Eksperimen sosial institusi agama dalam krisis sosial

Pengenalan

Agama berperanan sebagai panduan moral dan sistem nilai yang membentuk tindakan serta perilaku pengikutnya. Dalam tradisi utama seperti Islam dan Kristian, konsep kasih sayang dan belas ihsan merupakan teras ajaran yang sering diketengahkan melalui khutbah, kitab suci dan ajaran spiritual. Namun demikian, dalam konteks realiti sosial semasa, timbul persoalan besar tentang sejauh mana institusi keagamaan menterjemahkan nilai tersebut kepada tindakan konkrit, khususnya dalam menghadapi situasi kecemasan dan keperluan mendesak.

Satu eksperimen sosial yang dijalankan oleh Nikalie Monroe di Amerika Syarikat telah menimbulkan perbincangan luas tentang ketidaksepadanan antara ajaran agama dan tindakan sebenar. Dalam eksperimen ini, Nikalie membuat panggilan kepada pelbagai gereja tempatan dengan alasan memerlukan bantuan segera berupa susu formula untuk bayi berusia dua bulan yang kononnya sedang kelaparan.

Hasilnya, kebanyakan gereja enggan memberikan bantuan secara langsung, malah ada yang menolak mentah-mentah atau merujuk pemanggil kepada agensi lain. Sebaliknya, apabila Pusat Islam Charlotte dihubungi, respons yang diberikan bersifat segera, praktikal dan penuh empati.

Artikel ini membincangkan perbezaan yang ketara antara respons institusi gereja dan masjid serta menganalisis punca perbezaan tersebut. Pendekatan ini melibatkan perbandingan struktur organisasi, prinsip teologi, budaya pengurusan dan nilai spiritual yang mendasari tindakan tersebut. Penulisan ini juga akan menyandarkan analisis kepada sumber rujukan utama seperti al-Quran dan hadis Nabi Muhammad SAW sebagai pengukuhan terhadap penemuan dan rumusan.

Nilai Kasih Sayang dalam Ajaran Agama

Kedua-dua agama Islam dan Kristian meletakkan nilai kasih sayang dan belas kasihan sebagai landasan ajaran. Dalam tradisi Islam, sifat rahmat merupakan salah satu prinsip utama yang menjadi ciri kenabian Rasulullah SAW. Hal ini ditegaskan dalam firman Allah:

"Dan Kami tidak mengutusmu (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam." (Surah Al-Anbiya’, ayat 107)

Ayat ini memperlihatkan bahawa rahmat Islam tidak terbatas kepada umat tertentu, sebaliknya bersifat universal.

Dalam konteks eksperimen sosial yang dijalankan, Pusat Islam Charlotte mempamerkan penerapan prinsip ini dengan bertindak pantas menawarkan bantuan tanpa mempersoalkan latar belakang atau kepercayaan pemanggil.

Sebaliknya, walaupun kasih sayang merupakan nilai penting dalam ajaran Kristian, eksperimen ini memperlihatkan ketidakselarasan antara ajaran tersebut dan perlakuan institusi. Tindakan gereja yang menolak memberi bantuan atau menyerahkan tanggungjawab kepada agensi luar membangkitkan persoalan terhadap keberkesanan internalisasi nilai belas kasihan dalam pengurusan mereka.

Eksklusiviti Bantuan dan Akses kepada Amal

Antara isu utama yang ditimbulkan oleh eksperimen ini adalah sifat eksklusif sesetengah institusi keagamaan dalam menyalurkan bantuan. Nikalie Monroe menyatakan pandangannya bahawa bantuan daripada pihak gereja kelihatan hanya ditawarkan kepada ahli atau mereka yang menunjukkan potensi untuk menjadi ahli.

Keadaan ini mencerminkan bentuk amal yang bersifat terpilih, yang mana tindakan membantu hanya dilakukan apabila terdapat hubungan institusional antara penerima dan pemberi bantuan.

Pusat Islam Charlotte pula menunjukkan pendekatan yang berbeza sepenuhnya. Bantuan ditawarkan secara terbuka, tanpa syarat keahlian atau komitmen terhadap institusi tersebut. Ini sejalan dengan prinsip ihsan dalam Islam iaitu melakukan kebaikan tanpa mengharapkan balasan atau ganjaran duniawi. Hadis Nabi Muhammad SAW menyebut:

"Sesiapa yang melepaskan satu kesusahan dunia daripada seorang mukmin, Allah akan melepaskan daripadanya satu kesusahan pada hari kiamat." (Riwayat Muslim)

Walaupun hadis ini merujuk kepada sesama mukmin, prinsip ihsan dalam tradisi Islam diperluas oleh para ulama kepada semua manusia berdasarkan konsep maqasid syariah yang mengutamakan penjagaan nyawa, maruah, harta dan keturunan tanpa mengira agama.

Keupayaan Institusi dalam Mengurus Krisis

Satu lagi aspek yang perlu dianalisis ialah tahap kecekapan dan keberkesanan institusi agama dalam menghadapi krisis. Berdasarkan rakaman eksperimen, gereja-gereja yang dihubungi tidak mempunyai sistem dalaman yang mampu memberi bantuan segera. Kebanyakan mereka hanya memberikan rujukan kepada organisasi kebajikan lain atau menasihatkan pemanggil supaya menghubungi penyedia makanan.

Sebaliknya, respons dari Pusat Islam Charlotte memperlihat struktur bantuan yang lebih tersusun, pantas dan efektif.

Soalan yang ditanya oleh wakil masjid ialah lokasi dan jenis susu formula yang menunjukkan pendekatan yang bersifat penyelesaian serta-merta. Ini selaras dengan hadis Rasulullah SAW:

"Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat kepada manusia lain."
(Riwayat al-Tabarani)

Hadis ini menyiratkan bahwa tindakan yang paling mulia adalah tindakan yang memberikan keuntungan atau kebaikan bagi orang lain. Hadis ini juga menekankan bahwa pemimpin atau individu yang tidak peduli dengan nasib umat atau orang di sekitarnya, mendapatkan ancaman berat, karena tidak memberikan manfaat.

Kejadian ini memperlihatkan bahawa kecekapan dalam membantu masyarakat memerlukan bukan hanya bergantung pada keikhlasan tetapi juga kepada struktur organisasi, perancangan kebajikan dan keutamaan yang diberikan terhadap misi sosial dalam pengurusan institusi.

Ketelusan dan Akauntabiliti Dalam Pengurusan Sumber

Persoalan seterusnya yang timbul ialah bagaimana dana dan sumbangan yang dikumpul oleh gereja digunakan. Ramai ahli gereja memberikan sumbangan secara tetap atas niat untuk membantu golongan yang memerlukan. Namun apabila pertolongan segera gagal diberikan kepada seorang bayi yang kelaparan, maka timbul persoalan tentang ke mana perginya sumber tersebut dan sejauh mana keutamaan diberi kepada bantuan langsung.

Islam menggariskan bahawa setiap amanah mesti ditunaikan dengan penuh tanggungjawab. Firman Allah SWT:

"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya..." (Surah An-Nisa’, ayat 58)

Konsep amanah ini bukan sahaja terpakai kepada pemimpin politik, malah meliputi setiap pemegang tanggungjawab dalam organisasi termasuk pengurus institusi keagamaan. Kegagalan mengagihkan bantuan kepada pihak yang benar-benar memerlukan merupakan pelanggaran terhadap prinsip asas amanah dan keadilan.

Antara Retorik dan Realiti: Krisis Kepercayaan Terhadap Institusi Agama

Ketidaksesuaian antara retorik keagamaan dengan tindakan sebenar akan mewujudkan jurang kepercayaan antara masyarakat dan institusi agama. Apabila nilai belas kasihan hanya diungkap melalui khutbah atau bahan bacaan tanpa sebarang pelaksanaan praktikal, wibawa institusi tersebut mula dipersoalkan.

Krisis ini boleh membawa kepada penurunan penglibatan komuniti, pengabaian terhadap ajaran agama dan ketidakpercayaan terhadap pemimpin spiritual.

Sebaliknya, apabila masjid seperti Pusat Islam Charlotte menunjukkan keselarasan antara nilai dan tindakan, masyarakat akan lebih mempercayai dan menghormati institusi tersebut. Kepercayaan yang terbina melalui tindakan nyata akan mengukuhkan kedudukan agama dalam kehidupan sosial moden.

Firman Allah SWT:

 
"Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kemurkaan Allah terhadap orang yang berkata tetapi tidak melakukannya." (Surah As-Saff, ayat 2-3)

Ayat ini secara jelas memberi amaran tentang bahaya hipokrasi dalam amalan keagamaan. Ia relevan dalam konteks analisis ini kerana menunjukkan betapa seriusnya ketidaksepadanan antara ucapan dan perbuatan.

Kesimpulan

Eksperimen sosial yang dijalankan oleh Nikalie Monroe membongkar jurang ketara antara retorik keagamaan dan pelaksanaan nilai belas kasihan dalam institusi agama. Respons negatif dan lambat daripada kebanyakan gereja mencerminkan kegagalan struktur, eksklusiviti budaya dan keutamaan yang menyimpang daripada ajaran asas.

Sebaliknya, tindakan segera dan praktikal oleh Pusat Islam Charlotte mencerminkan aplikasi nilai keagamaan yang bersifat inklusif, responsif dan berorientasikan penyelesaian.

Analisis ini mengajak institusi agama sama ada Islam, Kristian atau lainnya untuk menilai semula struktur dalaman, pendekatan kepada bantuan masyarakat dan ketelusan dalam pengurusan sumber. Sekiranya agama ingin kekal relevan dan dipercayai dalam masyarakat moden, maka tindakan mesti selaras dengan ajaran. Belas kasihan tidak seharusnya bersyarat, tidak tertangguh dan tidak terhad kepada ahli. Ia harus melampaui sempadan keanggotaan dan doktrin untuk sampai kepada mereka yang paling memerlukan.

Justeru disarankan agar pengurusan institusi agama menekankan pemerkasaan sistem bantuan kecemasan, penilaian keberkesanan agihan sumber serta penghayatan nilai belas kasihan yang bersifat praktikal dan menyeluruh.

Pengaruh aktiviti Muslim Friendly Watch ke atas industri halal di Malaysia

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, industri halal global telah menunjukkan pertumbuhan yang pesat, mencerminkan peningkatan permintaan terhadap produk dan perkhidmatan yang mematuhi garis panduan Islam. Malaysia, sebagai salah satu negara peneraju dalam sektor halal, sentiasa berusaha bukan sahaja untuk mengekalkan malah memperkukuh integriti serta keterangkuman ekosistem halalnya. 

Antara isu kontemporari yang membentuk industri ini, kemunculan “Muslim Friendly Watch” , satu inisiatif yang bertujuan memantau, menilai dan mempromosikan amalan mesra Muslim yang muncul sebagai perkembangan yang penting. Teras kepada gerakan ini ialah peranan organisasi bukan kerajaan (NGO), khususnya Friendly Relations Initiative (FRI). 

Artikel ini meneliti asal usul dan fungsi NGO FRI, menganalisis operasi organisasi tersebut dalam ekosistem halal yang lebih luas serta menilai impaknya terhadap industri halal Malaysia berdasarkan pandangan ilmiah dan industri semasa.

Konsep “mesra Muslim” melangkaui pensijilan halal konvensional, merangkumi pelbagai jenis produk, perkhidmatan dan persekitaran yang selaras dengan nilai dan gaya hidup Muslim. Inisiatif Muslim Friendly Watch diwujudkan untuk menampung jurang dalam sistem pensijilan halal sedia ada dengan menilai aspek seperti hospitaliti, pelancongan, kewangan dan gaya hidup iaitu bidang yang mungkin tidak diliputi secara langsung oleh piawaian halal tetapi tetap penting kepada pengguna Muslim (Hashim, Murphy & Hashim, 2022). 

Di Malaysia, dengan komposisi masyarakat berbilang kaum dan sektor pelancongan yang berkembang pesat, keperluan terhadap ekosistem mesra Muslim yang menyeluruh semakin mendesak.

Salah satu isu utama yang timbul dalam sektor mesra Muslim ialah ketiadaan garis panduan yang seragam dan mekanisme pemantauan yang standard. Walaupun Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) telah mewujudkan proses pensijilan halal yang mantap, masih belum wujud parameter jelas mengenai apa yang dimaksudkan dengan “mesra Muslim” selain makanan dan minuman (Zulkifli, 2021). 

Kekosongan ini menimbulkan cabaran kepada perniagaan, pengguna dan pengawal selia dalam memastikan kesahihan serta kebolehpercayaan tuntutan mesra Muslim. Akibatnya, timbul kebimbangan terhadap penyelewengan, kepercayaan pengguna serta kemungkinan pencairan piawaian halal. Justeru, muncul inisiatif pemantauan seperti Muslim Friendly Watch untuk menyediakan kawalan dan advokasi (Hashim et al., 2022).

Friendly Relations Initiative (FRI) ditubuhkan sebagai respons terhadap keperluan mendesak untuk sebuah badan bebas berasaskan komuniti yang dapat memantau dan memperjuangkan amalan mesra Muslim di Malaysia. Diasaskan pada tahun 2019 oleh sekumpulan ulama Islam, aktivis hak pengguna dan pihak industri, FRI bermula sebagai gerakan akar umbi untuk menangani jurang yang wujud dalam sektor halal dan mesra Muslim (Othman, 2023).

Pengasasnya menyedari bahawa walaupun agensi kerajaan seperti JAKIM menyediakan rangka kerja pensijilan penting, masih terdapat kekurangan dalam aspek pemantauan bebas dan pendidikan berterusan bagi mengekalkan standard mesra Muslim dalam konteks dunia sebenar yang dinamik.

Visi FRI ialah untuk mewujudkan ekosistem yang inklusif, telus dan dinamik di mana nilai mesra Muslim diterapkan dalam semua sektor masyarakat. Misinya termasuk memantau pematuhan terhadap standard mesra Muslim, meningkatkan kesedaran tentang hak pengguna Muslim serta menggalakkan kerjasama antara sektor awam dan swasta bagi memperkukuh kredibiliti serta kebolehcapaian industri halal Malaysia (Othman, 2023).

