Masalah sosial tanggungjawab bersama

Kes-kes jenayah yang berlaku di Kelantan akhir-akhir ini mengundang banyak pertanyaan di fikiran orang ramai sehingga boleh merosakkan reputasi gelaran "Serambi Mekah". Bermula dengan rogol beramai-ramai hingga ketua balai polis dihadapkan ke mahkamah kerana merogol remaja bawah umur, kes jenayah seperti ini akan terus berlaku di sebalik usaha-usaha berterusan dari kerajaan negeri, agensi kerajaan dan pertubuhan bukan kerajaan untuk mengatasi masalah sosial dalam masyarakat.

Berkaitan jenayah rogol juga, klip video seorang wanita merotan suspek rogol tersebar luas di media sosial yang dikatakan berlaku di Kelantan.

Statistik polis Kelantan menunjukkan sebanyak 91 kes jenayah rogol telah dilaporkan dalam tempoh lima bulan pertama tahun ini. Daripada jumlah ini, tiga kes belum dapat diselesaikan.

Kes-kes jenayah yang berlaku dalam masyarakat boleh dikaitkan dengan pelbagai masalah sosial yang berpunca daripada beberapa sebab. Antaranya ialah dadah, kepincangan keluarga dan pengaruh internet. Oleh kerana masalah sosial ini sangat akrab dengan masyarakat, dijangka terdapat kepincangan dalam perkhidmatan kemanusiaan yang sepatutnya bertindak sebagai ejen kepada perubahan sosial dalam masyarakat.

Katakan kita jadikan kes rogol ini sebagai kajian. Media melaporkan terdapat elemen pengaruh dadah dalam kejadian rogol beramai-ramai di Ketereh, tempat kejadian pula di kawasan kampung. Secara tidak langsung dapat kita simpulkan bahawa dadah dan sikap tidak peduli menjadi punca kepada kejadian ini.

Dadah yang pelbagai bentuk dan mudah diperolehi menjadi pemangkin kepada pembiakan masalah sosial yang lain. Bisnes dadah yang menguntungkan dan permintaan yang banyak menjadikan pengedar berusaha mencari pasaran yang lebih sukar dikesan iaitu kawasan luar bandar, majoriti Melayu dan Islam serta kelompok masyarakat yang kurang pendapatan.

Agensi Anti Dadah Kebangsaan (AADK) diberi peruntukan yang lebih banyak setiap tahun untuk membuat promosi dan kempen anti dadah namun penagih dadah tidak pernah berkurangan. Tidak memadai hanya melantik perunding melakukan ceramah tiga hari di sekolah dan institusi pengajian tinggi kerana dadah bergerak ke dalam masyarakat dalam pelbagai rupa dan cara.

Pendekatan terhadap kempen anti dadah wajar dilihat kembali dalam bentuk yang lebih dekat dengan masyarakat kerana kejayaan kempen melawan dadah amat berkait dengan peranan masyarakat, ketua kampung atau pengerusi taman perumahan. Melibatkan ibu bapa dalam membina kesedaran bahaya dadah adalah lebih baik kerana ibu dan bapa yang menjaga anak-anak, bukannya pegawai polis atau guru sekolah. Ahli politik atau wakil rakyat jauh sekali kerana banyak perkara lain yang hendak difikirkan demi pembangunan kawasan.

AADK wajar memberi keutamaan kepada pendidikan kesedaran ibu bapa supaya peruntukan yang diberi dapat disalurkan kepada program jangka panjang dan dekat pada hati ibu bapa. Bayangkan jika semua ibu bapa dapat menjaga anak-anak mereka, sebahagian besar daripada remaja yang berjinak-jinak dengan dadah akan dapat diselamatkan.

Dalam kes ketua balai polis merogol, ia menepati peribahasa "harapkan pagar, pagar makan padi", ternyata ketua balai berkenaan mengambil kesempatan di atas kuasa yang diberikan kepadanya. Akhlak sebagai pegawai polis sudah tercemar dan wajarlah dikenakan hukuman berat sebagai pengajaran kepada orang ramai.

Pembaikan atau islah sosial dalam masyarakat Malaysia harus bermula dengan mengenal pasti keadaan atau realiti masyarakat. Keadaan yang perlu diberi perhatian ialah kedudukan ekonomi, tahap pendidikan dan sosioekonomi penduduk supaya strategi yang tepat dapat dilaksanakan oleh agensi kerajaan yang dikhususkan dalam masalah sosial. 

Selepas itu, proses pelaksanaan program jangka pendek, sederhana dan panjang boleh disegerakan mengikut keperluan penduduk dan peringkat umur melalui institusi sekolah, pembangunan komuniti dan kejiranan. Di sinilah cabaran besar yang bakal dihadapi oleh agensi pelaksana kerana sudah tentu ada dalam masyarakat yang enggan memberi kerjasama. Dalam kes-kes tertentu terdapat sabotaj dari agensi pelaksana sendiri seperti membocorkan maklumat serbuan dan operasi. Dalam masyarakat pula, pengaruh seorang dua ahli yang dominan dapat mengajak orang ramai yang tidak mempunyai maklumat tentang perubahan yang hendak dibawa oleh agensi perubahan ini.

Masalah sosial yang sedang dihadapi oleh Kelantan dan negeri-negeri lain mesti segera diatasi. Gandingan agensi kerajaan, pertubuhan bukan kerajaan dan masyarakat dapat membetulkan kembali kepincangan yang sedang berlaku di hadapan kita. Gerakan amal ma'ruf nahi mungkar mesti digalas bersama-sama supaya masyarakat sedar bahawa masalah sosial adalah tanggungjawab semua pihak.

Kedai mamak eratkan rakyat Malaysia

1.0 Pengenalan

Kerajaan dan rakyat Malaysia mengidamkan perpaduan. Hal ini berasaskan anggapan bahawa perpaduan masih belum wujud sepenuhnya di negara ini. Kefahaman kita mengenai perpaduan bukan berasaskan realiti tetapi harapan malah impian. Namun, masyarakat Malaysia terus wujud tanpa konflik besar dan berterusan seperti di Sri Lanka, Yugoslavia atau Thailand sekarang. Malaysia dan rakyatnya terus wujud dalam suasana aman, tenteram dan sejahtera, meraih nikmat sebuah negara yang diklasifikasi Program Pembangunan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNDP) sebagai negara berpendapatan menengah. Memang benar, sekali- sekala terjadi konflik terbuka seperti peristiwa 13 Mei 1969 dan Kampung Medan tetapi konflik terbuka bukan ciri masyarakat Malaysia. Ia tidak dominan dan tidak mencorakkan kehidupan kita di Malaysia. Yang dominan adalah suasana aman dan tenteram.

Namun, apa yang lebih kerap berlaku adalah konflik bersifat lisan atau bertikam lidah sesama kita. Ada ketika secara terbuka dan kebanyakan pada peringkat individu atau kelompok seperti sambil minum teh tarik di kedai mamak, pada majlis kenduri kendara, malah dalam internet dan blog. Kandungan bertikam lidah ini berasaskan isu tertentu (issue-based), seperti soal pendapatan yang tidak cukup, harga barang mahal, peluang pendidikan serta pekerjaan terhad dan sebagainya. Bertikam lidah adalah bentuk menyuarakan rasa tidak puas hati etnik. Namun apabila kita halusi kebanyakan isu itu didapati setiap etnik menyuarakan tidak puas hati mengenai perkara yang sama tetapi kerap bersalut kepentingan etnik. Maka bunyinya etnik, sebenarnya isu berkenaan bersifat isu sosial yang lebih umum.

Kebanyakan isu itu seperti seperti tidak puas hati mengenai sistem pendidikan, agihan peluang ekonomi dan pekerjaan, bukan hanya mengesankan sesuatu kaum malah mempunyai kesan yang mendalam dan luas terhadap semua lapisan masyarakat. Yang lebih menarik, penyuaraan isu itu berlaku dalam keadaan aman dan tenteram lagi sejahtera di Malaysia. Bukan di jalanan yang membabitkan tindakan membaling batu atau pihak berkuasa menyembur gas pemedih mata seperti di negara lain. Ia berlaku cukup demokratis bentuk dan suasana yang mengizinkan bertikam lidah mengenai isu ini berlaku. Namun kadang-kadang ada yang menyuarakannya dengan nada yang agak keras. Kalau ini semua berlaku dalam keadaan aman, tenteram dan sejahtera, bagaimanakah kita hendak menyifatkan keadaan ini? Hendak dikatakan kita berpadu, kita masih idam-idamkan perpaduan. Kalau tidak perpaduan apakah pula kita hendak kategorikan keadaan aman, tenteram dan sejahtera ini?

1.1 Objektif Kajian

Antara objektif dalam kajian ini adalah mengetahui strategi dan teknik kedai mamak dalam menarik pelanggan pelbagai kaum dan mengetahui peranan kedai mamak dalam menyatukan rakyat Malaysia.


2.0 Sorotan Kajian

Tidak banyak kajian yang mengupas tentang isu “Kedai mamak satukan rakyat Malaysia.” Kajian ini dijalankan di beberapa tempat oleh beberapa pihak yang berbeza.

