Perbandingan melampau mengaburkan fakta

Soalan seorang wartawan portal Free Malaysia Today, Rex Tan, dalam satu wawancara antarabangsa baru-baru ini telah mencetuskan polemik besar di dalam negara. Soalan tersebut, yang menyentuh perbandingan antara situasi di Gaza dan Palestin dengan kedudukan etnik Cina di Malaysia telah mengundang tekanan awam yang luar biasa sehingga wartawan berkenaan akhirnya membuat permohonan maaf secara terbuka.

Pelajar universiti awam

Jawapan balas tokoh politik Britain, George Galloway, bagaimanapun membuka ruang perbincangan yang lebih rasional dan berasaskan realiti. Beliau menyatakan secara jelas bahawa beliau tidak melihat kehadiran kereta kebal, sekatan jalan bersenjata, atau sistem pengasingan kaum di Kuala Lumpur sebagaimana yang berlaku di wilayah Palestin. Malah, beliau menegaskan bahawa masyarakat Cina di Malaysia secara umumnya berjaya dari sudut ekonomi dan sosial, hasil kerajinan serta peluang yang terbuka dalam sistem negara ini.

Hakikat ini penting untuk difahami dalam konteks sejarah dan perlembagaan Malaysia. Selepas hampir tujuh dekad kemerdekaan, masih wujud sebahagian kecil masyarakat yang gagal menerima realiti bahawa hak-hak bukan Melayu dilindungi secara jelas dalam Perlembagaan Persekutuan. Jaminan ini bukan bersifat simbolik tetapi diterjemahkan melalui dasar dan amalan pentadbiran negara sejak 1957.

Sebagai contoh, kewujudan dan pembiayaan Sekolah Jenis Kebangsaan Cina dan Tamil merupakan bukti nyata pengiktirafan kerajaan terhadap kepelbagaian budaya dan bahasa. Kementerian Pendidikan Malaysia terus menyalurkan peruntukan tahunan bagi penyelenggaraan, pembangunan dan latihan guru di sekolah-sekolah ini. Dalam masa yang sama, tiada larangan terhadap pengamalan budaya, bahasa atau tradisi etnik Cina dan India termasuk sambutan perayaan, pendidikan bahasa ibunda dan kegiatan kebudayaan.

Dari sudut sejarah, kemasukan besar-besaran pekerja dari China dan India pada era penjajahan British adalah bagi memenuhi keperluan ekonomi kolonial khususnya dalam sektor perlombongan dan perladangan. Menjelang kemerdekaan, komposisi penduduk Tanah Melayu hampir mencecah keseimbangan antara Melayu dan bukan Melayu. Namun, yang jarang diketengahkan ialah hakikat bahawa tiada penentangan berskala besar oleh orang Melayu terhadap kehadiran komuniti pendatang ini walaupun mereka sendiri berada dalam keadaan ekonomi yang jauh lebih lemah pada ketika itu.

Selepas merdeka, kerajaan Persekutuan mengambil pendekatan integrasi, bukan penindasan. Pelbagai dasar diperkenalkan untuk menyatukan masyarakat majmuk di bawah satu kerangka negara bangsa. Antara dasar yang paling berpengaruh ialah Dasar Ekonomi Baru (DEB) yang diperkenalkan selepas peristiwa 13 Mei 1969. Matlamat utamanya jelas iaitu membasmi kemiskinan tanpa mengira kaum dan menyusun semula masyarakat supaya fungsi ekonomi tidak lagi terikat kepada identiti etnik.

Menurut data rasmi Jabatan Perangkaan Malaysia, kadar kemiskinan mutlak negara telah menurun secara drastik daripada lebih 40 peratus pada era awal kemerdekaan kepada sekitar empat hingga lima peratus sebelum pandemik COVID-19. Penurunan ini sebahagian besarnya hasil intervensi kerajaan melalui bantuan bersasar, pembangunan luar bandar, akses pendidikan dan peluasan peluang pekerjaan. Walaupun orang Melayu dan bumiputera menjadi fokus utama kerana kedudukan awal mereka yang jauh ketinggalan, tiada bukti bahawa etnik lain dihalang daripada memajukan diri.