Salah satu fungsi utama FRI ialah bertindak sebagai “pengawas” bebas terhadap amalan mesra Muslim. FRI menjalankan audit, pemeriksaan dan penyiasatan dalam pelbagai sektor seperti hospitaliti, peruncitan dan pelancongan. Organisasi ini menggunakan gabungan tinjauan lapangan, maklum balas pengguna dan pemantauan digital untuk menilai tahap pematuhan terhadap garis panduan mesra Muslim (Hashim et al., 2022). Sekiranya berlaku ketidakpatuhan, FRI melaporkan penemuannya kepada umum dan bekerjasama dengan pihak berkuasa bagi tindakan pembetulan.

FRI terlibat secara aktif dalam advokasi dasar dengan menyertai perundingan kerajaan dan industri berkaitan standard mesra Muslim. Organisasi ini mengemukakan cadangan polisi, menyokong pembangunan garis panduan menyeluruh serta bekerjasama rapat dengan JAKIM dan Kementerian Pelancongan, Seni dan Budaya (MOTAC) bagi menyelaraskan inisiatifnya dengan objektif nasional (Zulkifli, 2021). Melalui kertas putih, seminar dan kempen media, FRI meningkatkan kesedaran awam mengenai kepentingan amalan mesra Muslim yang autentik.

Menyedari kepentingan penglibatan awam, FRI menganjurkan bengkel, seminar dan latihan untuk perniagaan serta masyarakat. Program ini bertujuan memperjelas perbezaan antara pensijilan halal dan keperluan mesra Muslim serta membekalkan pengetahuan untuk melaksanakan amalan terbaik (Othman, 2023). FRI turut bekerjasama dengan institusi akademik untuk menyokong penyelidikan dan pembangunan kurikulum berkaitan halal dan mesra Muslim.

FRI mengamalkan pendekatan kolaboratif melalui perkongsian strategik dengan perniagaan, persatuan industri dan NGO lain. Kerjasama ini memudahkan perkongsian sumber, kepakaran dan amalan terbaik bagi memperkukuh ekosistem mesra Muslim. Sebagai contoh, FRI menandatangani memorandum persefahaman (MoU) dengan rangkaian hotel dan agensi pelancongan bagi melaksanakan skim pensijilan mesra Muslim dan protokol pemantauan (Hashim et al., 2022).

Kesan FRI terhadap Industri Halal Malaysia

Meningkatkan Kepercayaan Pengguna dan Integriti Pasaran

Salah satu kesan paling ketara FRI ialah peningkatan kepercayaan pengguna terhadap produk dan perkhidmatan mesra Muslim. Melalui pemantauan bebas dan laporan awam, FRI meningkatkan ketelusan serta akauntabiliti industri, sekali gus memperkasakan pengguna dan menekan perniagaan untuk mengekalkan standard yang tinggi (Hashim et al., 2022). 

Kesan ini turut menarik perhatian antarabangsa dan menempatkan Malaysia sebagai penanda aras dalam amalan mesra Muslim.

Menyokong Pengembangan Ekosistem Halal

Inisiatif FRI telah memperluas ekosistem halal dengan mempromosikan amalan mesra Muslim dalam sektor yang sebelum ini diabaikan oleh pensijilan halal konvensional seperti pelancongan, hospitaliti dan gaya hidup (Zulkifli, 2021). 

Sebagai contoh, hasil audit dan advokasi FRI telah mendorong banyak hotel serta destinasi pelancongan menyediakan kemudahan mesra Muslim seperti ruang solat, makanan halal dan privasi untuk tetamu.

Mendorong Inovasi Polisi dan Reformasi Peraturan

Sebagai peserta aktif dalam wacana dasar, FRI telah mempengaruhi evolusi rangka kerja peraturan Malaysia berkaitan amalan mesra Muslim. Penyelidikan dan advokasinya telah menyumbang kepada pembangunan garis panduan baharu seperti Muslim Friendly Accommodation Recognition (MFAR) di bawah MOTAC (Othman, 2023). 

Melalui pendekatan berasaskan bukti, FRI membantu pembuat dasar memperkemas pengawasan industri.

Memperkasa PKS dan Usahawan Tempatan

FRI turut memberi impak besar kepada perusahaan kecil dan sederhana (PKS) serta usahawan tempatan yang ingin menembusi pasaran mesra Muslim. Melalui bengkel, khidmat rundingan dan program pensijilan, FRI membekalkan alat serta ilmu bagi memastikan pematuhan standard mesra Muslim (Hashim et al., 2022). Ini membantu pertumbuhan perniagaan tempatan dan menjana peluang pekerjaan dalam negara.

Menangani Cabaran dan Kritikan Semasa

Walaupun banyak kejayaan dicapai, FRI turut berhadapan cabaran dan kritikan. Sesetengah pihak bimbang mengenai pertindihan antara fungsi pemantauan FRI dan agensi kerajaan. Selain itu, perdebatan masih berterusan mengenai keperluan penyelarasan definisi dan piawaian mesra Muslim agar tidak menimbulkan kekeliruan pengguna (Zulkifli, 2021). Sebagai respons, FRI menggesa penglibatan lebih luas daripada semua pihak berkepentingan dan penambahbaikan berterusan terhadap metodologinya.

Kajian Kes: Pengaruh FRI dalam Amalan

Sektor Hospitaliti

Satu contoh ketara ialah kerjasama FRI dengan rangkaian hotel terkemuka untuk melaksanakan protokol mesra Muslim. Pada tahun 2022, FRI menjalankan audit menyeluruh terhadap hotel di Kuala Lumpur, menilai kemudahan solat, makanan halal dan privasi tetamu Muslim. Laporan audit ini mendorong beberapa hotel menambah baik kemudahan mereka serta memohon pengiktirafan di bawah skim MFAR (Othman, 2023).

Sektor Peruncitan dan Perkhidmatan Makanan

FRI turut memainkan peranan penting dalam sektor peruncitan dan makanan melalui pemantauan pematuhan dan pendedahan kes salah tuntutan mesra Muslim. Sebagai contoh, pada tahun 2021, penyiasatan FRI terhadap beberapa premis makanan mendapati ketidakpatuhan seperti kegagalan memisahkan kawasan penyediaan makanan halal dan tidak halal (Hashim et al., 2022). Liputan media yang menyusul telah mendorong pembetulan oleh perniagaan terlibat.

Kesimpulan

Kemunculan inisiatif Muslim Friendly Watch yang diterajui NGO seperti FRI menandakan kemajuan penting dalam usaha Malaysia menegakkan integriti industri halalnya. Melalui pemantauan bebas, advokasi, pendidikan dan kolaborasi, FRI telah menangani jurang kritikal dalam sektor mesra Muslim, memperkukuh kepercayaan pengguna dan merangsang pertumbuhan industri. Kesan FRI jelas kelihatan dalam peningkatan ketelusan, akauntabiliti dan keterangkuman ekosistem halal Malaysia. Dengan permintaan terhadap produk serta perkhidmatan mesra Muslim yang terus meningkat, peranan NGO seperti FRI kekal penting dalam memastikan Malaysia bukan sahaja mengekalkan kedudukannya sebagai peneraju halal dunia tetapi juga menetapkan penanda aras baharu dari segi inovasi, integriti dan keterangkuman.


Rujukan

Hashim, N. H., Murphy, J., & Hashim, N. M. (2022). Muslim-friendly hospitality services: Best practices and future trends. Journal of Islamic Marketing, 13(1), 123–139. https://doi.org/10.1108/JIMA-04-2021-0105

Othman, R. (2023). Non-governmental organizations and the halal economy: The case of Malaysia’s FRI. Asian Journal of Social Science Studies, 10(2), 34–49. https://doi.org/10.5539/ajsss.v10n2p34

Zulkifli, M. (2021). Regulatory challenges in halal and Muslim-friendly certification: Insights from Malaysia. Halal Journal of Policy and Practice, 7(4), 201–215. https://doi.org/10.1016/halaljpp.2021.201

Co-teaching dalam Kurikulum 2027: Satu anjakan baharu dalam pendidikan Malaysia

Pada tahun 2027, sistem pendidikan Malaysia bakal menyaksikan satu transformasi signifikan dengan pelaksanaan kaedah co-teaching atau pengajaran bersama dua guru dalam satu kelas. Inisiatif ini, yang diumumkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia, bukan sekadar perubahan teknikal tetapi satu anjakan paradigma yang bertujuan untuk menyeimbangkan kecemerlangan akademik dengan pembentukan karakter pelajar. 

Saya melihat ini sebagai langkah berani yang berpotensi mengubah landskap pembelajaran jika dilaksanakan dengan persiapan yang rapi dan komitmen yang jitu.

Kaedah co-teaching yang dicadangkan bukanlah model guru dan pembantu tetapi dua tenaga pengajar yang setara, bekerjasama untuk mencipta pengalaman pembelajaran yang lebih dinamik dan menarik. 

Pendekatan ini membolehkan guru saling melengkapi, membawa kepelbagaian gaya pengajaran dan memberi perhatian lebih personal kepada setiap murid. Dalam konteks kelas yang sering padat, co-teaching berpotensi mengurangkan kadar keciciran dan meningkatkan penglibatan pelajar.

Keupayaan guru untuk melaksanakan pendekatan ini dengan efektif adalah faktor penentu kejayaan. Kementerian Pendidikan telah merancang sesi latihan penataran bermula 2025/2026 yang merupakan langkah tepat pada masanya. Namun, guru bukan hanya memerlukan latihan teknikal mereka juga perlu disediakan dari segi mental dan emosi untuk bekerjasama rapat dengan rakan sejawat. 

Selain itu, semua guru termasuk guru Sains, Matematik, dan Bahasa perlu dilatih untuk mengintegrasikan nilai nilai murni dalam pengajaran harian. Ini memerlukan bukan sekadar modul, tetapi juga sokongan berterusan dan ruang untuk refleksi dan perkongsian amalan terbaik.

Generasi murid hari ini hidup dalam dunia yang pantas dan dipenuhi teknologi. Mereka mudah terdistraksi tetapi juga cepat menyerap maklumat jika pendekatan pengajaran itu menarik dan relevan. Co-teaching berpotensi untuk menjadikan pembelajaran lebih interaktif dan kontekstual terutamanya melalui pendekatan pembelajaran bersepadu contohnya, menggabungkan Bahasa Inggeris, Sains dan Muzik dalam satu sesi. Namun, murid juga perlu dibimbing untuk menyesuaikan diri dengan dinamik baru ini, terutamanya dari aspek kemahiran sosial dan kolaborasi.

Program "Pembentukan Karakter" selama 60 minit seminggu adalah satu langkah yang baik, tetapi pembinaan karakter tidak boleh terhad kepada satu slot waktu sahaja. Nilai-nilai seperti disiplin, integriti dan empati perlu diserap dalam semua subjek dan aktiviti sekolah. 

Di sinilah peranan co teaching menjadi lebih bermakna dua guru boleh memodelkan nilai kerjasama, hormat menghormati, dan komunikasi yang efektif di hadapan murid. Ibu bapa dan komuniti juga tidak boleh dipinggirkan. Sekolah perlu menjalin perkongsian yang erat dengan keluarga untuk memastikan konsistensi nilai yang diterapkan di sekolah dan di rumah.

Pelaksanaan co-teaching pasti akan menghadapi cabaran seperti kesediaan infrastruktur, peruntukan masa dan kemungkinan resistan dalam kalangan guru yang sudah selesa dengan kaedah tradisional. 

Namun, peluang untuk mencipta lingkungan pembelajaran yang lebih inklusif, kreatif, dan berpusatkan murid adalah jauh lebih besar. Inisiatif ini juga selari dengan hasrat Kementerian Pendidikan untuk melahirkan pelajar yang bukan sahaja pandai tetapi juga berakhlak mulia dan berdaya tahan.

Co-teaching dan penekanan terhadap pembentukan karakter bukan sekadar dasar pendidikan ia adalah satu investasi masa depan untuk melahirkan generasi yang holistik dan seimbang. Kejayaannya tidak hanya terletak di bahu guru atau Kementerian Pendidikan sahaja tetapi memerlukan komitmen kolektif daripada semua pihak: ibu bapa, komuniti, pemimpin sekolah dan juga murid sendiri.

Mari kita sambut anjakan ini dengan minda terbuka dan semangat kerjasama. Jika kita bersatu dalam misi ini, tahun 2027 bukan sahaja akan menandakan permulaan kurikulum baharu tetapi juga permulaan era baharu pendidikan Malaysia yang lebih manusiawi, relevan dan bermakna.

Telefon pintar: Antara disiplin, ketagihan dan anti sosial keluarga

Di bilik darjah, telefon bimbit sudah menjadi "pelajar ketiga" iaitu diam, tapi berpengaruh. Ketika guru mengajar, ada pelajar yang sibuk menatal TikTok, berbalas mesej atau bermain permainan mudah alih. Di luar pagar sekolah, remaja dilihat tidak berenggang dengan skrin sama ada berjalan, menunggu bas, malah ketika makan bersama keluarga.

Fenomena ini mendorong cadangan beberapa pihak untuk mengharamkan penggunaan telefon bimbit bukan sahaja di sekolah, malah di kawasan luar sekolah, dengan alasan mahu mengembalikan tumpuan pelajar kepada pelajaran, membentuk disiplin dan mengurangkan ketagihan digital.

Di Malaysia, larangan telefon bimbit di sekolah sebenarnya bukan perkara baharu. Kementerian Pendidikan telah lama menyekat penggunaannya di bilik darjah kecuali bagi tujuan pembelajaran di bawah pengawasan guru. Namun pelaksanaannya sering longgar, bergantung kepada budi bicara pentadbiran sekolah.