Antaranya ialah Pengarah Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya Prof Madya Datuk Zainal Abidin Borhan berkata konsep 1Malaysia adalah satu konsep yang sangat penting kerana Malaysia merupakan negara yang berbilang kaum dan etnik. “Sikap penerimaan iaitu menerima bahawa kita berbilang kaum, menerima keunikan kaum-kaum lain, saling menghormati antara satu sama lain dan bukan hanya sekadar bertoleransi adalah matlamat kita untuk menuju status negara maju mengikut acuan kita sendiri,” katanya dalam Bicara Eksekutif ‘Intipati Gagasan 1Malaysia Dalam Mencorak Budaya Bangsa’ yang dianjurkan oleh Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negeri Kedah. Zainal Abidin berkata gagasan 1Malaysia dan perpaduan kaum dapat dilihat dengan jelas di kedai-kedai mamak di mana rakyat Malaysia yang terdiri daripada kaum Melayu, Cina dan India boleh duduk bersama menikmati makanan dan jika keadaan itu boleh diterapkan di tempat-tempat lain, maka tidak mustahil apa yang disasarkan selama ini akan tercapai.

Selain itu, Pensyarah Antropologi Sosial di Fakulti Ekologi Manusia, Universiti Putra Malaysia (UPM), Dr. Sarjit S. Gill, berkata, kewujudan restoran mamak 24 jam ini berjaya mengumpul masyarakat majmuk di negara ini. Ia menggambarkan kehadiran restoran mamak 24 jam ini sebagai salah satu faktor yang menggalakkan pembentukan budaya masyarakat baru yang mengalami evolusinya yang tersendiri.

Kenapa restoran India muslim atau dikenali sebagai Mamak di negara kita cukup popular terutama sekali apabila bercerita mengenai masakan?

Beroperasi 24 jam. Kebanyakan restoran mamak memilih untuk beroperasi 24 jam sehari. Justeru memudahkan pengunjung untuk mengisi perut yang lapar pada bila-bila masa. Pada siang hari, restoran mamak akan dipenuhi oleh para pelanggan bersama keluarga mereka dan kebiasaannya senario ini akan berubah bila menjelang malam. Restoran mamak ini tadi akan mula dipenuhi oleh remaja-remaja yang meluangkan masa bersama rakan-rakan mereka sambil menonton siaran langsung perlawanan bola sepak. Sudah tentu, dengan membuka restoran dan beroperasi selama 24 jam sehari, pengusaha restoran berupaya untuk mendapat pendapatan yang lumayan. Hal ini terbukti apabila industri restoran mamak di negara ini telah dapat memberi sumbangan yang besar dengan menjana ekonomi negara sebanyak kira-kira RM8 bilion setahun.

Trend budaya masyarakat baru. Kewujudan restoran atau kedai makan yang beroperasi selama 24 jam sehari bukan sekadar menyediakan kemudahan pengunjung untuk mengisi perut yang lapar, tetapi fungsinya kini lebih daripada itu apabila turut dijadikan tempat bertemu, menonton perlawanan bola sepak, melepak dan mengadakan perbincangan dengan kenalan.

Kini, impaknya lebih drastik apabila turut disediakan perkhidmatan wifi yang membolehkan mereka berhubung atas talian secara percuma walaupun hanya sekadar minum segelas teh tarik. Suasana di restoran ini ‘hidup’ sepanjang hari tanpa mengira siang mahupun malam.

Selera pengguna. Dulu, masakan dan gerai-gerai mamak lebih popular di Pulau Pinang sahaja di mana cukup terkenal dengan nasi kandar. Namun kini, pengusaha restoran mamak lebih cekap memahami selera dan citarasa pengguna serta mengikuti trend dan pasaran semasa. Daripada nasi kandar, makanan berlauk dan bergoreng, makanan ringan, hidangan Asia serta Barat sehingga ke pastri dan kek, semunya tersedia di sini mengikut selera pelbagai golongan pelanggan yang terdiri daripada mereka yang berpendapatan rendah sehingga melibatkan orang kenamaan yang melibatkan masyarakat berbilang bangsa.

Faktor makanannya yang murah dan pelbagai. Jika dibandingkan dengan restoran atau warung biasa, kos untuk sarapan pagi contohnya hidangan roti canai dan teh tarik tidak sampai RM3 seorang. Begitu juga nasi lemak bungkus yang terdapat atas meja di restoran mamak, masih lagi mengekalkan harga RM1 ke RM1.20 sebungkus. Bagi mereka yang masih menuntut, tentulah restoran mamak menjadi pilihan untuk mereka makan sambil berborak dengan teman-teman. Kerapkali juga restoran mamak menjadi tumpuan kaki bola pada musim kejohanan bola sehingga ada pengusaha yang menganggapnya sebagai musim pelanggan. Restoran mamak juga menghidangkan pelbagai jenis hidangan India Muslim seperti roti canai, roti telur, martabak, thosai, capati, nasi kandar, nasi biryani, Maggi goreng, rojak mamak, teh tarik dan pelbagai jenis jus buah-buahan. Kini, dalam usaha untuk menarik lebih ramai pelanggan, terdapat juga restoran Mamak yang turut menyediakan gerai-gerai tambahan di restoran mereka. Gerai-gerai masakan Thai, sate dan juga kerang bakar dibuka agar pelanggan mempunyai lebih banyak pilihan makanan yang enak dan sedap.

Lokasi. Dalam mana-mana perniagaan di dunia ini, lokasi memainkan peranan penting. Jika diamati, kebanyakan pengusaha restoran mamak memilih untuk membuka premis mereka di lot tepi bangunan. Walaupun terpaksa mengeluarkan lebih belanja untuk membeli atau menyewa premis kedai yang sedemikian, namun pelaburan itu dianggap berbaloi. Antara faedah premis seperti ini adalah untuk memudahkan pelanggan mencari restoran mereka, mendapat lebih ruang meletakkan kerusi meja di luar premis dan menyenangkan pelanggan meletakkan kenderaan masing-masing. Pengusaha kedai mamak juga sangat yakin dengan pelaburan yang dibuat. Adalah satu senario yang biasa jika restoran mamak merupakan restoran yang pertama dibuka di deretan rumah kedai yang baru. Tidak takut untuk menghadapi persaingan, ini terbukti apabila di sesetengah tempat boleh ada lebih daripada sebuah kedai mamak di satu deretan kedai yang sama.

Layanan terhadap pelanggan. Selain itu, pemilik restoran mamak sangat menitik beratkan layanan terhadap pelanggan mereka. Jumlah pelayan restoran pada satu-satu masa adalah sangat ramai. Masuk sahaja ke dalam restoran, sudah ada pelayan restoran yang akan mengekori kita sehingga ke meja makan semata-mata untuk mendapatkan pesanan makanan. Makanan yang dipesan juga dihantar dengan segera. Pelayan juga amat menghormati pelanggan yang datang ke restoran. Jarang dapat dilihat pelayan yang duduk-duduk di kerusi pelanggan ataupun mengangkat pinggan makanan sebelum pelanggan membayar wang makanan mereka. Apabila pelanggan puas hati dengan layanan yang diberikan, sudah pasti mereka akan kembali semula ke restoran tersebut. Bolehlah diumpamakan restoran mamak ini cuba untuk memberi perkhidmatan yang terbaik dengan kadar bayaran perkhidmatan yang rendah dan berpatutan

Amalan-amalan murni. Selain itu, pengusaha restoran mamak ini juga cuba menerapkan amalan-amalan murni untuk memastikan perniagaan mereka sentiasa diberkati Allah. Contohnya, restoran mamak banyak memaparkan ayat-ayat suci Al-Quran dan ada juga yang memperdengarkan bacaan Al-Quran di restoran mereka. Sering kali pada setiap hari Jumaat, pengusaha restoran juga tidak melupakan amalan bersedekah walaupun sekadar sebiji pisang untuk setiap pelanggan.

Pengusaha restoran mamak juga sering kali diuji. Daripada isu bahan yang digunakan dalam masakan sehinggalah kepada isu kebersihan restoran. Rempah kas kas yang digunakan dalam hidangan masakan restoran Mamak pernah dijadikan isu. Ada suara yang mengatakan rempah kas kas ini boleh menyebabkan ketagihan pengunjung restoran terhadap masakan mamak. Kebimbangan mula timbul apabila mengetahui kas-kas ini berasal daripada pokok popi, yang dapat menghasilkan sejenis dadah yang dipanggil opium atau nama glamornya candu. Pengusaha-pengusaha restoran mamak pula merasakan diri mereka disabotaj dan menganggap isu ini telah memberikan kesan yang buruk terhadap imej restoran mamak. Pihak PRESMA pula teguh berdiri di belakang pengusaha restoran mamak. PRESMA menyatakan kesediaan untuk mengarahkan semua restoran mamak untuk menghentikan penggunaan kas-kas jika benar-benar ada bukti termasuk bukti saintifik bahawa bahan itu boleh membawa kepada ketagihan. Namun, isu ini masih samar-samar dan tiada bukti kukuh yang dikeluarkan sehingga ke hari ini.

Dari segi isu kebersihan pula, kita pun sedia maklum yang kebanyakan restoran mamak ini beroperasi 24 jam sehari. Oleh itu, kemungkinan agak sukar bagi mereka untuk mengekalkan isu kebersihan, kerana pengunjung sentiasa ada dalam restoran. Namun tanggapan operasi lebih masa penyebab faktor kebersihan merudum adalah tidak betul. Soal kebersihan sebenarnya bergantung kepada sikap pengusaha dan pekerja di restoran itu dan bukannya pada jangka masa restoran beroperasi. Ini terbukti apabila ada juga restoran mamak yang beroperasi 24 jam mempunyai tahap kebersihan yang baik sehingga diberi penilaian Gred A oleh pihak berkuasa tempatan yang sentiasa memantau soal kebersihan.