Berbeza sama sekali dengan realiti di Palestin, Malaysia tidak menyaksikan rumah dirampas atas dasar etnik, penduduk diusir secara paksa atau keganasan bersenjata yang disokong negara terhadap kumpulan tertentu. Di Palestin, perampasan tanah oleh pendatang Yahudi sering berlaku dengan perlindungan ketenteraan, berpaksikan tafsiran sejarah dan agama yang dipertikaikan. Rasional seperti “jika aku tidak ambil sekarang, orang lain akan ambil” tidak pernah menjadi asas pembentukan negara Malaysia.

Soalan yang wajar ditanya ialah adakah mana-mana justifikasi sedemikian wujud dalam pengalaman sejarah Malaysia? Jawapannya jelas, tidak.

Toleransi orang Melayu terhadap kehadiran etnik Cina, India dan lain-lain adalah asas kepada pembentukan kontrak sosial yang dimeterai menjelang kemerdekaan. Kontrak ini mengekalkan kedudukan istimewa Melayu dan bumiputera dalam beberapa perkara teras sambil memberikan kewarganegaraan dan hak penuh kepada bukan Melayu. Hasilnya ialah sebuah negara yang stabil walaupun berbilang kaum, bahasa dan agama.

Selagi wujud jurang ekonomi yang ketara, selagi itulah kerajaan akan terus memperkenalkan dasar pembetulan demi keseimbangan sosial. Dalam tempoh ini, sindiran dan ketegangan kaum mungkin tidak dapat dielakkan. Namun, matlamat akhirnya ialah sebuah masyarakat di mana semua etnik mampu bersaing secara adil, tanpa prasangka dan rasa terancam.

Apabila keseimbangan ini benar-benar tercapai, barulah keharmonian yang sering dilaungkan dapat dirasai secara nyata oleh seluruh rakyat Malaysia, bukan sekadar sebagai slogan tetapi sebagai realiti hidup bersama.

Israk dan mikraj menguji iman

Ketika perjalanan jauh dari utara ke selatan, meredah lebuh raya saya mendengar lagu nasyid Israk Mikraj berulang kali. Liriknya ringkas dan mudah dihafal. Sambil memegang stereng kereta dan memandang ke hadapan, saya menghayati rangkap demi rangkap lagu tersebut. Penyanyi asal adalah orang Indonesia, jadi sebutannya ke arah keindonesiaan.

Liriknya seperti berikut: Di suatu malam, di bulan Rojab, Allah memanggil Nabi Muhammad, untuk menerima wahyu solat, sehari semalam 17 rokaat. Dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa, dari Masjidil Aqsa ke Sidratul muntaha. Subuh 2 rokaat, zuhur asar 4, maghrib 3, isyak 4, jangan sampai lupa. Tanggal 27 pada bulan Rejab, kita peringati itu hari israk mikraj.

Lirik ini ringkas sahaja, dinyanyikan dengan penuh penghayatan oleh kanak-kanak, cikgu tadika malah ustazah-ustazah di kelas pengajian. Dilihat pada rangkap awal, kisahnya mengenai perjalanan Nabi Muhammad SAW ke angkasa lepas, menembusi lapisan langit demi langit sehingga ke tempat paling tinggi iaitu sidratul muntaha.

Panggilan yang agung ini adalah ketentuan Allah SWT untuk menyampaikan perintah solat lima waktu sehari semalam yang berjumlah 17 rakaat. Bermula dari sinilah, setiap orang Islam yang mukallaf wajib menunaikan solat setiap hari. Solat subuh, zohor, asar, magrib dan isyak tanpa pengecualian. Setiap solat ada waktunya, ada waktu yang singkat seperti subuh dan ada yang panjang seperti isyak.