Sebaliknya, Australia telah mengambil pendekatan lebih tegas. Beberapa negeri seperti Victoria dan New South Wales telah mengharamkan telefon bimbit sepenuhnya di sekolah rendah dan menengah sejak 2020. Pelajar dikehendaki menyimpan telefon dalam loker khas dari pagi hingga tamat waktu persekolahan. Hasilnya, menurut kajian awal, gangguan disiplin menurun dan interaksi sosial meningkat.

Namun pengharaman menyeluruh  terutama jika diluaskan ke luar kawasan sekolah yang mengundang persoalan besar dari sudut keselamatan, komunikasi dan tanggungjawab ibu bapa. Dalam keadaan negara yang berdepan isu keselamatan pelajar seperti kes buli, penculikan atau bencana kecemasan, telefon bimbit sering menjadi alat penting untuk ibu bapa berhubung segera dengan anak.

Tambahan pula, dalam banyak keluarga B40, telefon bimbit adalah satu-satunya alat untuk pembelajaran dalam talian. Mengharamkannya secara meluas berpotensi membebankan keluarga dari segi kos dan pengurusan harian, terutamanya ibu bapa yang bekerja jauh atau tidak mempunyai akses kepada sistem pemantauan anak secara fizikal.

Cadangan Penyelesaian 

Sekat, bukan haram mutlak: Kawalan penggunaan di sekolah wajar diteruskan, tetapi dengan pendekatan fleksibel. Telefon boleh disimpan tetapi hanya digunakan dalam keadaan kecemasan atau sesi pembelajaran khas.

Zon bebas telefon selepas sekolah: Bina budaya komuniti seperti taman permainan, pusat komuniti atau kafe mesra remaja yang menjadi “zon bebas telefon” secara sukarela, dengan ganjaran sosial atau aktiviti menarik untuk galakkan interaksi dunia nyata.

Pendidikan literasi digital sejak awal: Bukan hanya tentang “jangan guna telefon”, tapi didik pelajar cara mengurus masa skrin, kawal emosi digital dan elak ketagihan media sosial. Ibu bapa juga perlu diberi modul pendidikan digital, bukan sekadar melepaskan tanggungjawab kepada guru.

Teknologi pemantauan pintar: Gunakan teknologi untuk membantu, bukan menakutkan. Contohnya, aplikasi yang membolehkan ibu bapa pantau penggunaan telefon anak tanpa perlu rampas atau larang terus.

Dialog terbuka dengan pelajar: Jangan hanya dengar suara dewasa. Libatkan pelajar dalam perbincangan dasar umpamanya tanya mereka bagaimana telefon bantu atau ganggu kehidupan mereka. Rasa tanggungjawab lahir bila mereka diberi ruang bersuara.

Isu telefon bimbit bukan sekadar soal peranti tetapi ia cerminan realiti sosial hari ini: ketidakseimbangan kuasa, cabaran keibubapaan moden, dan pergolakan antara teknologi dan manusia. Mengharamkan sepenuhnya mungkin tampak tegas, tetapi penyelesaian sebenar menuntut pendekatan yang tepat, bijak dan berpaksikan realiti keluarga serta perkembangan zaman.

Sutan Baginda: Novel tipis, sindiran tajam terhadap politik negara

Membaca buku ini membuatkan kita berfikir tentang sesuatu keadaan, suasana atau peristiwa yang kita pernah alami dahulu, ketika suasana politik negara memanas dan menggelabahkan sesiapa sahaja yang terkena. Pada akhir buku ini dimasukkan nama-nama projek yang pernah dibuat oleh Tun Dr. Mahathir yang diselindungkan sebagai Nirwan.

Sutan Baginda teringin mendapatkan mahkota PARAYU, parti terbesar dan terkuat. Nama lain yang muncul ialah PARANA dan PARANU yang diselindungkan sebagai parti Cina dan parti India.

Pada pandangan saya, tiga watak wanita iaitu Uji, Dahlia dan Fidah rasanya bukanlah individu sebenar, tetapi gagasan pemikiran dan dasar yang diperkenalkan oleh Dr. Mahathir. Uji berwatak alim dan ustazah yang melambangkan dasar penerapan nilai-nilai Islam. Dalam buku ini diceritakan Sutan Baginda membahasakan dirinya ana dan mahu belajar menyebut ayat-ayat al-Quran. Uji ialah isteri pertamanya yang setia tidak berbelah bahagi.

Dahlia pula merupakan wanita berpendidikan tinggi, memiliki PhD dan menjadi isteri kedua Sutan Baginda. Bercakap dengannya pun perlu berhati-hati dan menjaga kata-kata. Dahlia dilihat sebagai dasar yang memajukan pelbagai bidang; sebab itulah diperkenalkan istilah-istilah canggih seperti The Naked Power dan The Blunt Power, serta dimasukkan unsur power dan glory.

Fidah ialah wanita ketiga, namun dalam buku ini sebutan Fidah diringkaskan kepada F sahaja. Dia digambarkan sebagai wanita perosak reputasi yang boleh diprogramkan. Mungkin sebutan “F” itu sendiri sudah membawa konotasi yang tidak baik. Watak Fidah mungkin berkaitan dengan perancangan politik untuk menjatuhkan sesama sendiri iaitu pelbagai cara boleh dilakukan jika mahu.

Walaupun panjang buku ini hanya 158 halaman, ia memberikan kesan besar kepada pembaca yang dapat mengaitkannya dengan pentadbiran negara 20 atau 30 tahun lalu. Kisah tiga watak yang digarap dengan rapi ini membuka ruang pemikiran kritis yang lebih mendalam.

Kritikan melalui novel yang ringkas dan santai ini merupakan saluran untuk mengajak khalayak merenung dan berfikir tentang apa yang telah dan sedang berlaku dalam politik negara. Ia juga menjadi rujukan tentang perjalanan pemimpin politik dan fiil mereka.

Kesimpulannya, Sutan Baginda karya Shahnon Ahmad merupakan sebuah alegori politik yang tajam dan berani, memperlihatkan keupayaan Sasterawan Negara ini menterjemahkan realiti politik Malaysia ke dalam simbol dan watak yang berlapis makna. Melalui tokoh Sutan Baginda dan tiga watak wanita iaitu Uji, Dahlia dan Fidah, Shahnon tidak sekadar menulis tentang manusia tetapi tentang dasar, ideologi dan permainan kuasa yang membentuk wajah kepimpinan negara.

Novel ini menyentuh sisi satira politik dan psikologi kepemimpinan, memperlihatkan bagaimana kuasa, agama dan intelektualisme digunakan sebagai alat legitimasi. Uji menjadi lambang dasar Islamisasi, Dahlia mewakili kecerdikan dan kemajuan dasar pembangunan, manakala Fidah mencerminkan manipulasi dan kemerosotan moral dalam gelanggang politik.

Walaupun hanya tidak banyak halaman, karya ini mempunyai kedalaman falsafah dan sindiran sosial yang mengajak pembaca berfikir di luar teks iaitu mengenali kembali sejarah politik yang tersirat, serta menilai watak-watak sebenar di sebalik tabir kuasa. Gaya Shahnon yang bersahaja namun tajam menjadikan Sutan Baginda bukan sekadar bacaan kreatif, tetapi dokumen reflektif tentang manusia, kuasa dan negara. Novel ini menegaskan bahawa sastera mampu menjadi cermin nurani bangsa iaitu mengkritik tanpa menuduh dan menyedarkan tanpa menggurui.

Keselamatan pelajar di sekolah tanggungjawab semua

Kes jenayah yang telah berlaku di tiga buah sekolah pada masa ini telah menjadi perhatian orang ramai. Pertama, kematian pelajar perempuan tingkatan satu di sebuah sekolah menengah agama di Sabah, kedua, pelajar perempuan dirogol di Melaka dan ketiga, pelajar perempuan tingkatan empat dibunuh di Selangor.

Apa yang sedang berlaku di sekolah?

Ketiga‑tiga kejadian berlaku di sekolah menengah; malah terdapat satu kes kematian telah berlaku di sekolah rendah di Negeri Sembilan apabila seorang pelajar lelaki meninggal dunia akibat tekanan di leher.

Kes jenayah sedang berlaku di tempat yang dikatakan selamat iaitu sekolah. Tujuan sekolah diadakan bukan sahaja untuk menyampaikan ilmu, tetapi juga untuk membentuk watak warganegara yang baik dan memupuk suasana aman. Proses penggubalan undang-undang dan peraturan juga dilakukan agar negara bergerak ke arah kesejahteraan. Tumpuan media dan perkongsian pendapat orang ramai tentang kes jenayah di sekolah menjadikan isu ini semakin sensasi dan dibincangkan secara terbuka. Apatah lagi tahap kesedaran ibu bapa terhadap keselamatan anak-anak semakin meningkat. Ulasan dalam setiap posting juga semakin bertambah.

Soalan lain ialah: adakah sekolah masih menjadi ruang selamat untuk pelajar berkembang dengan sempurna?

Jika kita melihat keadaan sekolah di Amerika Syarikat, pelajar membawa masuk senjata ke kawasan sekolah untuk menembak rakan sekelas dan guru. Kadangkala jumlahnya ramai yang terlibat sama ada mati atau cedera. Setiap kejadian tembakan di sekolah sering menjadi tumpuan seluruh negara.

Statistik dan realiti di Amerika Syarikat

Untuk memberi konteks yang lebih jelas, berikut adalah beberapa statistik terkini mengenai kejadian tembakan di sekolah di Amerika Syarikat dan impaknya terhadap keselamatan pelajar:

Menurut Education Week, setakat 2025, terdapat 13 kejadian tembakan di sekolah (K‑12) yang mengakibatkan kecederaan atau kematian. Daripada jumlah itu, 6 orang terbunuh dan 46 orang cedera.

Statistik ini menunjukkan bahawa, walaupun jumlah insiden mungkin nampak kecil berbanding populasi pelajar di AS, setiap kejadian membawa trauma yang besar terhadap komuniti sekolah.

Kajian lain menunjukkan bahawa sejak tragedi Columbine pada 1999, sekurang‑kurangnya 390,000 pelajar telah terdedah kepada pengalaman sekolah di mana tembakan berlaku (dalam kawasan sekolah mereka) sepanjang beberapa dekad.

Dalam definisi yang lebih luas termasuk insiden di mana senjata dikeluarkan tetapi tidak ditembakkan terdapat 91 insiden tembakan di kawasan sekolah yang dicatat pada tahun ini berdasarkan data Everytown pangkalan data K‑12.

Satu contoh tragis pada tahun 2025 ialah penembakan di Antioch High School, Tennessee, di mana seorang pelajar perempuan terbunuh dan seorang lagi cedera.

Impak terhadap keselamatan pelajar sekolah

Penambahan statistik ini menjadikan kita lebih jelas tentang persoalan sama ada sekolah masih ruang selamat:

Rasa kurang selamat & tekanan psikologi

Kejadian tembakan, walaupun jarang berlaku di sesetengah kawasan, menanam kerisauan mendalam dalam kalangan pelajar, guru dan ibu bapa. Pelajar mungkin menghadapi tekanan, tidur kurang lena, kebimbangan pulang dan keluar dari sekolah, serta trauma psikologi yang berkekalan.

Langkah keselamatan yang berlipat ganda

Untuk mengurangkan risiko, sekolah di AS dan negara lain terpaksa memperkenalkan pelbagai langkah: pemeriksaan keselamatan (metal detector), kehadiran pengawal keselamatan / polis sekolah, sistem penguncian (lockdown drills), kamera pengawasan, dan bahkan penswastaan keselamatan. Semua ini memerlukan kos dan sumber yang besar, dan kadang‑kala mengubah suasana kebebasan dan semangat sekolah.

Perubahan budaya pendidikan

Kebimbangan keselamatan boleh mengalih fokus dari pembelajaran kepada aspek keselamatan: masa diajar mungkin dipendekkan, sejumlah aktiviti luar mungkin dikurangkan, dan latihan kesiapsiagaan tembak (active shooter drills) menjadi rutin. Sebahagian guru mungkin lebih mementingkan pengurusan kecemasan berbanding kreativiti pengajaran.

Ketidakseimbangan akses keselamatan

Sekolah di kawasan berpendapatan rendah sering kali mempunyai sumber yang lebih rendah untuk keselamatan jika sekolah di kawasan kaya boleh pasang sistem canggih, sekolah yang kekurangan dana mungkin hanya mampu langkah asas. Ini menambah jurang keselamatan antara sekolah.

Refleksi kepada konteks kita

Kalau di negara seperti Malaysia berlaku kes jenayah di sekolah, kita boleh mengambil iktibar daripada pengalaman AS dalam konteks kita, walaupun insiden tembakan mungkin jarang atau hampir tiada, ancaman jenayah seksual, buli, ragut atau pembunuhan tetap boleh berlaku. Kesedaran bahawa “sekolah bukan ruang bebas risiko mutlak” boleh menggerakkan penggubalan dasar keselamatan sekolah yang lebih kukuh dan kesiapsiagaan pihak sekolah, ibu bapa dan pelajar.

Keselamatan pelajar sekolah di Malaysia: Tanggungjawab siapa?

Isu keselamatan pelajar di sekolah tidak boleh diletakkan di bahu satu pihak sahaja. Ia menuntut komitmen menyeluruh dan berterusan daripada pelbagai lapisan masyarakat:

1. Peranan Kementerian Pendidikan (KPM)

Kementerian Pendidikan perlu meletakkan isu keselamatan sebagai agenda nasional. Ini termasuk:

· Mewujudkan protokol keselamatan yang lebih ketat di sekolah, termasuk rondaan keselamatan, kamera litar tertutup (CCTV) dan sistem pelaporan kes jenayah yang efisien.

· Latihan keselamatan untuk guru dan pelajar, seperti simulasi kecemasan, pengendalian kes buli atau gangguan seksual, dan pengesanan awal tingkah laku berisiko dalam kalangan pelajar.

· Menambah kaunselor bertauliah dan pegawai kesejahteraan murid di setiap sekolah, agar intervensi awal dapat dilakukan sebelum insiden berlaku.