Restoran mamak juga pernah menghadapi krisis pekerja. Tahun 1994 dan 1995 merupakan tahun yang paling mencabar. Pembukaan banyak restoran mamak telah menyebabkan krisis pekerja berlaku. Pada tahun 1996, dasar kerajaan yang membenarkan pengambilan pekerja asing dari negara sumber (negara jenis masakan yang dijual) menjadi penyelesaian kepada masalah kekurangan pekerja. Masakan mamak bersumberkan rempah ratus dari India, maka pengambilan pekerja dari India telah dibenarkan. Namun cabaran baru pula timbul apabila faktor bahasa menjadi masalah dalam memahami kehendak pelanggan. Ada yang terpaksa mengulang permintaan pelanggan agar apa yang didengar sama dengan apa yang difahami. Ada pula yang lain dipesan, lain pula hidangan yang sampai. Namun pelayan ini bertindak merendah diri dan segera menggantikan dengan hidangan yang betul untuk menjaga hati pelanggan itu.

Masalah obesiti dan kegemukan di Malaysia juga sering kali dikaitkan dengan faktor pemakanan. Masyarakat selalu diingatkan dengan keperluan untuk menghindari makanan-makanan berkolesterol. Acap kali makanan di restoran mamak disalahkan kerana mempunyai kandungan lemak dan gula yang tinggi. Contohnya teh tarik, roti canai, pasembor, nasi kandar, nasi biryani dan pelbagai jenis makanan berkari dan bersantan. Namun, sekiranya seseorang itu mengamalkan gaya hidup yang sihat dengan melakukan senaman yang mencukupi, maka makan makanan di restoran mamak bukan lah penghalang untuk mendapat kesihatan yang baik.

Peranan utama kedai mamak di Malaysia ialah sebagai salah satu tempat untuk pelbagai kaum di Malaysia berkumpul. Kedai mamak akan dijadikan satu pusat untuk mengumpul pelbagai masyarakat berbilang kaum untuk makan, berborak dan bergaul. Dengan sebutan lain, kedai mamak telah berjaya manarik minat ramai masyarakat Malaysia dengan pelbagai taktik dan strategi. Contohnya golongan remaja di Malaysia yang menonton perlawanan bola sepak secara langsung di kedai mamak. Mereka tidak mengambil peduli soal warna kulit, agama dan perkauman dan dapat duduk bersama untuk menyokong pasukan bola sepak negara. Mereka akan bergembira meraikan kemenangan bersama-sama dengan kaum-kaum yang lain.

Perpaduan kaum dapat dilihat dengan jelas di kedai-kedai mamak di mana rakyat Malaysia yang terdiri daripada kaum Melayu, Cina dan India boleh duduk bersama menikmati makanan dan jika keadaan itu boleh diterapkan di tempat-tempat lain. Oleh itu, kesemua masyarakat berbilang kaum yang hadir ke kedai mamak ini akan berkumpul sambil makan dan dengan itu mereka dapat berkongsi pendapat, luahkan masalah-masalah dan banyak lagi. Dengan ini, masyarakat berbilang kaum di Malaysia dapat bersatupadu dan dapat membangunkan Negara Malaysia dengan lebih bertoleransi. Maka tidak mustahil apa yang disasarkan selama ini akan tercapai.


3.0 Metodologi Kajian

Sepanjang tempoh menjalankan kajian dan menyiapkan penyelidikan ini, semua maklumat berkaitan kedai mamak dikumpulkan dan dianalisis. Maklumat daripada responden diperolehi melalui borang soal selidik di mana seramai 20 orang pelajar UTeM telah dipilih untuk memberi pandangan melalui borang soal selidik yang telah disediakan. Penggunaan borang soal selidik telah digunakan bagi memudahkan tugasan responden tanpa mengganggu rutin harian mereka. Kesimpulannya, kaedah kajian ini dapat memudahkan mendapatkan data, memudahkan proses pengkajian dilakukan dengan sistematik dan teratur mengikut langkah yang telah dirancang.

Selain itu, kaedah pemerhatian dan pemantauan terhadap perpaduan antara kaum yang berlaku di kedai mamak di Malaysia juga dilakukan. Aspek-askpek ini telah dikaji supaya dapat mengekalkan perpaduan dalam kalangan masyarakat Malaysia yang terdapat pelbagai kaum. Selain itu, kaedah temu bual dapat mengukuhkan dapatan kajian dalam kes ini.


4.0 Hasil Kajian

Hasil daripada kajian mendapati bahawa kedai mamak dapat menyatupadukan rakyat malaysia. Ini telah dibuktikan melalui kaji selidik yang telah dijalankan menggunakan pengambilan secara kuantitatif. Antara soalan dalam kaji selidik yang telah diberi ialah:


Rajah 1: Kedai mamak dapat menyatupadukan rakyat yang berbilang bangsa di Malaysia ini

Kedai mamak juga kini telah menjadi peranan utama dalam menyatupadukan rakyat Malaysia dengan cara menarik perhatian masyarakat pelbagai kaum untuk mengunjungi gerai mamak supaya dapat berkumpul bersama-sama dan saling berbual isu-isu yang terkini. Oleh itu, masyarakat Malaysia dapat bergaul dan dengan cara ini dapat mengukuhkan perpaduan masyarakat di Malaysia. Ini telah menyebabkan ramai respondan kami yang bersetuju bahawa kedai mamak dapat menyatupadukan rakyat birbilang bangsa di Malaysia.


Rajah 2: Sebab-sebab kedai mamak digemari

Antara faktor utama yang menjadikan kedai mamak digemari ialah makanan. Kepelbagaian makanan yang disediankan di kedai mamak menjadi factor utama untuk menarik minat respondan-respondan kami untuk makan di kedai mamak. Selain itu kemudahan asas yang disediakan di kedai mamak jugatelah menarik ramai pelanggan. Factor masa juga telah mendapat undian yang tinggi dalam hasil kajian kami. Ini kerana kebanyakan kedai mamak beroperasi 24 jam dan berbeza sekali dengan restoran-restoran makanan yang lain yang hanya beroperasi sehingga jam 12 malam. Ini, secara tidak langsung respondan-respondan kami bebas untuk makan di kedai mamak tanpa mengira waktu.


Rajah 3: Bangsa yang sering mengunjungi kedai mamak

Graf menunjukkan bahawa majoriti kaum yang mengunjungi kedai mamak ialah kaum Melayu. Ini kerana kebanyakan remaja Melayu yang suka meluangkan masa bersama rakan-rakan di kedai mamak. Selain itu, kaum Melayu juga suka berborak dengan rakan-rakan di kedai mamak tentang isu-isu terkini yang melanda negara Malaysia. Diikuti pula dengan kaum India dan kaum Cina yang gemar makan di gerai mamak ini.


Rajah 4: Jenis-jenis makanan yang diminati oleh pelanggan

Antara makanan yang paling laris di kedai mamak ialah roti canai. Hal ini kerana ramai pengunjung yang datang ke kedai mamak hanyalah untuk meluangkan masa bersama rakana-rakan atau pun melepak. Oleh itu mereka ini telah memilih makanan yang ringkas iaitu roti canai untuk dijadikan bahan kunyahan ketika berborak. Makanan panas juga laris kerana makanan yang dimasak mamak agak berlainan dan sedap.


5.0 Kesimpulan

Daripada hasil penemuan kajian, didapati bahawa kedai mamak ini mendatangkan kebaikan dalam perpaduan kita sebagai satu Malaysia. Dalam persoalan yang dinyatakan, majoriti responden mengatakan kedai mamak amat penting pada masa kini dan ramai dari kalangan responden gemar menyaksikan perlawanan bola sepak secara langsung di kedai mamak. Ini telah dibuktikan melalui kaji selidik yang mendapati bahawa peratusan responden yang mengunjung kedai mamak yang terdiri daripada pelbagai bangsa dapat berkongsi pendapat sewaktu di kedai mamak.

Sebagai kesimpulan daripada keseluruhan kajian dari aspek pemerhatian, temu bual dan soal selidik. boleh dikatakan bahawa kedai mamak dapat menyatupadukan masyarakat pelbagai kaum dan bangsa di malaysia. Walaupun berbeza etnik dan budaya, kita sebagai rakyat Malaysia boleh duduk semeja di kedai mamak dan ini menunjukkan kaum-kaum di Malaysia bersatu padu.

Restoran mamak wajar diperkasakan. Dengan cara ini, penduduk Malaysia dapat bersatu-padu tidak kira kaum dan agama. Kerajaan negeri boleh mengambil langkah produktif bagi mengawal harga makanan di kedai mamak supaya berada dalam harga kawalan yang telah ditetapkan. Selain itu, pihak kerajaan juga haruslah mengawasi kebersihan kedai mamak ini bagi menjamin kesihatan pelanggan yang datang untuk menikmati makanan ni kedai mamak.