Cara utama bersolat ialah berdiri. Jika tidak boleh berdiri, hendaklah duduk. Jika tidak boleh duduk, hendaklah berbaring. Jika tidak boleh baring, hendaklah dengan mata, iaitu gerakan mata. Jika mata pun tidak dapat, boleh sahaja dengan hati. Andai kata dengan hati pun masih tidak dapat, bolehlah diberitahu kepada keluarganya untuk menyiapkan kain kafan dan menempah liang lahad.

Begitulah seriusnya kewajipan solat bagi seorang Islam di mana sahaja mereka berada. Penghujung dan pemisah adalah liang lahad, tempat sementara sebelum dihidupkan kembali untuk menghadap dan menerima pengadilan Tuhan.

Walaupun serius, ada sahaja orang-orang Islam yang tidak mengambil berat. Mereka tahu tetapi tidak memberi perhatian, melalaikan malah menganggap ia urusan peribadi dengan Tuhan. Oleh kerana peribadi, orang Islam jenis ini menentang apa juga gesaan menunaikan solat. Citra mereka ini disuarakan oleh individu atau kelompok melalui media sosial atas alasan gesaan tersebut mencampuri hak asasi. Hujah lain ialah unsur agama tidak seharusnya diberikan kepada mana-mana institusi sebagai pentadbir kerana aktiviti keagamaan adalah hak setiap penganut, terpulang kepada mereka untuk melaksanakannya ataupun tidak.

Saya tidak mahu berdebat perkara ini kerana tumpuan tulisan ini ialah sejauhmana orang-orang Islam khususnya dan orang-orang bukan Islam amnya melihat peristiwa israk' dan mikraj sebagai satu kejadian aneh dalam kehidupan manusia. Israk dan mikraj menjadi pemutus kepada keyakinan dan pembohongan pada sesetengah manusia yang mahu percaya atau kepada manusia yang menganggap ia sebagai cerita karut-marut dalam beragama.

Keyakinannya ialah adanya kewajipan solat lima waktu. Ia disampaikan secara langsung di tempat yang sangat istimewa. Tidak seperti puasa atau amalan wajib yang lain. Semuanya disampaikan melalui wahyu. Puasa disampaikan melalui wahyu dalam surah al-Baqarah ayat 183.Hanya dengan satu perintah ayat, orang-orang Islam berpuasa sebulan pada Ramadan. Ayat perintah itupun kita boleh lihat, baca dan dengar malah boleh diiramakan, dicetak dan dipamerkan. Tetapi perintah solat sangat istimewa. Allah SWT memanggil Nabi Muhammad SAW untuk memberitahu kewajipan solat ini, perintah yang lebih agung daripada perintah raja atau panglima perang.

Oleh kerana keagungan dan kebesaran solat ini, makhluk lain tidak mahu menerimanya. Mereka semua enggan. Bukit, gunung dan langit telah ditawarkan solat, semuanya enggan. Tidak mahu kerana beratnya beban solat yang hendak ditanggung.

Tetapi manusia lain, mereka sangat istimewa. Allah SWT yakin manusia dapat melakukannya walaupun ada sebahagiannya berasa berat. Malah sebahagiannya langsung tidak mahu melakukannya. Mereka ini adalah kelompok manusia yang memilih untuk menyembah lembu, pokok dan batu. Mereka inilah kelompok yang akan berada di dalam neraka. Di dalamnya ada makanan dan minuman yang tidak mengenyangkan, panas dan menyakitkan. Walaupun telah dijelaskan, namun ada sahaja manusia yang enggan mempercayai perjalanan Nabi Muhammad SAW dari Masjidil Haram ke sidratul muntaha ini.

Mereka menganggapnya sebagai satu pembohongan terbesar kepada manusia. Soalan ini pernah ditanya kepada Dr. Zakir Naik oleh seorang wanita Jepun yang tidak percaya kepada ketuhanan. Soalannya begini: "Saya ingin bertanya iaitu anda semua sebagai muslim yang percaya pada perjalanan malam Muhammad ke Jerusalem hanya dalam satu malam. Dan ini adalah kebohongan besar. Ini adalah kebohongan yang nyata dan besar kepada kaumnya iaitu kepada orang-orang pada zaman itu. Dan orang-orang Quraisy juga mengkritiknya kerana telah menceritakan kebohongan seperti itu kerana Muhammad berkata dia melakukannya hanya dalam satu malam. Tetapi orang-orang seharusnya tidak mempercayai pembohongan seperti itu".