· Menyemak semula garis panduan kemasukan individu luar ke kawasan sekolah, untuk memastikan hanya individu yang dibenarkan berada di premis pendidikan.

2. Peranan Ibu Bapa

Kesedaran bermula dari rumah. Ibu bapa perlu:

· Memantau tingkah laku anak-anak di rumah dan mengenal pasti tanda-tanda tekanan, kemurungan atau kecenderungan agresif.

· Menjalin hubungan komunikasi terbuka dengan anak-anak supaya mereka berani melaporkan sebarang gangguan atau bahaya di sekolah.

· Menyokong pihak sekolah dari segi pencegahan bukan hanya bertindak selepas sesuatu tragedi berlaku.

3. Peranan Masyarakat Awam

Masyarakat tidak boleh sekadar menjadi pemerhati. Mereka harus:

· Membantu mengawal persekitaran sekolah terutamanya di kawasan yang mempunyai kadar jenayah tinggi.

· Menjadi saksi dan pelapor jika melihat sebarang aktiviti mencurigakan melibatkan pelajar atau kawasan sekolah.

· Tidak menyebarkan berita secara sensasi di media sosial, sebaliknya menyokong tindakan yang boleh membawa penyelesaian jangka panjang.

4. Peranan NGO dan Institusi Swasta

NGO yang fokus kepada hak kanak-kanak, pendidikan, atau keselamatan awam perlu:

· Menjalankan kempen kesedaran dan pendidikan berkaitan keselamatan diri, jenayah seksual, buli dan kesejahteraan mental pelajar.

· Bekerjasama dengan sekolah dan komuniti setempat dalam membina sistem sokongan psikososial yang mapan.

· Menawarkan saluran alternatif untuk pelajar yang mungkin tidak berani membuat laporan kepada pihak sekolah atau keluarga.

Kesimpulan: Sekolah bukan lagi kebal

Realitinya, kita tidak boleh lagi menganggap sekolah sebagai ruang yang "kebal" daripada jenayah. Sama ada di negara maju seperti Amerika Syarikat atau di Malaysia, keselamatan pelajar semakin diuji. Dalam banyak kes, insiden tidak berlaku secara tiba-tiba tetapi muncul dari petunjuk awal yang diabaikan.

Jika kita serius mahu menjadikan sekolah ruang selamat untuk anak-anak, maka langkahnya mesti tegas, sistematik dan kolektif. Ia bukan hanya tentang pagar dan kamera tetapi tentang membina budaya keselamatan, saling prihatin dan bertindak pantas sebelum tragedi seterusnya berlaku.

Hindari arak dan pemimpin mabuk

Acara makan malam yang dikendalikan oleh sebuah agensi di bawah Kementerian Pelancongan, Seni dan Budaya Malaysia (MOTAC) baru-baru ini mencetuskan kemarahan umum apabila dilaporkan menghidangkan minuman keras kepada para tetamu. Gambar dan kapsyen yang memaparkan jenis minuman tersebut tersebar luas di media sosial, mengundang pelbagai reaksi masyarakat yang menilai tindakan itu sebagai mencemarkan maruah pentadbiran negara.

Perbuatan menghidangkan arak dalam acara rasmi kerajaan jelas melanggar pekeliling sedia ada serta menyalahi etika pentadbiran awam. Tambahan pula, isu ini menjadi lebih hangat apabila melibatkan seorang menteri yang pernah ditegur kerana mabuk di khalayak pada tahun 2023. Ketika ditanya, beliau menjawab:

“Saya mabuk sebab saya bukan Islam, apa salahnya?”

Kenyataan seperti ini mencetuskan persoalan besar tentang kepekaan moral dan tanggungjawab sosial seorang pemimpin, tanpa mengira agama.

Kejadian yang berlaku ini telah memunculkan beberapa orang pemimpin politik yang menonjolkan kejahilan mereka tentang larangan menyediakan minuman keras dalam acara rasmi kementerian.

Pandangan Islam tentang Minuman Keras

Islam menegaskan bahawa arak adalah ibu segala kejahatan. Allah SWT berfirman dalam Surah al-Māidah ayat 90–91:

“Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan Syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.

Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada mengerjakan sembahyang. Oleh itu, mahukah kamu berhenti (daripada melakukan perkara-perkara yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)?" 

Ayat ini menunjukkan larangan yang tegas terhadap minuman keras kerana kesannya bukan sahaja pada individu tetapi juga pada masyarakat dan sistem nilai.

Selain itu, Allah SWT juga memperingatkan dalam Surah al-Baqarah ayat 219:

“Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya dan mereka bertanya pula kepadamu: Apakah yang mereka akan belanjakan (dermakan)? Katakanlah: "Dermakanlah - apa-apa) yang berlebih dari keperluan (kamu). Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (keterangan-keterangan hukumNya) supaya kamu berfikir:”

Walaupun ada yang berhujah tentang manfaat ekonomi atau sosial dalam industri minuman keras, ayat ini menegaskan bahawa kemudaratannya jauh melebihi manfaat.

Kisah Sahabat dan Pengharaman Arak pada Zaman Rasulullah SAW

Pada zaman Rasulullah SAW, terdapat peristiwa yang menggambarkan betapa tegasnya pengharaman arak dalam masyarakat Islam. Diriwayatkan dalam Sahih Muslim, apabila ayat larangan arak diturunkan, para sahabat yang sedang memegang cawan arak terus menumpahkan arak tersebut ke jalan-jalan Madinah hingga mengalir seperti sungai. Mereka tidak berlengah atau beralasan, sebaliknya segera taat kepada perintah Allah.

Saidina Umar al-Khattab RA pernah berkata setelah mendengar ayat larangan terakhir, “Kami berhenti, kami berhenti!” Ini membuktikan bahawa kepimpinan Islam pada masa itu mendahulukan ketaatan dan maruah agama melebihi keseronokan duniawi.

Statistik Kemalangan Jalan Raya: Cerminan Bahaya Alkohol

Fenomena mabuk bukan hanya mencemar akhlak tetapi juga membawa ancaman nyata kepada keselamatan nyawa. Statistik terkini menunjukkan betapa seriusnya keadaan di Malaysia:

• Tahun 2023: Malaysia mencatat 6,024 kematian akibat kemalangan jalan raya, meningkat hampir 9.5% berbanding tahun sebelumnya.
• Januari–Oktober 2024: Sebanyak 532,125 kemalangan dilaporkan, dengan 5,364 kes melibatkan kematian.
• Secara purata, 14 orang maut setiap hari di jalan raya Malaysia.
• Pihak berkuasa trafik turut melaporkan bahawa sebahagian kemalangan maut berpunca daripada pemandu di bawah pengaruh alkohol.

Data ini menggambarkan kesan langsung alkohol terhadap keupayaan membuat keputusan, refleks badan dan fokus semasa memandu. Satu kesilapan kecil akibat mabuk boleh menamatkan banyak nyawa yang tidak bersalah.

Cabaran Semasa: Pemimpin dan Imej Kepimpinan Madani

Dalam konteks Malaysia hari ini, isu pemimpin mabuk bukan sekadar soal individu, tetapi menyentuh maruah kepimpinan dan kepercayaan rakyat. Apabila pemimpin yang mewakili kementerian atau agensi kerajaan terlibat dalam tingkah laku sedemikian, ia boleh menjejaskan imej Kerajaan Madani yang menekankan nilai integriti, moral dan akhlak mulia.

Cabaran utama ialah:

• Ketidakpekaan terhadap sensitiviti agama dan budaya majoriti rakyat.
• Walaupun seseorang bukan Islam, kedudukannya sebagai pemimpin awam memerlukan rasa hormat terhadap nilai Islam yang menjadi asas negara.
• Kesan terhadap persepsi antarabangsa dan pelancongan.
• Malaysia dikenali sebagai negara Islam yang sederhana dan berprinsip. Jika isu ini tidak ditangani, ia boleh mencalar reputasi tersebut.
• Krisis kepercayaan rakyat terhadap moral pemimpin.
• Rakyat menilai bukan sahaja prestasi dasar, tetapi juga keperibadian dan akhlak pemimpin. Seorang pemimpin yang dilihat mabuk dan hilang kawalan diri akan sukar mempertahankan integriti politiknya.

Tanggungjawab Kepimpinan

Bagi menjaga imej kerajaan dan maruah pentadbiran, Ketua Setiausaha kementerian wajar mengambil tindakan segera dengan:

• Mengeluarkan peringatan rasmi kepada semua agensi agar tidak lagi menghidangkan minuman keras dalam sebarang acara rasmi kerajaan.
• Melaksanakan audit dalaman dan tatatertib terhadap pegawai yang terlibat.
• Mengadakan kempen kesedaran nilai Islam dan etika kepimpinan bagi semua penjawat awam tanpa mengira agama.
• Menyebarkan mesej bahawa pemimpin yang berwibawa bukan hanya cerdas berfikir, tetapi juga waras bertindak.

Langkah seperti ini bukan bertujuan menghukum, tetapi mendidik dan memperkukuh nilai moral dalam sistem pentadbiran negara.

Kesimpulan

Minuman keras bukan sekadar masalah sosial, tetapi ujian terhadap akhlak dan integriti kepimpinan. Dalam era Madani ini, setiap pemimpin perlu sedar bahawa kepimpinan bukan sekadar tentang dasar dan angka, tetapi juga tentang nilai, adab dan contoh teladan. Isu arak bukan sekadar tentang minuman, tetapi tentang maruah dan nilai kemanusiaan. Ia menguji sejauh mana kita mampu menegakkan prinsip kebenaran dalam masyarakat yang semakin longgar dengan batas moral. Dalam menghadapi cabaran ini, pemimpin perlu menjadi contoh teladan, bukan sekadar mengurus dasar, tetapi menunjukkan akhlak dan hikmah dalam tindakan.

Bagi pendakwah, mereka perlu lebih kuat berusaha menyampaikan kefahaman islam kepada semua pemimpin politik supaya melihat larangan kepada minuman keras bukan sahaja dalam agama tertentu sebaliknya untuk kemanusiaan. Usaha ini sangat penting supaya timbul kesedaran dalam masyarakat supaya berfikir, "Adalah lebih baik dipimpin oleh orang yang tidak mabuk daripada dipimpin oleh orang yang mabuk".

Rujukan


Al-Bukhari, M. ibn Ismail. (n.d.). Sahih al-Bukhari. Bab al-Imarah, hadis no. 893.

Al-Nawawi. (1996). Syarh Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Al-Qaradawi, Y. (1995). Halal dan haram dalam Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada.

Astro Awani. (2024, Oktober 21). Lebih 500,000 nahas jalan raya direkod di Malaysia sehingga Oktober.
https://www.astroawani.com/berita-malaysia/lebih-500000-nahas-jalan-raya-direkod-di-malaysia-sehingga-oktober-496691

Berita Harian. (2024, Mac). Satu nyawa hilang akibat nahas jalan raya setiap dua jam di Malaysia.
https://www.beritaharian.sg/malaysia/satu-nyawa-hilang-akibat-nahas-jalan-raya-setiap-dua-jam-di-msia

Bernama. (2023). Kementerian tegur isu menteri mabuk: Reaksi awam dan penjelasan rasmi.
https://www.bernama.com

Hamka, A. (1998). Lembaga hidup. Jakarta: Pustaka Panjimas.

Ibn Hajar al-‘Asqalani. (1986). Fath al-Bari bi syarh Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Ma‘rifah.

Jabatan Perdana Menteri. (2023). Dasar Malaysia Madani. Putrajaya: Jabatan Perdana Menteri Malaysia.

Kementerian Pengangkutan Malaysia (MOT). (2023). Road accident statistics & safety reports.
https://www.mot.gov.my/my/land/safety/road-accident-and-facilities

Muslim, I. ibn al-Hajjaj. (n.d.). Sahih Muslim. Bab al-Ashriba (larangan arak dan reaksi para sahabat).

Utusan Borneo. (2024, November 12). Malaysia catat 6,000 kematian setahun akibat kemalangan jalan raya.
https://www.utusanborneo.com.my/2024/11/12/malaysia-catat-6000-kematian-setahun-akibat-kemalangan-jalan-raya

Wikipedia. (2025). 2025 Gerik bus crash.
https://en.wikipedia.org/wiki/2025_Gerik_bus_crash

Minyak pada RM1.99: bukan hanya subsidi, tapi pelaburan sosial

Apabila harga minyak naik, gegarannya terasa hingga ke tulang. Setiap sen kenaikan bukan sahaja menjejaskan poket tetapi turut menggerakkan gelombang kenaikan harga barang dari sekilo beras sehingga ke sepinggan nasi lemak di gerai. Dalam menghadapi realiti ekonomi global yang tidak menentu ini, kerajaan Malaysia telah melancarkan inisiatif bantuan bersasar minyak petrol pada harga istimewa RM1.99 seliter. Inisiatif ini yang memberikan 300 liter sebulan kepada setiap warganegara yang layak adalah lebih daripada sekadar langkah menangani inflasi adalah satu bentuk pelaburan sosial yang strategik.

Mengapa Bantuan Bersasar Lebih Efektif?

Berbanding dengan mekanisme bantuan sebelumnya seperti bantuan tunai sekali gus atau subsidi menyeluruh yang kadangkala bocor kepada mereka yang tidak sepatutnya, kaedah bantuan bersasar ini menawarkan beberapa kelebihan utama.

Faedah Langsung dan Tepat Sasaran: Setiap liter petrol yang disubsidi pergi terus ke tangki kenderaan warganegara yang layak. Ini memastikan bantuan kerajaan tidak tersasar atau diselewengkan. Wang yang dijimatkan oleh isi rumah, anggaplah beberapa puluh ringgit sebulanadalah wang tunai yang boleh diguna serta-merta untuk keperluan lain seperti membeli buku anak-anak, menambah lauk-pauk di meja makan atau disimpan untuk kecemasan.