Rujukan

Shamsul Amri Baharuddin. (2011). Modul Hubungan Etnik Edisi Pertama. Shah Alam, Selangor: Universiti Teknologi MARA.



MZ Zainudin, Muhammad Safuan Md Salleh, Muhammad Fikri Japri, Muhammad Nabil Abd Kadar, Abdul Rahman Jumil

Bekalan dalam jalan dakwah

Penulis: Mustafa Masyhur
Penerbit: Pustaka Salam, Batu Caves, Kuala Lumpur.
Tahun: 2010
Muka Surat: 267

Allah menghendaki dan setiap perkara yang dikehendakiNya pasti berlaku. Antaranya untuk terus mengekalkan dakwah Ikhwan Muslimin di atas jalan yang telah dikenali oleh manusia sejak bermulanya dakwah ini.

Dakwah yang dimulakan oleh Hasan al-Banna bercirikan akidah salafiah, pelaksanaan amali, perwatakan ruhani dan berakhlak akhlak Muhammad saw. Dakwah ini tidak diekori oleh keraguan-keraguan baru dan tidak rela dengan acuan dan pengaruh yang asing.

Manhajnya adalah al-quran. Ia berpegang dengan nas-nas yang qati’yyah tsubut (kepastian berkenaan kesahihan dan kebenaran sesuatu nas tanpa sebarang keraguan berdasarkan bukti) dan qati’yyah dilalah (kepastian berkenaan pengertian sesuatu nas tanpa sebarang kemungkinan wujudnya pengertian lain berdasarkan bukti) tanpa ada tafsiran, takwilan atau takhsis. Manakala nas-nas yang qati’yyah dilalah tetapi zhonniat tsubut (tanggapan kuat bahawa sesuatu nas adalah sahih dan benar berdasarkan bukti tetapi tidak sampai ke tahap pasti), mereka memahaminya dengan kefahaman yang bertepatan dengan ayat-ayat al-quran dan tidak saling bertentangan antara satu sama lain.

Mereka beriman dengan Asma’ Allah (nama-nama Allah yang mulia) dan sifat-sifatNya sebagaimana yang diturunkan oleh Allah tanpa mempersoal atau menyamakanNya dengan orang lain. Kefahaman tersebut mereka perolehi daripada para ulama salaf sebelum mereka.

Pada hari Imam Malik ditanya tentang istiwa’ (persemayaman Allah), beliau menjawab, “Persemayam adalah logik, tidak diketahui bagaimana keadaannya, beriman dengannya adalah wajib, berbincang mengenainya adalah bid’ah. Saya rasa dia lelaki jahat, keluarkan dia dari majlis kita”. Dengan ketelitian ini kita membaca Kitab Allah dan memahami ayat-ayatnya dengan perasaan yang tulus dan tenang.

kita juga menjejaki jejak langkah Rasul saw dengan mengambil hadis-hadis yang sahih, hasan dan mutawatir. Kita wajib mengambilnya sedemikian rupa tanpa cuba mengeluarkannya daripada maksud sebenar. Hal ini kerana baginda saw dikurniakan al-quran dan perkara yang seumpamanya, sebagaimana yang diperakuinya.

Juga kerana Allah yang terbukti keagungan dan kekuasaanNya telah memerintahkan kita agar mentaati RasulNya dalam semua perkara yang datang daripadanya sama ada kata-kata, perbuatan atau perakuan. Firman Allah yang bermaksud, “Apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah saw kepada kamu, maka terimalah dan amalkanlah ia. Apa jua perkara yang dia larang lakukan, maka jauhkanlah perkara itu,” (al-Hasyr: 7)

Buku Bekalan Dalam Jalan Dakwah ini telah menampilkan kepada kita perkara-perkara yang mampu memantapkan hati kita. Ia bukan semata-mata bekalan bahkan merupakan perniagaan yang telah dibentangkan. Pesan daripada Umar Tilmisani kepada kita: baca, pelajari, bertawakkal dan beramallah.

Usaha majukan diri

Apabila kita terlalu selesa dan biasa dengan bantuan yang diterima, kita tentu akan malas untuk berusaha memajukan diri.

Sikap sering menerima bantuan sama ada bantuan kewangan, subsidi, barangan keperluan hidup atau dalam perniagaan diberi pinjaman modal tanpa mahu berusaha, akhirnya akan merendahkan maruah diri.

Sesiapa sahaja dari kalangan kita yang cukup sifat-sifat fizikal, sihat mental dan waras, sebaik-baiknya berusaha sendiri untuk mengubah keadaan hidup ke arah yang lebih baik. Bantuan daripada kerajaan khususnya di Malaysia ini hanya boleh dijadikan sebagai pencetus di peringkat awal yang selebihnya terletak pada usaha kita sendiri.

Ramai yang telah berjaya dan saya yakin kita boleh melakukan perubahan pada hari ini.

Kecenderungan terhadap amalan e-rokok

1.0 Pengenalan

Rokok elektronik atau e-cigarette ialah rokok yang diinovasikan daripada rokok biasa dan tidak mengandungi kandungan bahan kimia yang sama seperti rokok biasa. Rokok elektronik pertama kali dicipta adalah pada tahun 2003 oleh SBT Co. Ltd iaitu sebuah perusahaan yang bertapak di Beijing, China. Rokok ini terdiri daripada tiga bahagian iaitu bateri, atomizer dan kartrij nikotin. Cip elektronik akan mengesan pengaliran udara di dalamnya apabila pengguna menyedut rokok kemudian mikroprosesor akan menghidupkan atomizer dan mencampurkan nikotin cair dan udara. Hasilnya, penghisap rokok elektronik akan mendapat dos nikotin yang diperlukan. Walau bagaimanapun, alat elektronik ini diimport dari China dan dikatakan tidak menjalani sebarang pemeriksaan keselamatan sebelum dijual kepada orang ramai. Kandungan nikotin dalam rokok ini juga tidak diluluskan dan masih belum disahkan lebih selamat daripada rokok biasa oleh mana-mana persatuan kesihatan. Kandungan nikotin yang terkandung dalam e-rokok ini juga meningkatkan ketagihan merokok.

Sejak akhir-akhir ini, e-rokok yang menggunakan cecair bagi menghasilkan wap dijual secara berleluasa dan mendapat sambutan yang hangat dalam kalangan perokok. Pelbagai spekulasi timbul apabila e-rokok semakin mendapat sambutan yang hangat. Dahulu, para perokok seolah-olah bangga apabila menghisap sebatang rokok, namun kini mereka berasa seperti dalam kelas yang tersendiri apabila mereka menghisap e-rokok.

Menurut Pakar Perubatan dan Pernafasan Price Court, Dr. Daniel Lee Keat Chye, kebanyakan pengguna menganggap e-rokok sebagai selamat kerana menyangka mereka hanya menghisap wap air sahaja walhal kandungan nikotin yang terkandung di dalam e-rokok tersebut tidak diketahui dan berbahaya kepada kesihatan pengguna. Walaupun e-rokok tidak menyebabkan kanser kepada penggunanya, namun pengguna tetap akan mengalami masalah kesihatan yang sama seperti perokok biasa iaitu sesak nafas dan radang paru-paru. Nikotin boleh mempercepat denyutan nadi dan pengaliran hormon adrenalin serta melembapkan sistem urat saraf.

Bagi perokok yang memilih e-rokok sebagai rawatan berhenti merokok, sewajarnya mereka mencari alternatif lain yang lebih selamat dan diyakini berhasil. Perokok juga boleh menggunakan bantuan rawatan gantian nikotin (RGN) untuk mengurangkan ketagihan terhadap rokok. Selain itu, ahli keluarga serta para sahabat perokok tegar perlu sentiasa memberi sokongan moral dan membantu perokok berusaha untuk berhenti merokok sepenuhnya.

1.1 Objektif Kajian

Tujuan kajian ini ialah mengkaji kefahaman masyarakat terhadap e-rokok. Selain itu adalah mengetahui kesan-kesan e-rokok terhadap tabiat merokok. Seterusnya mengetahui faktor pengguna e-rokok menggunakan e-rokok.


2.0 Sorotan Kajian

E-rokok yang lazim digunakan oleh perokok sebenarnya tidak membantu mengurangkan ketagihan merokok sebaliknya hanya memburukkan lagi keadaan perokok. E-rokok yang menggunakan cecair bagi menghasilkan wap sebenarnya mengandungi nikotin yang menyebabkan ketagihan dan kuantiti nikotin dalam sebatang e-rokok adalah tidak diketahui. Dalam sebuah laporan yang dibentangkan pada Kongres Tahunan Persatuan Pernafasan Eropah (ERS) di Vienna menunjukkan bahawa e-rokok juga mampu merosakkan paru-paru mereka yang menggunakannya. Hal ini kerana alat itu mengakibatkan kekurangan oksigen yang diserap di dalam darah dan mengakibatkan rintangan udara segera dalam paru-paru.

E-rokok yang dipasarkan dari China ini tidak mendapat kelulusan kesihatan daripada Organisasi Kesihatan Sedunia (WHO) dan disyaki amat merbahaya kepada kesihatan jika digunakan. Kebanyakan pengguna menganggap wap yang disedut dari e-rokok ini hanyalah wap daripada cecair biasa yang tidak mengandungi nikotin, walhal, nikotin ialah bahan utama yang digunakan dalam e-rokok.