Orang-orang Islam pada zaman ini tidak pernah berjumpa dengan Nabi Muhammad SAW secara zahir, cuma menziarahi kubur di Madinah. Terdapat sesetengah orang yang dipilih untuk bertemu dengan baginda di dalam mimpi mereka. Itu pun ada yang hanya dapat melihat bayang-bayang, susuk badan dari arah belakang atau suara. Penerangan perjalanan israk dan mikraj ini di dalam al-quran adalah penguat kepercayaan mereka, percaya dan sangat yakin tanpa berbelah-bahagi. Kepercayaan dan keyakinan ini akan terus ada sehingga akhir hidup mereka. Ia menjadi pemisah antara iman dan kufur. Mereka yang percaya akan terus dengan kepercayaan tersebut dan meningkatkan iman, bagi yang enggan percaya dan menolak kejadian israk dan mikraj sebagai suatu realiti, mereka dapat hidup seperti biasa namun di akhirat nanti akan betul-betul menyesal.

Ia umpama dialog seorang atheis dengan Ahmad Deedat berkenaan akhirat. Seorang atheis bertanya, "Bagaimana perasaan anda jika anda meninggal dunia dan mendapati bahawa akhirat adalah pembohongan?" Lalu Ahmad Deedat menjawab, "Tidak lebih buruk dari pada saat kamu mati dan mendapati akhirat itu ada".

Pemikiran logik tanpa iman tidak akan mempercayai bahawa perjalanan dari bumi ke angkasa lepas seterusnya menembusi lapisan langit telah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Logik tanpa iman tidak dapat melihat apa yang berlaku kepada mukjizat yang diberikan kepada para nabi dan rasul. Sama seperti mukjizat Nabi Isa AS yang menghidupkan orang mati dan menyembuhkan penyakit. Atau seperti Nabi Musa AS yang telah membelah laut.

Bagi orang beriman, logik yang dipayungi oleh wahyu akan terus meningkatkan iman mereka, mengukuhkan jati diri dan memotivasikan diri untuk beribadah sepanjang hayat.

Pada akhirnya, israk dan mikraj bukan sekadar kisah perjalanan malam yang luar biasa, tetapi cerminan hubungan langsung antara manusia dan Tuhan. Ia menuntut lebih daripada sekadar kefahaman akal, ia menuntut keberanian untuk percaya dan kesediaan untuk patuh. Solat yang diwajibkan melalui peristiwa agung ini bukan beban yang menghimpit tetapi tali yang menghubungkan bumi dengan langit, manusia dengan Penciptanya. Selagi tali itu dipegang, manusia tidak akan hilang arah, walaupun dunia berubah dengan pantas dan nilai sering terbalik. Apabila solat ditinggalkan, yang sebenarnya terputus bukan sekadar amalan tetapi makna hidup itu sendiri. Israk dan mikraj mengingatkan kita bahawa iman bukan sekadar cerita untuk dikenang setahun sekali tetapi amanah yang mesti dipikul setiap hari sehingga langkah terakhir menuju liang lahad.

Trend pendidikan Malaysia: pelajar Melayu memenuhi sekolah Cina

Gambar ini, kita melihat satu perhimpunan pagi di hari pertama persekolahan 2026 di Sekolah Jenis Kebangsaan Cina (SJKC) Khai Chee. Yang paling menonjol ialah pelajar perempuan lengkap dengan pakaian seragam dan tudung putih, berkumpul di hadapan bangunan sekolah yang secara tradisi dikaitkan dengan komuniti Cina. Di celah-celah barisan pelajar perempuan bertudung, sebarisan pelajar lelaki yang berseluar panjang biru berdiri tegak dengan tangan di sisi kaki. Pemandangan ini, walaupun kelihatan biasa sebagai suasana sekolah, sebenarnya sarat dengan makna sosiopendidikan yang besar.