Impak Rantaian Ekonomi (The Multiplier Effect): Konsep "wang lebihan dapat diguna untuk keperluan lain" inilah yang menjadi tunjang kepada rangsangan ekonomi. Apabila wang ini dibelanjakan di kedai runcit, kiosk, pasar dan untuk perkhidmatan seperti baiki kereta atau salon, ia mengalir terus ke dalam ekonomi akar umbi. Peniaga kecil merasai peningkatan jualan yang seterusnya membantu mengekalkan atau menambah pekerjaan. Kitaran wang ini mencipta kesan limpahan yang positif, merangsang aktiviti ekonomi di peringkat komuniti.

Peningkatan Pendapatan Kerajaan: Dengan pelaksanaan sekatan pembelian terhadap bukan warganegara, kebocoran subsidi dapat diminimumkan. Perbezaan harga antara minyak subsidi dan harga pasaran antarabangsa yang tidak disubsidi akan menjadi pendapatan tambahan kepada kerajaan. Dana ini, seperti yang dijelaskan, boleh diagihkan semula untuk program-program sasaran yang lain seperti pembiayaan pendidikan atau program latihan kemahiran, seterusnya mewujudkan kitaran bantuan yang lebih mampan.

Membantu yang Terpinggir, Membuka Peluang Ekonomi

Inti pati dasar ini adalah matlamat sosial yang lebih luas. Dengan meringankan beban kos pengangkutan salah satu komponen utama perbelanjaan isi rumah kerajaan secara tidak langsung membuka akses yang lebih luas kepada peluang. Seorang ibu bapa di kawasan luar bandar tidak perlu lagi terlalu risau tentang kos petrol untuk menghantar anaknya ke sekolah atau kolej. Seorang usahawan mikro boleh membuat penghantaran barangan dengan kos yang lebih rendah. Seorang pencari kerja boleh pergi ke temuduga yang lebih jauh tanpa dibebani kos petrol yang tinggi.

Dengan kata lain, 300 liter petrol ini bukan sekadar bahan bakar untuk kenderaan tetapi menjadi bahan bakar untuk mobiliti sosial dan ekonomi. Ia membantu memutuskan kitaran kemiskinan dengan memudahkan akses kepada pendidikan dan peluang ekonomi seterusnya membantu golongan terpinggir dan miskin untuk berdikari.

Belajar dari Eropah: Pelbagai Model Bantuan Sosial yang Inovatif

Malaysia tidak keseorangan dalam mencari kaedah terbaik untuk membantu rakyatnya. Negara-negara Eropah telah lama mempelopori pelbagai model bantuan sosial yang canggih dan bersepadu yang boleh kita jadikan rujukan.

Model Universalisme Scandinavia (Contoh: Finland & Denmark)

Negara-negara Nordic terkenal dengan model kebajikan universal mereka. Sebagai contoh, selain daripada sistem kesihatan dan pendidikan percuma yang menyeluruh, Finland melaksanakan eksperimen Pendapatan Asas Sejagat (Universal Basic Income) beberapa tahun lalu. Walaupun eksperimen itu tamat, ia mencerminkan pendekatan mereka yang berani dalam mengkaji cara terbaik untuk memberi jaring keselamatan sosial.

Di Denmark, sistem "Flexicurity" menggabungkan pasaran buruh yang fleksibel dengan jaminan pengangguran yang tinggi dan polisi aktif pasaran buruh (seperti latihan semula). Ini memastikan rakyat yang kehilangan pekerjaan tidak jatuh miskin dan dapat diserap semula ke dalam pasaran kerja dengan pantas.

Model Insurans Sosial Korporat (Contoh: Jerman & Perancis)

Model ini dibiayai melalui caruman daripada majikan dan pekerja. Di Jerman, sistem bantuan sosial (Hartz IV) menyediakan perbelanjaan asas untuk mereka yang menganggur tetapi ia disertai dengan kewajipan yang ketat untuk menerima sebarang tawaran pekerjaan yang munasabah atau menghadiri program latihan. Perancis pula mempunyai sistem bantuan perumahan (APL - Aide Personnalisée au Logement) yang sangat terperinci, memberikan bantuan sewajaran berdasarkan pendapatan, lokasi geografi dan komposisi keluarga. Ini adalah contoh bantuan bersasar yang sangat spesifik.

Bantuan Bersasar Berasaskan Data di United Kingdom

UK menggunakan sistem "Universal Credit" yang menggabungkan pelbagai jenis faedah menjadi satu pembayaran bulanan. Sistem ini direka untuk memastikan bahawa bekerja sentiasa berbaloi dari segi kewangan kerana faedah dikurangkan secara beransur-ansur apabila pendapatan seseorang meningkat. Walaupun tidak terlepas daripada kontroversi, ia menunjukkan usaha untuk mencipta sistem yang lebih cekap dan berpusatkan data.

Kesimpulan: Satu Langkah ke Arah yang Betul

Inisiatif bantuan minyak bersasar RM1.99 ini adalah satu langkah yang progresif. Ia menunjukkan peralihan minda daripada bantuan sejagat yang mahal dan kurang efisien kepada bantuan yang lebih pintar, telus dan berimpak tinggi.

Memang benar, tempoh bantuan sedemikian mungkin tidak lama ekoran turun naik harga minyak global. Namun, ia membuka laluan untuk masa depan bantuan sosial yang lebih berfokus. Masa depan di mana data besar (big data) dan teknologi digital membolehkan kerajaan bukan sahaja membantu dari segi minyak tetapi mungkin juga dalam bentuk kredit tenaga, baucar makanan atau subsidi pengangkutan awam yang disesuaikan dengan keperluan spesifik setiap isi rumah.

Dengan belajar daripada kedua-dua kejayaan dan cabaran model Eropah, Malaysia boleh terus memperhalusi sistem bantuan sosialnya. Matlamat akhirnya adalah jelas iaitu membina sebuah masyarakat yang lebih inklusif dan mampan di mana setiap warganegara mempunyai peluang yang adil untuk berjaya, dan di mana bantuan kerajaan berfungsi sebagai pemangkin, bukan sebagai derma.

Mengapa PLKN penting untuk remaja Malaysia hari ini?

Remaja hari ini merupakan aset terpenting negara. Mereka adalah pewaris masa depan dan bakal pemimpin yang akan mengemudi haluan Malaysia dalam pelbagai bidang. Namun, dalam dunia moden yang serba mencabar ini, pelbagai isu sosial seperti gejala ponteng sekolah, penyalahgunaan dadah, masalah disiplin dan keterasingan daripada semangat kebangsaan semakin meruncing. Maka, timbul keperluan mendesak untuk membentuk sahsiah dan jati diri remaja melalui pendekatan yang menyeluruh dan berstruktur.

Program Latihan Khidmat Negara (PLKN) yang diperkenalkan semula pada tahun 2025 sebagai PLKN 3.0 adalah salah satu usaha nasional untuk menangani cabaran ini. Ia bukan sekadar program latihan ketenteraan tetapi satu wadah untuk mendidik, memupuk semangat patriotik serta membina kemahiran insaniah yang amat diperlukan dalam era globalisasi. Justeru, penyertaan remaja Malaysia dalam PLKN terbaharu bukan sahaja wajar tetapi sangat diperlukan demi kelangsungan pembangunan negara yang berteraskan rakyat berkualiti tinggi.

1. Membina Jati Diri dan Semangat Cinta Negara

Salah satu keperluan utama PLKN ialah untuk membina jati diri yang kukuh dalam kalangan remaja. Dalam era teknologi dan media sosial ini, ramai anak muda lebih cenderung meniru budaya luar yang tidak selari dengan nilai masyarakat Malaysia. PLKN menjadi platform untuk mereka kembali mengenali identiti sebagai rakyat Malaysia dan memahami nilai-nilai teras negara seperti kesopanan, kesusilaan, dan hormat-menghormati.

Menurut Menteri Pertahanan, Datuk Seri Mohamad Hasan dalam ucapannya semasa pelancaran semula PLKN 3.0, beliau menyatakan:

“Kita mahu lahirkan generasi yang ada disiplin, jati diri dan semangat kenegaraan yang tinggi. Remaja mesti ada rasa bangga jadi rakyat Malaysia, bukan sekadar tahu kibarkan Jalur Gemilang masa Merdeka.”

Program ini mengandungi modul patriotisme dan kenegaraan yang membolehkan peserta memahami sejarah negara, mengenali pejuang tanah air, serta menjiwai erti kemerdekaan dan tanggungjawab sebagai warganegara. Tanpa jati diri yang kukuh, remaja mudah hanyut dan terpengaruh dengan unsur negatif yang boleh merosakkan masa depan mereka dan negara.

2. Memupuk Disiplin dan Ketahanan Mental

Remaja sering dikaitkan dengan sifat impulsif, kurang sabar dan tidak tahan tekanan. PLKN menyediakan latihan berstruktur yang dapat membentuk disiplin diri, ketahanan mental dan kesediaan menghadapi cabaran hidup. Melalui aktiviti kawad kaki, latihan lasak, dan modul pengurusan krisis, peserta didedahkan kepada suasana mencabar yang memerlukan mereka berfikir secara rasional, membuat keputusan pantas dan bekerjasama secara efektif.

Ketua Pengarah Jabatan Latihan Khidmat Negara, Mejar Jeneral (B) Datuk Hashim Abd Manaf, dalam satu sidang media berkata:

“Kita tidak mahu hasilkan remaja yang hanya pandai di bilik darjah tetapi lemah dari segi ketahanan emosi. PLKN ialah tempat untuk mereka ‘tempered’ dan bersedia menjadi insan yang tahan diuji.”

Latihan disiplin ini sangat penting terutama dalam menghadapi dunia kerjaya kelak, di mana cabaran dan tekanan adalah lumrah. Keupayaan untuk mengurus emosi, masa dan tanggungjawab adalah antara kemahiran yang diterapkan dalam PLKN yang boleh memberi kelebihan kepada remaja dalam kehidupan seharian.

3. Menggalakkan Perpaduan Kaum dan Kefahaman Budaya

Malaysia adalah negara majmuk yang terdiri daripada pelbagai kaum, agama dan budaya. Namun, jurang pemahaman antara kaum semakin melebar terutama dalam kalangan generasi muda yang terperangkap dalam ‘gelembung sosial’ etnik masing-masing. PLKN memainkan peranan penting dalam membina jambatan perpaduan melalui penyertaan remaja pelbagai kaum dalam satu platform yang sama.

Dalam ucapan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Anwar Ibrahim semasa pengumuman penambahbaikan PLKN 3.0, beliau menekankan:

“PLKN bukan sahaja latihan fizikal, ia medan untuk anak Melayu, Cina, India, Iban, Kadazan dan semua etnik belajar hidup bersama, saling memahami dan membina negara yang benar-benar bersatu.”

Melalui perkhemahan bersama, tugasan berkumpulan, dan modul interaksi budaya, peserta belajar menghargai perbezaan, meruntuhkan stereotaip dan membina hubungan mesra yang kekal. Ini penting untuk menjamin kestabilan negara dalam jangka panjang. Keharmonian tidak wujud secara semula jadi; ia perlu dipupuk, dan PLKN adalah ruang terbaik untuk tujuan itu.

4. Menyediakan Kemahiran Hidup dan Kebolehpasaran Kerjaya

PLKN 3.0 telah diperkasa dengan modul baharu yang lebih relevan dengan keperluan semasa, termasuk latihan teknikal dan vokasional. Ini termasuk kemahiran asas seperti pertolongan cemas, pengurusan bencana, kemahiran bertani serta kemahiran digital dan keusahawanan. Semua ini dirangka agar peserta bukan sahaja lebih bersedia untuk menyambung pelajaran atau bekerja tetapi juga berdaya saing dan mampu mencipta peluang sendiri.

Menteri Sumber Manusia, Steven Sim dalam ucapan sempena Hari Belia Negara menegaskan:

“Kita mahu belia bukan sekadar pencari kerja, tetapi pencipta nilai. PLKN boleh jadi platform pertama mereka kenal potensi diri dan mula bina masa depan.”

Dengan adanya pendekatan latihan berasaskan kemahiran, PLKN bukan sahaja membentuk watak remaja, malah memberi mereka kelebihan praktikal yang boleh dimanfaatkan seumur hidup. Ia juga mampu mengurangkan kebergantungan kepada pekerjaan sektor awam dengan membuka minda kepada bidang keusahawanan dan kemahiran teknikal.

5. Mengurangkan Risiko Gejala Sosial dan Kelesuan Moral

Statistik daripada Agensi Antidadah Kebangsaan (AADK) dan Polis Diraja Malaysia menunjukkan peningkatan kes penyalahgunaan dadah, buli siber, dan jenayah kecil dalam kalangan remaja. Ini adalah petanda bahawa generasi muda sedang kehilangan haluan dan pegangan moral. PLKN dapat menjadi alat pencegahan awal yang berkesan.

PLKN menyediakan persekitaran yang terkawal, positif dan dipandu oleh fasilitator berpengalaman yang mampu membentuk minda remaja ke arah yang lebih sihat. Mereka yang berisiko tinggi juga dapat disalurkan kepada kaunselor dan program intervensi yang sesuai.

Bekas peserta PLKN, Dr. Farah Wahida, kini seorang pakar psikologi kanak-kanak, pernah berkata:

“Saya adalah remaja bermasalah sebelum sertai PLKN. Program ini beri saya ‘wake up call’ dan bimbingan yang saya perlukan untuk ubah hidup. Tanpa PLKN, mungkin saya tak berada di sini hari ini.”

Kisah-kisah seperti ini membuktikan bahawa PLKN berpotensi besar menyelamatkan remaja daripada terjerumus ke jalan yang salah. Ia bukan ubat mujarab kepada semua masalah, tetapi langkah awal yang penting untuk membentuk semula hala tuju hidup remaja yang tersasar.

Rumusan

PLKN 3.0 bukan lagi sekadar satu program semusim yang dilupakan selepas tamat latihan. Ia kini sebuah inisiatif nasional yang menyasarkan pembentukan generasi muda yang berdisiplin, bersatu, cekap dan bersemangat patriotik. Dalam dunia yang semakin mencabar ini, remaja Malaysia memerlukan ruang untuk berkembang secara holistik dari aspek fizikal, mental, sosial dan spiritual.