Menghisap rokok elektrik adalah amalan sia-sia. Cecair yang digunakan adalah ‘propylene glycol’ dan ‘glycerin’ yang biasanya digunakan dalam neubulizer dan inhaler bagi pesakit asma. Kedua-dua bahan ini akan menyebabkan nikotin meruap dan disedut oleh pengguna. Kedua-dua bahan ini sebenarnya tidak berbahaya tetapi bahaya sebenar terletak pada nikotin. Jumlah nikotin yang terkandung dalam e-rokok berbeza bergantung kepada kenyataan yang tertulis pada label. Ia boleh mengandungi antara 6-8mg dalam setiap 1ml cecair, yang dilabelkan berpekatan rendah. Jika semua 60mg nikotin diserap dalam darah, ia boleh menyebabkan keracunan nikotin.

E-rokok lebih bahaya. Menurut sumber Harian Metro online, penggunaan rokok elektronik dalam kalangan perokok tegar yang mahu berhenti merokok di samping menarik minat remaja untuk kelihatan lebih macho dan bergaya akan difatwakan haram di sisi Islam. Ini kerana kesan penggunaan e-rokok adalah lebih berbahaya berbanding rokok biasa dan shisha yang diharamkan di sesebuah negeri. Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan, Prof Emeritus Tan Sri Dr Abdul Shukor Husin berkata, apa saja kegiatan yang menjejaskan kesihatan, ekonomi dan alam sekitar berpunca daripada tindakan manusia boleh diklasifikasikan sebagai haram. “Apa saja yang diketahui dapat memabukkan dan memudaratkan kesihatan adalah haram dan ditegah dalam Islam.” Bagaimanapun, menurut beliau, Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan masih belum memutuskan secara rasmi fatwa mengenai e-rokok dan kini bekerjasama dengan Kementerian Kesihatan untuk mengkaji lebih dalam implikasi penggunaan alat tersebut.

Dalam artikel yang telah ditulis di Terengganu, pengguna menyatakan rasa tidak puas hati hati terhadap status penggunaan e-rokok yang masih menjadi tanda tanya. Salah seorang pengguna e-rokok yang ditemu bual oleh pemberita iaitu Muhd Kamaruzzaman Mahmud memberitahu sepanjang setahun menggunakan e-rokok tahap ketagihannya terhadap rokok semakin berkurang dan tahap kesihatan tubuh badan beliau semakin sihat berbanding ketika menghisap rokok biasa. Beliau juga menafikan bahawa e-rokok boleh mengakibatkan penyakit kronik. Selain itu, pengamal perubatan alternatif iaitu Mohammad Mansur Abdullah berkata beliau masih keliru mengenai pengharaman e-rokok kerana penjualan e-rokok sudah lama bertapak di Malaysia.

Di samping itu, penjualan e-rokok telah bertapak lebih kurang dua tahun lalu di Terengganu dan bilangan pengguna juga telah mencecah hampir 5000 orang. Menurutnya lagi, rokok tembakau mengandungi 4000 bahan beracun berbanding yang terdapat dalam e-rokok yang mempunyai jumlah nikotin sebanyak 12 miligram (mg) dalam setiap 1 mililiter (ml) cecair. Komuniti pengguna juga mempersoalkan mengapa kini baru ada pengumuman pengharaman e-rokok. Hal ini jelas menunjukkan pengguna masih kurang kefahaman terhadap e-rokok dari segi kesihatan dan status e-rokok itu sendiri.

Persatuan Pengguna Pulau Pinang (CAP) telah menggesa kerajaan segera mengharamkan penjualan rokok elektronik berikutan peningkatan penggunaan rokok ini dalam kalangan belia. Presiden CAP, SM MOHAMED IDRIS berkata hal ini harus dipandang serius kerana e-rokok didapati digunakan begitu meluas oleh pelajar dan golongan wanita.ini kerana mereka beranggapan e-rokok tidak begitu bahaya seperti rokok biasa. Beliau juga mengatkan bahawa kira-kira 50 remaja di bawah umur 18 tahun mula merokok setiap hari dan e-rokok dikatakan mampu menarik golongan berkenaan mendekati rokok. Walau bagaimanpun negara-negara seperti Brazil, Norway, Colombia, Panama, Singapura dan Uruguay telah mengharamkan rokok ini termasuk Perancis yang bercadang mengharamkan penggunaan di tempat awam. Sebaliknya berlaku di Malaysia kerana tiada had umur dikenakan bagi penjualan rokok elektronik berbanding rokok biasa yang telah digariskan had usia dari segi penjualan.

Beliau juga menegaskan bahawa Pertubuhan Kesihatan Dunia (WHO) juga tidak menganggap e-rokok sebagai terapi untuk perokok berhenti merokok kerana masih belum terbukti kesahihan tentang e-rokok yang dikatakan mampu dijadikan terapi dan pengganti kepada nikotin. Selain itu, kebanjiran laman sesawang yang mempromosikan e-rokok sebagai penyelesaian mudah terhadap ketagihan nikotin sedangkan melalui label rokok berkenaan jelas menyatakan terdapat 3.6 peratus kandungan nikotin untuk setiap 10 mililiter kandungan cecair perisa e-rokok.

Dalam sebuah laporan yang ditulis ABC News, terdapat satu kejadian ngeri yang berlaku di Florida, Amerika Syarikat melibatkan e-rokok dan penggunanya. Dalam laporan tersebut, disebut bahawa pengguna e-rokok itu iaitu Tom Hallingway, 57, mengalami cedera parah setelah rokok elektronik yang sedang digunakannya meletup. Menurut sumber, mangsa sedang menggunakan rokok elektronik di ruang tamu rumahnya apabila secara tiba-tiba bateri di dalam rokok elektronik itu meletup dan mengakibatkan mangsa mengalami luka teruk pada hujung lidah, barisan gigi hadapannya tercabut dan luka teruk pada muka. Mangsa yang diberi rawatan kecemasan di hospital berdekatan dilaporkan stabil walaupun kecederaannya sangat serius.


3.0 Metodologi Kajian

Kajian mengenai kecenderungan terhadap amalan e-rokok dilakukan melalui beberapa kaedah. Soal selidik telah dilakukan terhadap 20 orang responden di UTeM bagi mengetahui sejauh mana kefahaman mereka tentang rokok elektronik. Kaedah ini adalah kaedah paling pantas bagi mendapatkan maklumat mengenai kesan penggunaan e-rokok. Kaedah pemerhatian juga telah dilakukan ke atas pengguna e-rokok di UTeM. Kaedah ini dijalankan sepanjang kajian ini dilakukan terutama ketika borang soal selidik diedarkan.


4.0 Dapatan Kajian dan Analisis


Rajah 1: Umur responden

Berdasarkan rajah 1, bilangan responden yang berumur 25 tahun ke bawah adalah lebih banyak berbanding dengan responden yang berumur 26 tahun dan ke atas. Hal ini kerana majoriti pelajar yang tinggal di asrama adalah dalam kalangan mereka yang masih menuntut di Tahun 1 dan Tahun 2.

Rajah 2: Jantina responden

Rajah 2 pula menunjukkan bahawa 80% daripada bilangan responden adalah lelaki memandangkan lelaki lebih mengetahui akan teknologi rokok elektronik ini berbanding responden perempuan. Bilangan responden lelaki adalah sebanyak 24 orang, manakala 6 orang lagi adalah responden perempuan.

Rajah 3: Kaum responden

Dalam rajah 3, borang soal selidik diedarkan kepada tiga kaum terbesar di Malaysia iaitu Melayu, Cina dan India. 18 orang daripada 30 responden yang berbangsa Melayu, 7 orang berbangsa Cina dan 5 orang berbangsa India. Kajian ini merangkumi pelbagai bangsa kerana perokok bukan sahaja berbangsa Melayu, malah bangsa lain juga merokok.

Rajah 4: Tahap kelulusan responden

Berdasarkan rajah 4, memandangkan kajian kes adalah di UTeM dan tinggal di asrama, pengkaji cenderung memilih para pelajar yang berkelulusan SPM dan diploma sebagai responden. Sebahagian kecil responden adalah pelajar Diploma Tahun 1 yang baru lulus peperiksaan SPM pada tahun 2012 manakala selebihnya adalah pelajar lepasan Diploma atau bakal menamatkan sijil Diploma mereka dalam masa terdekat.

Rajah 5: Kegiatan responden

Dalam rajah 5, hanya 7 orang responden yang bekerja manakala selebihnya adalah pelajar. Hal ini bersesuaian dengan keadaan responden yang tinggal di asrama dan berkelulusan diploma kerana sebahagian kecil yang bakal menamatkan sijil diploma mereka dalam masa terdekat sudah bekerja.

Rajah 6: Penjualan e-rokok harus diharamkan

Berdasarkan rajah 6, majoriti responden yang setuju dengan pengharaman e-rokok di Malaysia kerana mereka beranggapan bahawa rokok elektronik tersebut mendatangkan keburukan kepada penggunanya.

Rajah 7: E-rokok lebih merbahaya

Berdasarkan rajah 7, 22 orang bersetuju bahawa e-rokok adalah lebih bahaya berbanding rokok biasa, manakala 7 orang tidak setuju dan 1 orang sahaja yang tidak pasti. Hal ini menunjukkan bahawa majoriti responden mengetahui dengan baik akan teknologi rokok elektronik ini dan hanya sebahagian kecil sahaja yang tidak tahu mengenai rokok ini.

