cerita dan isu-isu dengan orang lain dan salah satu daripada fungsi teknologi dalam media sosial ialah keupayaan untuk pengguna menyalin dan berkongsi dengan rakan-rakan yang lain dan penyebaran maklumat itu berlaku dengan cara yang sangat pantas.

Keganasan rumah tangga adalah isu yang kompleks yang mana banyak faktor penyumbang ke arah kejadian ini. Dalam konteks Malaysia, antara faktor yang telah dikenal pasti yang menjadi penyumbang kepada keganasan rumah tangga adalah budaya dan juga kepercayaan tradisi. Ia berkaitan dengan peranan gender yang bersifat tradisi dan juga kepercayaan bahawa lelaki lebih dominan dan mengawal wanita dalam kehidupan berumah.

Faktor kedua adalah tekanan ekonomi seperti kesukaran mendapatkan pendapatan, pengangguran dan juga kemiskinan yang meningkatkan tekanan dan juga stres dalam keluarga.

Seterusnya adalah keperluan hidup yang merosakkan diri seperti penagihan arak dan salah guna dadah yang menjejaskan pertimbangan dan meningkatkan keganasan.

Keempat adalah isu yang berkaitan dengan kesihatan mental seperti kesedihan dan kebimbangan akibat kurang pendidikan dan pengalaman negatif kesan daripada keseluruhan kehidupan rumah tangga.

Selain itu, kelemahan dalam penguatkuasaan yang berkaitan dengan undang-undang yang mana menyebabkan mangsa tidak dilindungi dengan sebaik-baiknya.

Terakhir adalah stigma umum yang berkaitan dengan penceraian. Stigma sosial ini menjejaskan hubungan antara keluarga yang mana menyebabkan tingkah laku keganasan tadi akan berterusan untuk tempoh yang lebih panjang.

Keganasan rumah tangga tidak lagi menjadi isu setempat atau ‘dalam kelambu’ sebaliknya telah diberi perhatian oleh pelbagai agensi kerajaan. Isu ini tiberi perhatian kerana kesan besar yang menjejaskan kesejahteraan hidup bermasyarakat khususnya anak-anak yang sedang membesar.

Laporan berterusan yang disalurkan oleh mangsa kegasanan dapat membantu pihak berkuasa merangka kembali polisi sedia ada untuk diperkuatkan diperkukuhkan dari semasa ke semasa supaya mangsa mendapat pembelaan sementara tersangka pula akan dikenakan hukuman yang sesuai dengan jenayah yang dilakukan.


Rujukan

Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat Malaysia. (2019). Laporan Keganasan Rumah Tangga 2019.
https://www.jkm.gov.my/jkm/uploads/files/pdf/laporan_statistik/FINAL%20Web%20Upload%20-%20Laporan%20Statistik%202019.pdf

Malaysia Medical Council. (2015). Clinical practice guidelines: Management of domestic violence.
http://www.moh.gov.my/moh/resources/Penerbitan/Garis%20Panduan/CPG/Management_of_Domestic_Violence,pdf

Malaysia Bar Council (2018). Domestic violence and protection orders.
https://www.malaysianbar.org.my/article/news/legal-and-general-news/general-news/domestic-violence-and-protection-orders

United Nations. (2015). Handbook for legislation on violence against women. https://www.unwomen.org/-media/headquarters/attachments/sections/library/publications/2015/handbook-for-legislation-on-violence-against-women-en.pdf?la=en&vs=713

World Health Organization. (2017). Violence against women: Intimate partner and sexual violence against women.
https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/violence-against-women