Penyertaan remaja dalam PLKN adalah keperluan yang tidak boleh dipandang ringan. Ia membantu membina jati diri dan semangat cinta negara, memupuk disiplin, menggalakkan perpaduan, membekalkan kemahiran hidup dan melindungi remaja daripada gejala sosial. Dengan pelaksanaan yang berkesan dan pemantauan berterusan, PLKN berpotensi besar menjadi titik perubahan bagi ribuan remaja Malaysia.

Seperti yang pernah dikatakan oleh Tun Abdul Razak, “Masa depan negara terletak di tangan anak muda hari ini.” Maka, menjadi tanggungjawab semua pihak termasuk kerajaan, ibu bapa dan masyarakat untuk memastikan anak muda diberi peluang terbaik membina diri. PLKN adalah antara peluang itu dan adalah menjadi keperluan serta harapan agar semua remaja Malaysia menyertainya demi masa depan mereka dan negara tercinta.

Meneladani kesabaran Rasulullah SAW dalam mengurus tekanan hidup

Pendahuluan

Tekanan hidup merupakan ujian yang tidak dapat dielakkan oleh manusia. Sama ada kecil atau besar, tua atau muda, kaya atau miskin — setiap insan pasti berdepan dengan bentuk tekanan yang berbeza. Sumber tekanan pula boleh datang daripada faktor dalaman seperti kegelisahan, kekecewaan dan konflik diri, mahupun faktor luaran seperti cabaran pekerjaan, tekanan ekonomi, atau krisis sosial. Dalam konteks Islam, tekanan hidup bukan sekadar cabaran psikologi tetapi juga medan ujian untuk menguji tahap iman dan ketabahan seseorang.

Tekanan Hidup dalam Perspektif Islam

Islam menekankan bahawa setiap ujian atau tekanan merupakan ketentuan Allah swt yang bertujuan untuk menguji tahap keimanan hamba-Nya. Firman Allah swt:

“Dan sesungguhnya Kami akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar.”
(Surah al-Baqarah, 2:155)

Ayat ini menunjukkan bahawa tekanan hidup bukan tanda kelemahan, tetapi peluang untuk meningkatkan kesabaran dan kebergantungan kepada Allah. Dalam konteks moden, pelajar menghadapi tekanan akademik, pekerja berdepan tekanan produktiviti, manakala usahawan pula menanggung tekanan ekonomi. Namun semua ini dapat diurus dengan pendekatan spiritual jika dilihat sebagai ujian daripada Allah swt.

Rasulullah saw sebagai Teladan Ketabahan

Rasulullah saw adalah contoh terbaik dalam menghadapi tekanan hidup yang melampau. Baginda bukan sahaja dihina dan disakiti secara fizikal dan emosi, malah berdepan dengan ancaman pembunuhan dan pemulauan ekonomi. Dalam karya Al-Raheeq al-Makhtum oleh Sheikh Sofiy al-Rahman al-Mubarakfuri, dinyatakan bahawa kepala Rasulullah saw pernah diletakkan najis sembelihan ketika baginda sedang sujud bersolat. Namun baginda tidak membalas dendam, sebaliknya berdoa agar Allah memberi petunjuk kepada mereka yang menganiayainya.

Ketabahan ini menggambarkan kesempurnaan akhlak dan tahap kesabaran yang luar biasa. Allah swt memuji sifat ini dalam firman-Nya:

“Dan bersabarlah engkau (wahai Muhammad) terhadap apa yang mereka katakan, dan jauhilah mereka dengan cara yang baik.”
(Surah al-Muzzammil, 73:10)

Ayat ini menjadi pedoman bahawa dalam menghadapi tekanan, pendekatan terbaik ialah kesabaran dan kebijaksanaan dalam tindakan.

Tekanan Hidup Para Reformis dan Umat Kini

Selepas kewafatan Rasulullah saw, perjuangan dakwah diteruskan oleh para sahabat dan reformis Islam seperti Hassan al-Banna, Syed Qutb dan Fathi Yakan. Mereka turut berdepan tekanan hebat seperti dipenjara, diancam atau dibunuh hanya kerana menyampaikan kebenaran. Walaupun bentuk tekanan berbeza mengikut zaman, semangat perjuangan mereka tetap berpaksikan tauhid dan keadilan sosial.

Dalam konteks hari ini, tekanan hidup umat Islam turut berpunca daripada sistem sekular Barat yang memisahkan agama daripada kehidupan. Contohnya, sistem ekonomi berasaskan riba menjadikan kehidupan moden semakin menekan dan menafikan kesejahteraan sebenar yang dijanjikan oleh Islam. Untuk mengurus tekanan sebegini, umat Islam perlu kembali kepada prinsip syumuliyyah Islam iaitu menjadikan ajaran Islam sebagai panduan dalam semua aspek kehidupan.

Kesimpulan

Tekanan hidup ialah sebahagian daripada sunnatullah yang tidak dapat dielakkan. Rasulullah saw telah menunjukkan contoh agung dalam menghadapinya dengan sabar, doa dan istiqamah dalam perjuangan. Meneladani akhlak baginda bukan sahaja dapat membantu umat Islam menghadapi tekanan hidup dengan tenang, tetapi juga memperkukuh hubungan spiritual dengan Allah swt.

Sambutan Maulidur Rasul bukan sekadar perayaan sejarah tetapi peluang untuk memperbaharui tekad agar kehidupan kita kembali berasaskan nilai-nilai Islam yang membawa ketenangan, keadilan dan kesejahteraan sejati.

Mencari penyelesaian dalam krisis menantu usir ibu mentua

Kes tular melibatkan seorang wanita yang bertindak mengusir ibu mentuanya dari rumah mereka di Medan, Indonesia telah mencetuskan gelombang perdebatan sosial dan emosi dalam kalangan masyarakat serantau.

Video insiden tersebut yang tersebar luas di platform TikTok dan Instagram, menunjukkan ibu mentua tersebut dipaksa keluar dari rumah dan akhirnya tinggal bersama jiran selama lebih lima bulan.

Peristiwa ini tidak hanya menjadi tumpuan umum kerana keterangannya yang menyentuh perasaan tetapi juga kerana ia membongkar luka lama dalam institusi kekeluargaan yang selama ini dianggap utuh.

Sebagai pemerhati sosial, saya berpendapat isu ini harus dikupas dari akar ke pucuk, bukannya semata-mata menuding jari tetapi untuk memahami punca sebenar, impak menyeluruh serta membina model penyelesaian yang realistik dan berasaskan nilai kemanusiaan dan agama.

Punca utama insiden ini bukan bermula pada hari kejadian. Menurut sumber media tempatan dan pengakuan dari pihak terlibat, ketegangan antara menantu dan ibu mentua telah berlangsung selama 18 tahun. Tempoh yang begitu panjang memberi bayangan wujudnya simpanan emosi yang tidak diluahkan, dendam yang tidak diselesaikan dan komunikasi yang tidak dibina dengan baik.

Dalam hubungan kekeluargaan, apabila komunikasi gagal sama ada kerana ego, takut berterus terang atau budaya yang menormalisasikan “diam itu emas” maka ketegangan akan terkumpul menjadi tekanan jiwa.

Menantu dalam kes ini didakwa berasa tertindas, dihukum atas persepsi negatif terhadap keperibadiannya dan tidak mendapat ruang untuk mempertahankan diri.

Malangnya, apabila perasaan ini tidak mendapat penyelesaian konstruktif, ia akan berubah menjadi dendam yang menuntut pelepasan. Dalam kes ini, pengusiran keluar dari rumah.

Selain itu, tekanan sosial turut memainkan peranan. Isteri seringkali menjadi sasaran apabila sesuatu tidak sempurna dalam rumah tangga.

Tugasan rumah, cara membesarkan anak, bahkan cara berpakaian, semuanya boleh menjadi medan kritik oleh keluarga suami. Tanpa sistem sokongan atau pemahaman mendalam daripada pasangan, tekanan ini bertukar menjadi ketegangan rumah tangga yang meruncing.

Masalah terbesar daripada peristiwa ini ialah keruntuhan hubungan kekeluargaan. Ibu mentua yang dihalau bukan sahaja kehilangan tempat tinggal tetapi juga merasa dihina secara moral dan emosi. Dalam budaya Timur yang sangat menyanjung peranan ibu, tindakan ini dilihat melampaui batas norma dan nilai.

Hal ini sejajar dengan firman Allah SWT dalam Surah Al-Isra’, ayat 23, “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain-Nya dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka janganlah sekali-kali kamu mengatakan kepada keduanya perkataan ‘ah’, dan janganlah kamu membentak mereka, dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”.

Meskipun ibu mentua tidak berada dalam kategori ibu kandung, prinsip ihsan dan penghormatan terhadap orang tua tetap terpakai dalam konteks sosial dan budaya.

Dalam hadis riwayat al-Bukhari pula, Rasulullah SAW bersabda, “Bukan dari kalangan kami orang yang tidak menyayangi yang muda dan tidak menghormati yang tua.”

Hadis ini menegaskan bahawa menghormati orang tua adalah syarat asas dalam menjaga adab dan nilai dalam masyarakat Islam.

Tindakan menantu tersebut tidak hanya melanggar adab kekeluargaan tetapi juga nilai agama yang menuntut penghormatan terhadap orang tua.

Kesan psikologi terhadap ibu mentua tersebut amat mendalam. Beliau bukan sahaja hilang tempat berlindung tetapi juga mengalami tekanan emosi, rasa ditolak dan dilupakan oleh anaknya sendiri.

Bayangkan seorang wanita tua yang telah membesarkan anaknya dengan susah payah, akhirnya terpaksa menumpang rumah jiran kerana ditolak dari rumah anaknya sendiri.

Bagi menantu pula, walaupun beliau mendakwa tindakan itu dilakukan atas tekanan perasaan, impaknya tetap besar. Masyarakat mengkritik, mengecam dan menolak tindakan tersebut menyebabkan tekanan emosi berbalik kepadanya.

Dalam banyak kes, tindakan sedemikian hanya mencetuskan lebih banyak luka dalam rumah tangga termasuk terhadap anak-anak yang membesar dalam persekitaran tegang dan tanpa rasa kasih terhadap datuk dan nenek mereka. Generasi ini akan kehilangan nilai belas ihsan yang seharusnya dibentuk sejak kecil.

Daripada perspektif sosiologi dan psikologi, insiden ini menunjukkan betapa pentingnya pengurusan konflik dalam keluarga. Apabila konflik dibiarkan tanpa penyelesaian dan emosi ditekankan tanpa terapi atau bimbingan, maka ia berpotensi meledak secara agresif. Solusi utama bagi kes seperti ini adalah membuka kembali komunikasi dengan niat untuk memahami dan bukan menyerang.

Suami dalam kes ini harus menjadi jambatan yang adil, bukan berat sebelah dan bukan diam tetapi bertindak. Dalam masyarakat moden, pasangan suami isteri perlu diberikan akses kepada kaunseling perkahwinan dan kekeluargaan.

Di Indonesia dan Malaysia, kaunselor keluarga atau tokoh agama seperti ustaz atau ustazah boleh menjadi pihak ketiga yang menyemai kembali semangat perdamaian dan kasih sayang. Penglibatan pihak luar yang dihormati dalam masyarakat sering kali berjaya meleraikan kekusutan dalaman kerana mereka membawa perspektif luar yang lebih objektif.

Satu lagi bentuk penyelesaian adalah melalui pembentukan semula persepsi antara menantu dan ibu mentua. Jika kedua-dua pihak sanggup menulis atau meluahkan perasaan secara jujur sama ada melalui surat, sesi terapi atau perbincangan, ia boleh membuka ruang untuk saling memahami perspektif masing-masing.

Sebuah keluarga yang stabil memerlukan struktur komunikasi yang sihat. Misalnya, jadual lawatan, had privasi, tanggungjawab rumah dan batas peranan ibu mentua harus dijelaskan awal-awal lagi. Sebahagian keluarga moden juga mula mengamalkan kod tingkah laku rumah tangga yang dipersetujui semua pihak untuk mengelakkan pertindihan kuasa atau salah faham yang berulang.

Jika semua ini gagal, maka ruang berasingan mungkin perlu diwujudkan dengan penuh hormat misalnya, menyediakan rumah lain untuk ibu bapa atau membahagi masa lawatan dengan sistematik.

Peranan agama juga tidak boleh diketepikan dalam membentuk semula kefahaman dan hubungan dalam keluarga. Islam, sebagai contoh, tidak pernah menyuruh seorang menantu tunduk membabi buta kepada ibu mentua tetapi Islam juga tidak mengizinkan penghinaan atau pengusiran yang zalim.

Allah SWT berfirman dalam Surah An-Nahl, ayat 90: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat ihsan (kebaikan), serta memberi bantuan kepada kaum kerabat. Dan Allah melarang dari perbuatan keji, mungkar dan zalim. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu mengambil pelajaran”.

Ayat ini adalah asas kepada pembentukan masyarakat yang adil dan harmoni termasuk dalam konteks kekeluargaan. Jika semua pihak berpegang pada prinsip ihsan, adil dan kasih sayang maka insiden seumpama ini dapat dielakkan.

Kesimpulannya, kes menantu yang mengusir ibu mentua dari rumah di Indonesia bukanlah kes terpencil tetapi manifestasi dari ketegangan kekeluargaan yang tidak ditangani sejak awal. Ia menjadi bukti bahawa komunikasi, empati dan kepercayaan adalah tiang utama dalam membina keluarga yang sihat.

Ketika emosi dan dendam menjadi pemandu, maka tindakan menjadi tidak rasional, dan mangsa utama adalah mereka yang paling lemah dan tua. Oleh itu, pendekatan penyelesaian harus berlapis dari komunikasi, kaunseling, empati, penglibatan pihak ketiga hingga kepada reformasi struktur peranan dalam rumah tangga.