Rajah 8: E-rokok merupakan alternatif lain untuk menggantikan rokok biasa

Berdasarkan rajah 8, dua pertiga responden bersetuju dengan soalan yang diberikan. Enam orang tidak setuju dan tiga orang tidak pasti. Secara keseluruhannya, jumlah dua pertiga itu masih belum mengetahui akan kesan yang boleh diakibatkan oleh rokok elektronik ini kepada penggunanya.

Rajah 9: Penggunaan e-rokok merupakan trend zaman terkini

Berdasarkan rajah 9, memandangkan rokok elektronik ini baru sahaja mendapat tempat di pasaran, maka 25 orang responden bersetuju bahawa rokok elektronik ini merupakan trend masa kini bagi si perokok. Bagi mereka, penggunaan rokok elektronik adalah lebih mengikuti peredaran masa berbanding penggunaan rokok tembakau tradisional.

Rajah 10: E-rokok lebih menjimatkan

Berdasarkan rajah 10, dua pertiga responden bersetuju bahawa e-rokok menjimatkan wang perokok, lapan orang tidak bersetuju dan seorang tidak pasti. Pendapat yang diberikan oleh responden ialah pembelian rokok elektronik ini hanyalah sekali dan hanya perlu membeli cecair nikotinnya sahaja selepas itu. Bagi responden yang tidak bersetuju pula, mereka menyatakan bahawa pembelian rokok elektronik ini adalah tetap membazir kerana menghisap rokok adalah satu perbuatan yang sia-sia. Responden yang tidak pasti menyatakan bahawa beliau tidak tahu berapa harga sebatang rokok elektronik dan cecair nikotin.

Rajah 11: E-rokok lebih mudah untuk digunakan

Rajah 11 di atas menunjukkan bahawa 15 orang responden menyokong bahawa rokok elektronik lebih mudah digunakan berbanding rokok biasa. Berdasarkan pendapat mereka, rokok elektronik hanya perlu dihidupkan dengan menekan suis dan pengguna hanya perlu menyedut wap yang dihasilkan.

Rajah 12: E-rokok mampu mendatangkan penyakit seperti rokok biasa

Berdasarkan rajah 12, bagi 20 orang responden mereka bersetuju bahawa rokok elektronik mendatangkan penyakit sama seperti rokok biasa. Alasannya, walaupun rokok elektronik hanya mengandungi nikotin manakala rokok biasa mengandungi tar, karbon monoksida dan sebagainya, kesan pengambilan nikotin yang berlebihan tetap buruk. Lapan orang responden yang tidak bersetuju dengan soalan ini menyatakan bahawa nikotin hanya mendatangkan ketagihan tetapi tidak mendatangkan penyakit. Selebihnya memilih tidak pasti sebagai jawapan kerana tidak tahu isi kandungan rokok elektronik.

Rajah 13: E-rokok mampu memulihkan perokok tegar

Berdasarkan Rajah 13, 19 orang responden menyokong bahawa e-rokok boleh memulihkan perokok tegar yang menghabiskan 4 hingga 5 rokok kotak sehari. Mereka berpendapat bahawa e-rokok tidak mengandungi bahan-bahan yang sama seperti rokok biasa dan nikotin yang terkawal mampu mengawal pengambilan nikotin seseorang perokok tegar, seterusnya mengurangkan ketagihan.

Rajah 14: Kaedah RGN selalunya tidak berhasil

Berdasarkan rajah 14, majoriti responden bersetuju bahwa mereka pernah menjalani rawatan gantian nikotin (RGN) seperti menggunakan produk NiQuitin namun, mereka tidak mampu berhenti merokok. Oleh sebab itu, mereka memilih e-rokok sebagai alternatif baru kerana kandungan nikotin yang boleh dikawal memudahkan mereka mengawal kuantiti nikotin yang mereka sedut setiap hari dan mereka boleh mengurangkannya sedikit demi sedikit untuk mengurangkan ketagihan.

Rajah 15: E-rokok boleh menyebabkan kanser paru-paru

Berdasarkan rajah 15, 17 orang responden kami bersetuju bahawa penggunaan e-rokok akan menyebabkan kanser paru-paru kepada penggunanya sama seperti rokok biasa. Hal ini kerana, mereka berpendapat bahawa asap atau wap yang disedut oleh pengguna e-rokok ini tetap berbahaya.

Rajah 16: Kandungan nikotin dalam e-rokok akan menyebabkan ketagihan yang lebih teruk

Berdasarkan rajah 16, menerusi graf yang telah disediakan untuk soal selidik ini, didapati bahawa 16 orang responden kami bersetuju dengan soalan 12, 5 orang tidak setuju dan 9 orang tidak pasti. Kemungkinan 9 orang yang menanda tidak pasti itu adalah mereka yang tidak tahu mengenai rokok elektronik.

Rajah 17: Kekurangan sokongan moral daripada keluarga menyebabkan penggunaan e-rokok

Dari rajah 17, majoriti responden bersetuju bahawa kekurangan sokongan moral adalah punca utama perokok memilih e-rokok. Mereka berpendapat bahawa keluarga memainkan peranan yang penting dalam membantu perokok tegar berhenti merokok.

Rajah 18: Penggunaan e-rokok merupakan simbol kekayaan

Menerusi rajah 18, 11 orang responden tidak bersetuju dengan soalan ini. 4 orang tidak pasti dan selebihnya bersetuju. Bagi responden yang tidak bersetuju, mereka menyatakan bahawa setiap perokok baik pengguna rokok biasa atau rokok elektronik adalah sama kerana mereka membahayakan kesihatan diri dan orang lain, serta menyebabkan pencemaran udara.

Rajah 19: badan kesihatan dunia tidak memperakui e-rokok

Berdasarkan rajah 19, 21 orang responden bersetuju, 4 orang tidak setuju dan 5 orang tidak pasti terhadap soalan ini. Majoriti yang bersetuju menyatakan bahawa tiada sebarang perakuan yang dikeluarkan oleh mana-mana Badan Kesihatan mengenai keberkesanan e-rokok mengurangkan ketagihan termasuk perakuan daripada Badan Kesihatan Sedunia (WHO).

Lazimnya, perokok tegar akan menyedut sehingga 4 kotak rokok sehari. Hal ini semakin membimbangkan apabila terdapat perokok tegar sedemikian dalam kalangan pelajar kerana ia akan menjejaskan kesihatan dan fokus mereka di dalam kelas. Oleh itu, sebuah syarikat di China telah mengeluarkan sebuah produk rokok yang dikenali sebagai rokok elektronik atau e-cigarette. Rokok ini diketahui masih belum melepasi ujian kesihatan sepenuhnya oleh Organisasi Kesihatan Sedunia (WHO). Namun, semakin ramai yang menggunakan rokok ini atas pelbagai sebab dan alasan. Oleh itu, sebuah kajian telah dijalankan ke atas pelajar universiti terutamanya pelajar UTeM bagi mengetahui isu apakah yang mendorong mereka menggunakan e-rokok.

Berdasarkan kaji selidik yang telah dijalankan ke atas pelajar dan kakitangan UTeM, kami mendapati bahawa terdapat sebilangan mahasiswa di UTeM menggunakan e-rokok kerana mereka terpengaruh dengan media elektronik yang memaparkan kononnya e-rokok ini adalah lebih selamat, bersih dan sesuai untuk dijadikan medium untuk berhenti merokok secara perlahan-lahan. Mereka juga menyatakan bahawa dengan merokok, tekanan mereka sewaktu belajar dapat dikurangkan dan mereka berasa lebih tenang untuk belajar. Adakah benar teori itu?

Teori mengambil rokok ataupun e-rokok untuk menghilangkan stress adalah tidak masuk akal sama sekali kerana penggambilannya akan mendatangkan kesan yang teruk iaitu ketagihan dan sakit kronik. E-rokok juga mendatangkan kesan yang memudaratkan yang sama dibawa oleh rokok tradisional. Oleh kerana itu, Jawatankuasa Islam Malaysia (JAKIM) tidak menghalalkan penggunaan e-rokok kerana pengambilannya membawa kemudaratan kepada tubuh badan si pengguna. Malahan ianya juga telah mencabul hak pencipta-Nya.

Seterusnya, melalui hasil kajian yang sama, kami mendapati bahawa pengguna teknologi ini berpendapat bahawa dengan menggunakan e-rokok mereka dapat menjimatkan lebih banyak wang berbanding ketika menggunakan rokok tradisional. Hal ini sedemikian ketara kerana pengguna berpendapat bahawa e-rokok hanya perlu dibeli sekali sahaja dan boleh digunakan untuk jangka masa yang panjang. Malahan mereka tidak sedar bahawa perasanya juga perlu dibeli dengan harga RM15 hingga RM25, dan ianya sama dengan harga sekotak rokok yang biasa dijual.

Sesetengah pengguna menyatakan bahawa penggambilan e-rokok adalah sebagai kenaikan pangkat ataupun darjat berbanding pengguna rokok biasa. Walhal, di mata umum, setiap perokok adalah sama kerana mencemarkan alam sekitar dengan puntung rokok yang dibuang merata-rata serta pencemaran udara – hasil daripada asap yang dihembus oleh perokok.