Dalam dunia yang semakin kompleks ini, kekuatan sebenar bukan terletak pada kuasa mengusir, tetapi pada keupayaan memaafkan, menyembuh dan memperbaiki.

Teknik pembelajaran untuk belajar lebih cepat

Pernahkah kita terfikir mengapa ada sesetengah pelajar yang nampaknya lebih cepat belajar, lebih lama mengingati apa yang dipelajari dan lebih berjaya berbanding yang lain? Bayangkan kita melangkah masuk ke sebuah perpustakaan terkenal di Universiti Harvard. Kita melihat para pelajar duduk dengan tenang — ada yang membaca buku tebal, ada yang menulis nota dan ada juga yang sedang berfikir mendalam. Mereka bukannya lebih bijak sejak lahir. Mereka hanya belajar bagaimana untuk belajar dengan lebih cerdas, bukannya semata-mata belajar dengan lebih keras.

Hari ini, kita belajar enam teknik pembelajaran istimewa yang sering digunakan oleh ramai pelajar di Harvard. Inilah dia teknik-teknik yang boleh kita mula praktikkan hari ini juga, di mana sahaja kita berada, apa sahaja yang kita pelajari dan tanpa mengira sejauh mana tahap penguasaan bahasa Inggeris kita.

Ini bukan sekadar soal mendapatkan markah yang lebih baik. Ini tentang mengubah cara kita belajar secara keseluruhan supaya kita boleh memahami sesuatu dengan lebih mendalam, mengingatinya lebih lama dan merasa lebih yakin dengan kebolehan diri sendiri.

Seterusnya kita mungkin akan sedar bahawa belajar seperti pelajar Harvard bukannya berkaitan mempunyai otak yang pintar atau berjaga sepanjang malam menatap buku. Sebaliknya, ia tentang kebiasaan-kebiasaan kecil yang dilakukan setiap hari yang membawa kepada kejayaan besar. Jadi, kita bincangkan enam teknik ini bersama-sama. Pada akhirnya nanti, kita akan memiliki pelan pembelajaran baharu yang boleh mengubah masa depanmu.

Teknik pertama: Active Recall — belajar dengan cara bertanya.

Pernahkah kita mengalami situasi di mana kita membaca halaman yang sama berulang kali tetapi apabila ditanya, kita langsung tidak ingat isinya? Ramai pelajar yang mengalami perkara ini. Mereka berfikir bahawa jika mereka terus membaca, maklumat itu akan "melekat" dalam otak. Tetapi sebenarnya, membaca secara pasif tanpa benar-benar menguji ingatan tidak membantu kita mengingati dengan baik.

Pelajar Harvard tahu cara yang lebih berkesan. Teknik ini dipanggil Active Recall dan ia mungkin akan mengubah sepenuhnya cara kita belajar. Active Recall mudah difahami tetapi sangat berkesan untuk diamalkan.

Daripada sekadar membaca nota atau buku pelajaran berulang kali, kita berhenti sebentar dan bertanya kepada diri sendiri tentang apa yang baru sahaja kita pelajari. Kemudian, cuba jawab soalan itu daripada ingatan tanpa melihat catatan. Selepas itu, barulah kita menyemak buku untuk melihat bahagian mana yang kita terlepas.

Perubahan kecil dalam rutin belajar ini boleh memberikan perbezaan yang sangat besar. Kenapa? Kerana ia memaksa otak kita bekerja dengan lebih aktif. Dan hakikatnya, pembelajaran yang sebenar berlaku apabila otak kita bekerja secara aktif, bukannya sekadar pasif membaca atau menonton sahaja.

Bayangkan begini, kita baru sahaja membaca satu halaman tentang penyebab Revolusi Amerika. Kebanyakan pelajar mungkin akan membaca halaman itu dua, tiga atau malah empat kali, dengan harapan maklumatnya akan diingati. Tetapi pelajar Harvard yang menggunakan kaedah Active Recall akan melakukannya dengan cara berbeza. Mereka akan menutup buku dan bertanya kepada diri sendiri:

"Apakah sebenarnya penyebab utama Revolusi Amerika?

Teknik Kedua: Spaced Repetition — ulang kaji berjarak.

Ramai pelajar melakukan kesilapan besar dengan menghafal secara mengejut atau "last-minute cramming" sebelum peperiksaan. Masalahnya, cara ini hanya membuatkan kita ingat untuk sekejap tetapi cepat lupa selepas itu.

Pelajar Harvard menggunakan strategi yang lebih pintar, iaitu Spaced Repetition, kaedah mengulang kaji secara berjarak. Maksudnya, kita ulang semula bahan pelajaran pada selang masa tertentu. Contohnya sehari selepas belajar, kemudian tiga hari kemudian, seminggu kemudian, dan seterusnya.

Teknik ini membantu otak memindahkan maklumat daripada ingatan jangka pendek kepada ingatan jangka panjang. Dengan cara ini, setiap kali kita mengulang, kita sebenarnya menguatkan ingatan kita, bukannya sekadar membaca sekali gus melupakan.

Teknik Ketiga: Interleaving — campurkan topik ketika belajar.

Kebanyakan pelajar belajar satu topik hingga habis sebelum berpindah ke topik lain. Tetapi kajian menunjukkan cara ini kurang berkesan. Pelajar Harvard menggunakan teknik Interleaving iaitu mencampurkan topik ketika belajar.

Contohnya, jika kita belajar matematik, jangan hanya fokus pada satu jenis soalan untuk masa yang lama. Sebaliknya, campurkan beberapa jenis soalan berbeza dalam satu sesi. Ini melatih otak untuk menyesuaikan strategi, bukan hanya menghafal langkah yang sama berulang kali.

Teknik ini membuatkan otak lebih fleksibel dan membantu kita memahami konsep secara mendalam, bukan sekadar menghafal formula.

Teknik Keempat: Elaboration — jelaskan semula dengan kata-kata sendiri.

Pernahkah kita belajar sesuatu tetapi masih keliru walaupun sudah membaca berkali-kali? Rahsianya ialah Elaboration — cuba menerangkan semula apa yang kita pelajari dengan kata-kata sendiri.

Sebagai contoh, selepas membaca tentang Revolusi Amerika, cuba jawab soalan seperti:

"Kenapa peristiwa ini berlaku?"
"Bagaimana peristiwa ini mempengaruhi dunia?"
"Apa kaitannya dengan topik lain yang aku pelajari?"

Pelajar Harvard selalu melakukan teknik ini dalam kumpulan belajar. Mereka bukan sekadar menghafal tetapi membina kefahaman melalui perbincangan, penjelasan dan contoh kehidupan sebenar.

Teknik Kelima: Pomodoro Technique — belajar dalam blok masa fokus.

Ramai pelajar belajar berjam-jam tanpa rehat tetapi ini membuat otak cepat penat dan maklumat sukar diingati. Pelajar Harvard menggunakan Pomodoro Technique untuk belajar lebih fokus.

Caranya:

• Fokus belajar 25 minit tanpa gangguan
• Rehat 5 minit
• Ulang 3 hingga 4 kali
• Selepas empat pusingan, ambil rehat panjang selama 15–30 minit

Teknik ini membantu otak bekerja pada tahap maksimum sambil memberi ruang untuk memproses maklumat.

Teknik Keenam: Reflection — menilai semula apa yang sudah dipelajari.

Pelajar Harvard meluangkan masa untuk merenung kembali atau membuat refleksi selepas sesi pembelajaran. Mereka akan bertanya kepada diri sendiri:

• "Apa yang saya pelajari hari ini?"
• "Bahagian mana yang saya belum faham?"
• "Bagaimana saya boleh perbaikinya?"

Teknik refleksi ini membantu otak menyusun semula maklumat dan mengenal pasti kelemahan. Dengan itu, sesi belajar seterusnya akan menjadi lebih fokus dan berkesan.

Belajar seperti pelajar Harvard bukanlah tentang menjadi genius atau belajar sepanjang malam. Sebaliknya, ia tentang strategi pintar dan kebiasaan harian kecil yang memberi kesan besar dalam jangka panjang.

Enam teknik ini — Active Recall, Spaced Repetition, Interleaving, Elaboration, Pomodoro dan Reflection — boleh kita amalkan di mana sahaja, bila-bila masa dan untuk semua subjek. Jika kita mula mempraktikkan teknik ini secara konsisten, kita akan belajar lebih cepat, lebih faham, lebih ingat dan lebih yakin dengan kemampuan diri sendiri.

Kita sedang membina satu gambaran pengetahuan yang masuk akal untuk diri kita. Proses ini membantu otak kita mengatur maklumat dan mengingatinya dengan lebih mudah. Lama-kelamaan, kita akan dapati bahawa membuat peta minda juga menyeronokkan. Ia menjadikan belajar terasa kurang seperti kerja dan lebih seperti satu pertemuan.

Tetapi, peta minda sahaja tidak mencukupi. Kita mungkin tertanya-tanya, “Antara enam teknik belajar ini, yang mana satu patut saya guna?”

Jawapannya ialah gunakan semuanya bersama-sama.

Setiap teknik membantu otak dengan cara yang berbeza dan bila digabungkan, ia mencipta sistem pembelajaran yang kuat.

Active recall membantu kita menguji ingatan dengan bertanya soalan, bukan sekadar membaca.
Spaced repetition membuatkan kita mengulang kaji pada waktu yang tepat supaya maklumat kekal lama dalam ingatan.
Teknik Feynman membantu kita menerangkan topik dengan bahasa mudah supaya kita tahu apa yang betul-betul difahami.
Kaedah Pomodoro membantu kita kekal fokus dengan sesi belajar singkat dan rehat berkala.
Interleaving membantu kita melihat hubungan antara subjek dengan mencampurkan topik berbeza, bukan belajar satu demi satu secara berasingan.
Peta minda pula membantu kita melihat gambaran besar dengan menukar fakta menjadi cerita visual.


Bayangkan seharian belajar dengan kaedah ini. Pada waktu pagi, kita mula dengan Pomodoro. Kita baca satu topik, kemudian tutup buku dan uji diri menggunakan Active Recall. Semasa rehat 5 minit, kita boleh meregangkan badan, tarik nafas dalam-dalam atau minum air. Pada sesi Pomodoro seterusnya, kita guna Teknik Feynman untuk menerangkan semula apa yang dipelajari, sama ada dengan bercakap kuat atau menulis nota.

Petangnya, kita gunakan Spaced Repetition dengan kad imbasan — ulang kaji apa yang kita belajar semalam dan minggu lepas. Kita campurkan subjek menggunakan Interleaving: 20 minit sejarah, kemudian matematik dan sains. Pada waktu malam, kita lukis peta minda untuk menyambungkan semua maklumat yang kita pelajari hari itu.

Langkah kecil setiap hari ini akan membina pengetahuan, ingatan dan keyakinan kita. Kita tidak perlu lagi berjaga malam sebelum peperiksaan kerana kita telah belajar secara aktif setiap hari. Kita juga takkan panik bila guru bertanya soalan kerana kita bukan sekadar ingat perkataan tetapi betul-betul faham. Lebih menarik lagi, kita akan ada lebih banyak masa lapang kerana kita belajar dengan lebih bijak, bukan lebih lama.

Tetapi ada sesuatu yang lebih penting daripada teknik ini iaitu mindset pelajar Harvard. Mereka biasanya percaya pada tiga perkara utama:

Pembelajaran adalah aktif, bukan pasif. Mereka bukan sekadar membaca tetapi bertanya, menguji, menerangkan dan mencipta. Kegagalan adalah maklum balas, bukan kekalahan. Bila mereka lupa sesuatu, itu tanda perlu ulang kaji, bukan bukti mereka tak pandai.
Langkah kecil setiap hari lebih berkesan daripada usaha besar sekali-sekala. Mereka tak tunggu saat akhir. Mereka membina tabiat konsisten kerana kejayaan sebenar datang daripada amalan berterusan, bukan kerja tergesa-gesa.

Bahagian terbaiknya, kita tak perlu berada di Harvard untuk menggunakan idea-idea ini. Kita boleh mula hari ini, di mana saja kita berada. Kita boleh melukis peta minda sendiri, menguji diri dengan soalan, mencampurkan subjek, dan belajar dalam sesi pendek.

Lama-kelamaan, tabiat ini bukan saja mengubah keputusan peperiksaan tetapi juga cara kita melihat diri sebagai seorang pelajar. Alatnya sudah ada. Persoalannya sekarang, adakah kita akan menggunakannya?

Mulakan hari ini. Lukis peta minda pertama kita. Uji diri dengan satu soalan. Belajar 25 minit tanpa telefon. Esok, ulang semula. Sedikit demi sedikit, kita akan temui apa yang telah dipelajari oleh ramai pelajar Harvard iaitu rahsia sebenar bukan belajar lebih keras tetapi belajar lebih bijak dengan rasa ingin tahu, berani dan konsisten.

Kesimpulannya, kita boleh lakukan ini.

Ramai orang fikir pelajar Harvard adalah pintar, hebat dan berbakat luar biasa. Namun, hakikatnya sangat berbeza. Kebanyakan mereka hanyalah orang biasa yang belajar cara belajar dengan betul dan berkesan. Mereka tidak menunggu keadaan sempurna, tidak perlukan kursus yang mahal atau berlaku keajaiban. Mereka hanya bermula dengan langkah kecil dan konsisten berlatih setiap hari.

Dan teka apa? Kita pun boleh lakukan langkah yang sama.

Tidak kira di mana kita berada atau sekolah mana kita belajar, yang paling penting ialah mula sekarang. Jangan tunggu esok atau minggu depan. Pilih satu teknik daripada yang kita tahu. Contohnya, mulakan dengan Active Recall. Malam ini, selepas sesi belajar, tutup buku dan tanya kepada diri sendiri soalan tentang apa yang baru kita pelajari. Cuba jawab tanpa melihat. Tabiat mudah ini akan menguatkan ingatan kita.

Esoknya, cuba tambah Spaced Repetition dengan ulang kaji bahan yang sama selepas sehari atau dua hari. Lusa, mula berlatih Teknik Feynman dengan menerangkan semula pelajaran menggunakan kata-kata sendiri. Bangunkan kemahiran ini sedikit demi sedikit.

Bayangkan diri kita setahun dari sekarang. Kita akan ingat lebih banyak, faham topik lebih mendalam dan lebih yakin dalam pembelajaran. Kita tak perlu masuk Universiti Harvard untuk belajar seperti pelajar Harvard. Rahsianya bukan pada tempat atau sekolah tetapi pada amalan dan tabiat yang kita bina.

Jadi sekarang, tanya diri sendiri: Teknik yang mana kita hendak mula hari ini? Tuliskan. Beritahu kawan atau ahli keluarga dan yang paling penting, mulakan sekarang.

Otak kita akan berterima kasih. Masa depan kita akan berterima kasih. Dan seluruh hidup kita akan berubah. Ingat, belajar bijak bukan hanya untuk peperiksaan. Ia untuk sepanjang hidup kita. Kita boleh lakukannya.

Sumber: Study Like a Harvard Student, 6 Proven Study Techniques to Learn faster & Remenber More (https://www.youtube.com/watch?v=8bECOmZV1UA)

Adab Melayu dalam konteks global: Analisis persepsi orang asing terhadap nilai dan tradisi Malaysia

Masyarakat Malaysia mempunyai nilai dan norma yang berbeza mengikut kaum. Nilai dan norma ini diwarisi daripada satu generasi ke generasi berikutnya dan berkembang mengikut perubahan masa dan peredaran zaman. Dalam masyarakat Melayu, anak-anak mewarisi adab dan adat melalui lingkungan keluarga besar yang terdiri daripada datuk dan nenek, ibu bapa serta saudara-mara yang dekat dan jauh.

Tradisi ini diperkukuh melalui perayaan yang berkekalan sepanjang zaman iaitu Hari Raya, perkahwinan, kelahiran dan kematian. Proses pembentukan adat dan tradisi ini diajar semula dalam pendidikan di sekolah secara formal melalui kursus dan mata pelajaran yang digubal di peringkat kebangsaan.

Justeru, oleh sebab masyarakat Melayu menjadi kelompok majoriti di Malaysia, nilai, adat dan tradisi mereka lebih menonjol dan mempengaruhi budaya hidup kelompok masyarakat lain. Adab dan adat Melayu di Malaysia merupakan aspek penting dalam kehidupan masyarakat Melayu yang mencerminkan nilai budaya, agama dan sosial mereka.

Adab dalam budaya Melayu sangat dipengaruhi oleh nilai Islam. Sistem etika dan nilai Melayu berasaskan kepada konsep budi-Islam, adab dan akhlak yang mencerminkan kesopanan, hormat dan moral yang tinggi (Ali, 2022). Dalam komunikasi, orang Melayu menekankan kesopanan dan menjaga muka, sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang menekankan perdamaian, toleransi dan hormat (Bakar & Nordin, 2017). Ini termasuk cara berinteraksi dengan orang lain, baik sesama Muslim mahupun bukan-Muslim.

Terdapat beberapa adat Melayu yang masih kental dan diamalkan sehingga kini. Antaranya ialah adat perkahwinan Melayu yang melibatkan pelbagai upacara dan simbolisme yang kaya dan mencerminkan kepercayaan dan amalan tradisional. Walaupun adat ini sedang mengalami perubahan akibat permodenan, elemen-elemen tradisional masih dipelihara (Haji Tinkong & Mohamad, 2021). Adat Melayu juga merangkumi pelbagai aspek kehidupan seharian termasuk pakaian tradisional yang dipakai dalam upacara tertentu seperti cukur jambul, berkhatan dan bertindik. Pakaian ini berbeza antara golongan diraja dan rakyat biasa, dengan golongan diraja cenderung menggunakan songket dan aksesori mewah sementara rakyat biasa menggunakan bahan yang lebih ekonomi (Ab Aziz et al., 2019).

Selain itu, terdapat adat dan kepercayaan seperti kepercayaan animisme dan Hindu dalam amalan adat Melayu. Ini menunjukkan campuran kepercayaan yang membentuk identiti budaya Melayu (Ali, 2022).

Apabila ditanya kepada pelancong atau pekerja asing yang telah lama menetap di Malaysia, kita akan dapati jawapan mereka akan berkait dengan adab dan adat Melayu ini.

Dalam satu video temu bual saluran YouTube AgaEatsKL, Rys William, pencipta kandungan yang popular di Malaysia dengan panggilan “Mat Salleh” dan berasal dari Britain telah ditanya tentang pandangannya tentang Malaysia.

Beliau memberi pandangan tentang transformasi budaya yang dialami setelah meninggalkan negara kelahirannya dan menetap di luar negara, khususnya menumpukan pada bagaimana identiti mereka sebagai pekerja di Malaysia diperkukuh melalui perubahan kecil tetapi bermakna dalam tingkah laku dan pemikiran. Mereka mengenal pasti peralihan utama dalam adab dan etika sosial seperti membuka kasut sebelum masuk ke rumah, kepentingan menggunakan tangan kanan ketika memberi atau menerima barang serta gerak isyarat khusus budaya lain yang berakar dalam nilai hormat dan tradisi.

Perubahan ini, walaupun kelihatan kecil, mempunyai makna budaya yang mendalam dan telah menjadi tabiat yang membezakan identiti Malaysia mereka dengan konteks budaya British di mana mereka kini tinggal. Beliau juga mengakui bahawa tingkah laku ini kadangkala menarik reaksi ingin tahu atau keliru di Britain tetapi mereka terus mengamalkannya secara semula jadi, menonjolkan bagaimana identiti budaya kekal dan menyesuaikan diri walaupun seseorang jauh secara fizikal dari negara sendiri.

Tiga titik utama yang menjadi perhatian beliau ialah penerimaan adab Melayu seperti membuka kasut dan menggunakan tangan kanan, pematuhan kepada etika budaya dalam interaksi sosial untuk menunjukkan rasa hormat dan penyatuan semula jadi tingkah laku ini sebagai cerminan identiti Malaysia. Titik-titik ini secara kolektif menggambarkan bagaimana amalan budaya mempengaruhi identiti peribadi dan tingkah laku sosial.

 

Adab

Ini merupakan titik pertama dan paling ditekankan. Beliau menekankan kepentingan mengamalkan adab Melayu yang merangkumi etika budaya khusus seperti membuka kasut sebelum masuk ke rumah. Amalan ini melambangkan rasa hormat dan kebersihan yang tertanam mendalam dalam budaya Malaysia.

 

 "Things like taking your shoes off in your house. I love this one."

 

Satu lagi adab penting ialah penggunaan tangan kanan untuk memberi dan menerima barang yang merupakan tanda hormat dan kesopanan. Tangan kiri dianggap tidak sesuai atau kurang sopan dalam konteks ini. Beliau menyatakan bahawa bukan Islam juga mengikuti amalan ini secara semula jadi, menunjukkan betapa meluas dan spontannya tingkah laku ini di Malaysia. Perbezaan dengan Britain jelas di sini, di mana gerak isyarat sebegini jarang ditemui dan mungkin menimbulkan kekeliruan atau kejutan.

 

"Use your right hand, not your left hand."

 

Etika Budaya dalam Interaksi Sosial:Memperluas dari adab, beliau menekankan bagaimana etika budaya ini mempengaruhi tingkah laku sosial. Sebagai contoh, berjabat tangan dengan tangan kanan atau memimpin gerakan dengan tangan kanan adalah norma, sementara tangan kiri dielakkan untuk mengelakkan kesalahan. Beliau mengimbas kembali saat-saat memohon maaf apabila secara tidak sengaja menggunakan tangan kiri, menunjukkan betapa norma ini telah diinternalisasikan dengan mendalam. Etika ini mencerminkan sistem hormat budaya yang lebih luas, menonjolkan bagaimana interaksi sosial di Malaysia dipandu oleh nilai tradisional yang menekankan rasa hormat, kesucian dan kesopanan.

 

Penyatuan Identiti Malaysia Melalui Amalan Harian: Beliau mencadangkan bahawa adab dan etika ini bukan sekadar dilakukan atas dasar kewajipan tetapi telah menjadi tabiat semula jadi dan spontan. Penyatuan ini menandakan hubungan yang lebih mendalam dengan identiti Malaysia, melangkaui aspek kewarganegaraan. Ia menunjukkan bagaimana amalan budaya membentuk rasa kekitaan dan persepsi diri seseorang. Walaupun berada di luar negara, adat kecil tetapi signifikan ini mengukuhkan identiti Malaysia beliau, membezakannya daripada cara hidup British.

Kita boleh lihat temu bual ini sebagai sebahagian daripada bukti penting dalam menilai persepsi dan pandangan orang luar terhadap amalan adab dan adat masyarakat Melayu. Ringkasan temu bual ini boleh dinyatakan seperti berikut.

Adab sebagai Penanda Identiti Budaya: Amalan membuka kasut sebelum masuk rumah bukan sekadar langkah kebersihan sebaliknya merupakan tradisi yang melambangkan rasa hormat, kebersihan dan kesucian ruang peribadi. Tindakan mudah ini menjadi cara nyata untuk orang Malaysia di luar negara mengekalkan hubungan dengan nilai budaya dan membezakan identiti mereka dalam persekitaran asing. Dalam konteks Barat di mana amalan ini kurang biasa, ia berfungsi sebagai peringatan halus tetapi kuat tentang warisan budaya.

 

Etika Tangan Kanan dan Simbolismenya: Penekanan menggunakan tangan kanan untuk pertukaran barang membawa konotasi budaya dan agama yang mendalam di Malaysia. Ia mencerminkan konsep kesucian dan rasa hormat dengan tangan kiri sering dianggap kurang bersih atau tidak sopan. Amalan ini, apabila dikekalkan di luar negara, memupuk rasa kekitaan dan kesinambungan dengan adat Melayu. Rasa tidak selesa atau kekeliruan yang ditimbulkannya pada orang lain menunjukkan betapa tertanam dan uniknya tatacara budaya ini.

 

Tabiat Budaya sebagai Penanda Identiti dalam Diaspora: Bagi individu yang tinggal jauh dari negaranya, amalan harian seperti adab menjadi penanda identiti yang kritikal. Tabiat ini sering dilakukan secara tidak sedar tetapi membawa erti emosi dan budaya yang signifikan. Ia membantu mengekalkan rasa diri dan komuniti, menyumbang kepada pemeliharaan identiti budaya walaupun terpisah secara fizikal.

 

Pertembungan Budaya dan Rasa Ingin Tahu: Pengalaman penutur menerima “pandangan pelik” ketika menunjukkan adab Melayu di Britain menggambarkan jurang budaya dan perbezaan norma sosial antara Malaysia dan negara-negara Barat. Reaksi sedemikian, walaupun kadangkala tidak selesa, menekankan kepelbagaian ekspresi budaya dan kepentingan kesedaran serta sensitiviti budaya dalam masyarakat majmuk.

 

Hormat sebagai Nilai Teras yang Diluahkan Melalui Tingkah Laku: Di sebalik adab ini terletak nilai hormat yang berakar umbi - terhadap orang lain, rumah dan tradisi budaya. Rasa hormat ini dijelmakan secara fizikal melalui gerak isyarat dan etika sosial, mengukuhkan ikatan sosial dan kesinambungan budaya. Dengan mengekalkan tingkah laku ini, kita mempertahankan fabrik sosial yang penting kepada identiti Malaysia.

 

Perubahan Tingkah Laku Mencerminkan Evolusi Identiti: Renungan orang luar tentang perubahan sejak tinggal di Malaysia mendedahkan bagaimana identiti bersifat dinamik. Walaupun teras identiti Malaysia kekal, ia beradaptasi melalui penggabungan pengalaman dan persekitaran baru. Evolusi ini bukanlah pencairan identiti tetapi pengukuhannya di mana perubahan tingkah laku kecil melambangkan proses lebih besar dalam penentuan kendiri dan rasa kekitaan.

 

Ketekalan Budaya di Tengah Globalisasi: Walaupun dalam dunia yang semakin global di mana sempadan budaya semakin cair, ketekalan tingkah laku khusus budaya menonjolkan kekuatan tradisi yang berkekalan. Kepatuhan semula jadi penutur kepada adab Melayu walaupun berada jauh secara geografi menunjukkan bagaimana identiti budaya dihidupi dan dirasai setiap hari, melangkaui bahasa, kewarganegaraan dan lokasi.

Adab dan adat Melayu di Malaysia adalah gabungan nilai Islam dan tradisi lama yang terus dipelihara walaupun menghadapi perubahan akibat modernisasi. Nilai kesopanan, hormat, dan moral yang tinggi tetap menjadi asas dalam kehidupan masyarakat Melayu, sementara adat-adat tradisional terus dipraktikkan dalam pelbagai upacara dan kehidupan seharian.

Rujukan

Ab Aziz, A. B., Abd Aziz, M. K. B., Mudzafar, N. B., & Ibrahim, N. I. B. (2019). The development of children attire in Malay ceremonials in the context of Malay socio-cultural. International Journal of Engineering and Advanced Technology, 8(5), 1282-1288.  DOI: 10.35940/ijeat.E1182.0585C19

Ali, K. K. (2022). A discourse on the Malay cultural identity within the Malaysian society. Kajian Malaysia, 40(1), 83-107. DOI: 10.21315/km2022.40.1.5

Bakar, H. A., & Nordin, M. Z. F. (2017). Intercultural communication: A Muslim perspective. In Global perspectives on intercultural communication (pp. 66-70). Routledge. DOI: 10.4324/9781315716282-14

Haji Tinkong, H. R. B., & Mohamad, N. R. (2021). Symbolism in Brunei Malay wedding customs. In Engaging modern Brunei: Research on language, literature, and culture (pp. 239-253). Springer. DOI: 10.1007/978-981-33-4721-2_14