Perokok tegar yang memilih e-rokok sebagai rawatan untuk berhenti merokok seharusnya berfikir semula akan penggunaan rokok elektronik ini kerana kerajaan sudah menyediakan rawatan gentian nikotin (RGN) bagi membantu perokok berhenti merokok. RGN ini juga sebenarnya diakui berkesan bagi membantu perokok berhenti merokok dan kos perbelanjaan untuk melalui rawatan ini tidaklah terlalu mahal. Selain itu, keluarga perokok tegar yang berniat untuk berhenti terus daripada merokok perlu sentiasa memberi sokongan moral yang kuat dan membantu mereka merealisasikan impian mereka itu.

5.0 Kesimpulan

Daripada kajian yang telah dijalankan, didapati bahawa semua objektif kajian yang dikemukakan telah berjaya dicapai. Ini kerana, setelah melakukan soal selidik, didapati ramai yang mula faham serta sedar tentang e-rokok. Walau bagaimanapun, masih ada segelintir responden yang masih keliru tentang e-rokok dari segi implikasi e-rokok terhadap kesihatan. Hal ini kerana e-rokok sudah menjadi trend yang popular dalam kalangan perokok tegar tanpa mereka ketahui bahayanya. Selain itu faktor yang mendorong peningkatan penggunaan e-rokok ialah kerana e-rokok telah dipasarkan di merata-rata tempat dan tidak kurang juga yang menjualnya melalui laman internet,

Bagi melengkapkan lagi kajian kami tentang e-rokok, kami telah mengkaji tentang faktor pengguna e-rokok menggunakan e-rokok. Jika diteliti secara mendalam terdapat banyak faktor yang mendorong perokok memilih e-rokok sebagai pengganti rokok biasa. Antara faktor utama ialah kerana e-rokok dikatakan mampu membantu perokok mengurangkan ketagihan terhadap rokok biasa. Hal ini berlaku kerana perokok kurang cara untuk berhenti merokok menyababkan mereka mengambil e-rokok sebagai alternatif utama. Seterusnya terdapat segelintir responden yang berpendapat yang e-rokok merupakan simbol kekayaan dan dapat berada dalam kelas tersendiri apabila menggunakan e-rokok. Selain itu, e-rokok juga dikatakan lebih menjimatkan serta mudah digunakan berbanding rokok biasa. Oleh yang demikian, pengguna e-rokok harus sedar serta peka tentang implikasi-implikasi yang akan terjadi sekiranya e-rokok terus digunakan.

Seterusnya, pendidikan awal dan pembelajaran kepada kanak-kanak tentang bahaya rokok. Bak kata aforisme Melayu, melentur buluh biarlah daripada rebungnya. Generasi muda dan akan datang akan sedar tentang bahayanya e-rokok ini apabila diberikan pendidikan dan pengetahuan tentang e-rokok ini.

Selain daripada itu, pihak kerajaan harus membuat sebuah kawasan yang digelar ‘kawasan bebas asap’. Undang-undang dan peraturan yang ketat harus dibuat pada kawasan ini. Kawasan ini juga boleh dibuat untuk ‘kawasan hijau’ yang dipenuhi tumbuh-tumbuhan hijau untuk udara yang lebih segar dan tidak tercemar dengan asap-asap rokok yang berbahaya.


Rujukan

http://www.utusan.com.my/utusan/Kesihatan/20130120/kn_02/E-rokok-tidak-buang-Ketagihan
http://www.sinarharian.com.my/edisi/terengganu/pengharaman-e-rokok-pengguna-mahu-penjelasan-terperinci-1.126129
http://drzubaidi.com/blog/?p=2795
http://persadasite.blogspot.com/2013/01/bahaya-rokok-elektrik-e-cigarette.html
http://www.mysumber.com/berita/hisap-e-rokok-bukan-cara-elak-ketagihan
http://beritasemasa.com/rokok-elektronik-elektrik-malaysia
http://www.theborneopost.com/2013/06/25/e-rokok-rosakkan-paru-paru-nikotin-serupa-racun-serangga/
http://www.bharian.com.my/bharian/articles/e-rokokundangsakitkronik/Article/artikel
http://www.sciencebasedmedicine.org/e-cigarette-safety/
http://www.hmetro.com.my/articles/E-rokoklebihbahaya/MA/Article
http://www.kualalumpurpost.net/e-rokok-haramkan-di-malaysia2/
http://malaysiaelectroniccigarettes.blogspot.com/2012/11/rokok-elektronik-malaysia-why-wwwe.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Rokok_elektronik
http://health.howstuffworks.com/wellness/smoking-cessation/10-facts-about-e-cigarettes.htm
http://www.medicalnewstoday.com/articles/249784.php
http://en.wikipedia.org/wiki/Electronic_cigarette
http://www.guardian.co.uk/society/2013/jun/04/e-cigarettes-health-revolution-smokers
http://www.azcentral.com/healthyliving/articles/20130301electronic-cigarettes-benefits-health-risks.html
http://www.ksdk.com/news/article/378118/3/Electronic-cigarette-health-risks-and-benefits
http://www.fda.gov/forconsumers/consumerupdates/ucm173401.htm
http://abcnews.go.com/Health/electric-cigarette-explodes-fla-mans-face/story?id=15645605#.UeGtyzsp9mM
http://who.int/mediacentre/news/releases/2008/pr34/en/index.html


MZ Zainudin, Muhammad Firdaus Jamaluddin, Aliff Aiman Ramli, Ngo Chen Bang, Nur Hamizah Shaharoni, Nor Asmaliza Abidin, Siti Zahrah Mustakim

Modi diperhati masyarakat Islam

Perdana Menteri India, Narendra Modi seorang penganut Hindu yang dilihat kurang mesra dengan masyarakat Islam India. Justeru beliau sedang diperhatikan oleh masyarakat Islam negara itu. 

Ketika menjadi ketua menteri Gujerat, lebih daripada seribu orang telah terbunuh pada tahun 2002 akibat sengketa agama di mana kebanyakannya adalah Islam. Peristiwa ini memberi kesan kepada kebanyakan penduduk Islam wilayah itu.

Walaupun wujud kebimbangan terhadap corak pentadbiran Modi, kebanyakan pengundi Islam memberi sokongan kepadanya untuk meningkatkan momentum pembangunan negara selepas kecewa dengan dasar-dasar ekonomi parti Kongres.

Masyarakat Islam membentuk 13 peratus daripada penduduk India. Sebahagian besar mereka masih berada dalam kelompok kemiskinan dan jauh tertinggal dalam penddidikan dan kesihatan. Mereka juga menjadi mangsa diskriminasi dalam bentuk tersembunyi dan terang-terangan apabila mencari pekerjaan atau membeli rumah.

Latar belakang politik Modi bermula apabila beliau menyertai Rashtriya Swayam Sevak Dal (RSS) atau National Voluenteers Association iaitu sebuah pertubuhan militan Hindu dan organisasi induk BJP. RSS diketahui sebagai kelompok yang mencetuskan pelbagai konflik agama khususnya gerakan anti-Islam. Sesetengah masyarakat India melihat hubungan Modi-RSS boleh mempengaruhi proses membuat keputusan beliau.

Salah satu manifesto BJP ialah membina kuil Hindu di tapak masjid kurun ke-16 di bahagian utara India. Masyarakat Islam menghormati Masjid Babri manakala penganut Hindu mengatakan masjid tersebut merupakan tempat kelahiran dewa Rama. Pada tahun 1992, penganut Hindu merosakkan sebahagian daripada masjid dengan penyodok, kuku kambing dan tangan-tangan mereka. Pelampau-pelampau ini bertindak di hadapan pemimpin BJP dan petugas keselamatan.

Kemusnahan Masjid Babri diingati sebagai tidak ada tolerasi agama dalam kalangan pemimpin BJP. Lebih 2000 orang terbunuh akibat tindakan berkenaan.

Kejayaan Modi dipacu oleh perkembangan ekonomi Gujerat yang dijadikan model ekonomi India namun masyarakat Islam melihat tangannya penuh dengan darah umat Islam. Kepada mereka, Modi masih perlu belajar menguruskan konflik kaum dengan lebih baik.

Tanggungjawab ketua balai

Kematian seorang anggota polis akibat rempuhan kereta penjenayah mengundang simpati masyarakat. Suasana menjadi lebih menyayat hati apabila perkahwinannya akan dilangsungkan dalam dua tiga hari lagi. Bagaimanapun takdir kematiannya telah mendahului dan kita sedekahkan al-fatihah semoga ruh allahyarham ditempatkan dalam kalangan hamba-hambaNya yang soleh.

Peristiwa seperti ini mengundang beberapa persoalan kepada kita khususnya peranan ketua balai. Sewajarnyalah ketua balai menyedari bahawa arwah hanya beberapa hari lagi akan berkahwin dan beliau perlu memberi nasihat kepada orang bawahan untuk tidak melakukan tugasan yang mencabar ataupun menasihatkan supaya mengambil cuti yang agak panjang supaya urusan kenduri dapat dilaksanakan dengan baik.

Keadaan yang sama juga berlaku dalam kalangan pekerja di pelbagai sektor. Anak-anak muda yang hendak melangsungkan perkahwinan sebaiknya dinasihatkan mengambil cuti lebih awal, menjaga keselamatan diri dan sentiasa beringat bahawa mereka harus sentiasa berwaspada.

Ada sesetengah bakal pengantin yang dirompak, cedera kemalangan dan terlibat dalam pergaduhan ketika hampir tiba hari akad nikah. Suasana yang sepatutnya menjadi sejarah manis dalam hidup bertukar menjadi sejarah pahit yang dikesal sepanjang masa. Ada juga bakal pengantin perempuan yang dilarikan kerana perbuatan balas dendam.

Memberi kesedaran kepada bakal-bakal pengantin amat penting dan menjadi tanggungjawab ketua atau majikan untuk meminta mereka menjaga diri sebaik-baiknya. Kita tentulah mahu melihat perkahwinan yang diatur dan disusun dalam jangka masa panjang berkakhir dengan kegembiraan. Kejadian buruk yang menimpa salah satu pengantin hanya merosakkan kehidupan dan menjadi kenangan pahit sepanjang zaman, ia perlu dielakkan sama sekali.

Al-Adab himpunan hadis-hadis adab dalam Islam

 

 

 

 

 

 

Tahun: 2010
Penerbit: Pustaka Salam, Batu Caves, Kuala Lumpur.
Muka Surat: 287

Rasulullah saw telah dididik oleh Tuhannya yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana melalui ayat-ayat al-quran yang diturunkan kepada baginda saw supaya dapat melalui proses tarbiah yang sempurna. Lantaran itu telah terbit daripada baginda saw hikmah-hikmah yang sangat hebat dan ungkapan-ungkapan yang sangat tinggi sasteranya lagi sangat indah.

Semua hikmah dan ungkapan itu mempunyai kesan yang terpuji dan wawasan yang jauh dalam membaiki jiwa, mendidik hati dan membentuk akhlak, memimpinya atas landasan yang betul dan menunjukkannya ke tempat-tempat hujah.

Baginda saw juga telah memperdengar ayat-ayat Allah (iaitu al-quran) ke telinga-telinga manusia. Dengan ayat-ayat ini baginda saw membersihkan jiwa dan menyinari hati manusia. Selain itu, baginda saw menyejukkan hati manusia dengan hikmah, melimpahkan nasihat dan memimpin mereka ke arah kebahagiaan, memuliakan dan memberikan kehidupan yang baik.

Rasulullah saw merupakan sumber kebaikan, punca cahaya dan matahari petunjuk yang menyinari jalan-jalan kebaikan dan manfaat kepada manusia serta menunjukkan mereka kepada perancangan yang membawa kejayaan.

Melalui petunjuk baginda saw, kehidupan manusia lebih berseri dengan adab dan akhlak seterusnya membina sebuah tamadun yang hebat.

Dalam bahagian-bahagian buku ini terdapat obor daripada cahaya nubuwwah yang dipetik daripada kitab al-muntakhab min as-sunnah juzuk kesebelas kitab al-Adab. Corak persembahan buku ini seterusnya dalam bentuk tarbiah yang menetapkan kepada pembaca tentang cara-cara mengambil faedah secara praktikal.

Terdapat 26 bab yang merangkumi berbakti kepada ibu bapa, silaturrahim, kasih sayang kerana Allah dan kemuliaan akhlak.

Coklat Cadbury tidak halal

Pengeluar coklat Cadbury di Malaysia melenyapkan kepercayaan masyarakat Islam negara ini kerana memasarkan dua produk coklat yang bercampur kandungan tidak halal.

Pengesahan kandungan DNA porcine dalam Cadbury Dairy Milk Hazelnut dan Cadbury Dairy Milk Roast Almond amat mengecewakan penggemar coklat beragama Islam kerana merasa tertipu dengan standard halal yang dijamin bagi keluaran Cadbury Malaysia. Persepsi yang wujud ketika ini ialah tanda logo halal Jakim tidak semestinya menunjukkan produk Cadbury adalah halal. Persepsi ini tidak hanya di Malaysia malah menjangkau ke Brunei.

Jika keyakinan pengguna terhadap Cadbury semakin merosot, syarikat itu berhadapan dengan fasa pemulihan imej yang sangat panjang. Hal ini kerana masyarakat Islam di Malaysia semakin menunjukkan tahap kesedaran terhadap kehalalan sesuatu produk.

Makanan halal mejadi penting kerana ia berkait rapat dengan ibadat dan amalan agama. Ia juga mempengaruhi sikap dan pemikiran kerana fikiran dan tubuh badan telah tercemar dengan bahan haram memberi impak ke atas semua amalan agama.

Buat masa sekarang penggemar coklat wajar mengambil pendekatan berhati-hati ketika memilih produk Cadbury kerana dikhuatiri terbeli produk tercemar itu sehingga syarikat Cadbury Malaysia mengeluarkan jaminan bahawa produk mereka tidak mengandungi bahan haram.

Kerajaan harus memberi peringatan dan amaran tidak mengulangi perkara yang sama kepada Cadbury Malaysia. Pemantauan berterusan terhadap produk-produk berkenaan perlu diperluaskan kerana terdapat kemungkinan peralatan pemprosesan coklat Cadbury digunakan bersama-sama.

Cadbury Malaysia mesti belajar untuk menghormati pengguna Islam kerana mereka juga mempunyai hak untuk diberi jaminan kehalalan produk makanan yang dikeluarkan.

Bahasa jahiliah

Penggunaan bahasa kesat dan biadap dalam kalangan pemimpin politik bukanlah perkara baru. Berucap di khalayak dengan perkataan”haram jadah”, “kepala hotak” atau “paria” menjadi hiasan bibiran ketika memberi ceramah. Ia berlaku kepada kebanyakan pemimpin politik yang emosional.

Terbaru ialah ungkapan yang dikeluarkan oleh seorang wakil rakyat DAP yang ditujukan khusus kepada parti yang mewakili kaum Melayu di Malaysia iaitu UMNO.

"Biar saya ulang lagi di sini, “celaka UMNO dan yang saya maksudkan ini hanya kepada parti, bukan orang Melayu”.

Siapa yang memberi lesen kepada mulutnya untuk menghina parti orang Melayu itu?

Wakil rakyat ini bersungguh-sungguh mahu menghina parti berkenaan sehingga tidak ada rasa malu untuk mengulanginya atau menarik balik ungkapan berkenaan.

"Saya tidak akan memohon maaf dan sesekali menarik balik perkataan ini,"

Beginikah sikap seorang wakil rakyat DAP?

Masyarakat Melayu tanpa terikat dengan ideologi politik memiliki tradisi dan tatasusila yang beradab, berakar umbi daripada kerangka pemikiran Islam. Nilai dan ajaran Islam telah membentuk paradigma pemikiran masyarakat Melayu dalam seluruh kehidupan mereka.

Menyatakan sesuatu ungkapan biadap dan menjatuhkan maruah dianggap melepasi sempadan toleransi nilai dan pegangan hidup mereka, justeru kelompok Melayu yang berasa bertanggungjawab mempertahankan bangsanya telah bangkit menyatakan pendirian.

Dalam hal ini, wakil rakyat DAP berkenaan wajarlah bersedia untuk menerima apa juga tindakan akibat perbuatannya. Kalau tidurnya diganggu, rumahnya dikunjungi siang atau malam tanpa diundang ataupun kehidupan privasinya dicerobohi, itu menandakan tindak balas spontan orang yang marah kepadanya.

Dalam kehidupan masyarakat berbilang kaum di Malaysia, sensitiviti kaum amat kritikal. Ungkapan “celaka” yang dikeluarkan merupakah “mencurah minyak ke dalam api” yang menyebabkan gelora kemarahan orang Melayu semakin merebak. Menghina bangsa atau kelompok parti yang diwakili kaum itu merupakan satu bentuk kebiadapan dan menjatuhkan maruah.

Masyarakat Melayu sentiasa dekat dengan sirah Rasulullah saw dalam mengatur kehidupan mereka. Antara kisah sirah yang menjadi panduan ialah teguran baginda saw kepada Abu Zar yang menggelar Bilal sebagai anak hitam. Memang Bilal berkulit hitam tetapi gelaran tersebut telah menyakitkan hati Bilal.

Tarbiah yang diterima Abu Zar sebagai seorang Islam menunjukkan akhlak yang sangat baik dan wajar dicontohi. Selepas ditegur “Kamu adalah lelaki yang masih ada lagi jahiliah dalam diri kamu”, Abu Zar terus mendapatkan Bilal dan berkata, “Pijaklah kepala aku wahai Bilal”.

Kita boleh fahami bahawa wakil rakyat DAP mahu menghina parti orang Melayu dan enggan memohon maaf kerana dia tidak pernah tahu bagaimana Rasulullah saw mendidik umat Islam apabila berhadapan dengan sifat jahiliah berkenaan.

Pemimpin-pemimpin UMNO wajar menunjukkan akhlak yang mencontohi Rasulullah saw iaitu melihat penghinaan berkenaan dari sudut dakwah dan tarbiah. Masyarakat umum sentiasa melihat bagaimana tindak balas UMNO, justeru menjadikan sirah Rasulullah saw sebagai panduan amatlah tepat.

Sekiranya dakwah dan tarbiah menjadi keutamaan pemimpin-pemimpin UMNO, masyarakat akan menerima mesej bahawa Islam sebagai panduan terbaik ketika berhadapan dengan cacian dan kata-kata biadap daripada pemimpin yang rendah bahasanya,