Sumber: Media sosial

Apa yang ditunjukkan oleh gambar ini?

Gambar ini mencerminkan satu realiti baharu iaitu SJKC bukan lagi ruang pendidikan yang didominasi oleh satu kaum. Perhimpunan pagi yang dipenuhi pelajar Melayu Islam menunjukkan perubahan ketara dalam corak pilihan pendidikan ibu bapa, khususnya di kawasan bandar. Sekolah Cina kini dilihat sebagai alternatif arus perdana, bukan lagi sekolah vernakular “untuk orang Cina sahaja”.

Ini bukan fenomena terpencil. Data dan pemerhatian beberapa tahun kebelakangan ini menunjukkan peningkatan berterusan kemasukan pelajar bukan Cina, terutamanya Melayu, ke SJKC. Gambar ini hanyalah manifestasi perubahan kepada trend tersebut.

Hubung kait dengan trend populasi dan demografi Cina

Untuk memahami kenapa ini berlaku, kita perlu melihat trend populasi Cina di Malaysia. Kadar kelahiran dalam kalangan masyarakat Cina terus menurun, selari dengan corak urbanisasi, kos sara hidup yang tinggi dan perubahan keutamaan keluarga. Akibatnya, banyak SJKC, khususnya di bandar besar, berdepan risiko kekurangan murid.

Dalam masa yang sama, populasi Melayu dan Bumiputera kekal sebagai kumpulan majoriti dengan kadar kelahiran yang lebih tinggi. Apabila bilangan murid Cina menurun, kekosongan tempat di SJKC secara semula jadi diisi oleh pelajar daripada kaum lain. Ini bukan soal “pengambilalihan” tetapi penyesuaian demografi yang tidak dapat dielakkan.

Peningkatan kemasukan pelajar Melayu ke Sekolah Jenis Kebangsaan Cina (SJKC) wajar difahami bukan sebagai anomali sosial tetapi sebagai tindak balas rasional terhadap perubahan struktur dalam sistem pendidikan nasional.

Berdasarkan data Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM), peratusan murid bukan Cina di SJKC meningkat secara konsisten sejak dua dekad lalu daripada sekitar 15 peratus pada awal 2000-an kepada lebih 25 peratus pada awal 2020-an. Di kawasan bandar utama, angka ini jauh lebih tinggi dan dalam sesetengah kes melepasi ambang majoriti.

Dari perspektif dasar awam, fenomena ini mencerminkan apa yang boleh ditakrifkan sebagai “pengundian dengan kaki” oleh ibu bapa. Apabila pilihan terhadap sekolah kebangsaan tidak lagi memenuhi jangkaan tertentu, ibu bapa mencari alternatif dalam sistem sedia ada. Faktor yang sering dikemukakan termasuk persepsi terhadap disiplin sekolah, penekanan terhadap kemahiran asas serta konsistensi pencapaian akademik.

Ini selari dengan hujah Tan Sri Dr. Amin Senin bahawa ibu bapa semakin bersifat instrumental dan hasil-orientasi dalam membuat keputusan pendidikan dengan pertimbangan ideologi dan etnik menjadi semakin sekunder.

Selain itu, dimensi ekonomi politik bahasa tidak boleh diabaikan. Dalam konteks globalisasi dan perubahan struktur ekonomi Asia, penguasaan Mandarin dilihat sebagai modal budaya dan ekonomi yang bernilai. Justeru, pilihan terhadap SJKC bukan semata-mata refleksi kelemahan sekolah kebangsaan tetapi juga reaksi terhadap perubahan permintaan pasaran buruh dan aspirasi kelas menengah bandar Melayu.

Implikasi terhadap pendidikan Cina: daripada institusi etnik kepada institusi nilai

Perubahan komposisi murid di SJKC membawa implikasi signifikan terhadap pendidikan Cina sebagai satu tradisi institusi. Dari sudut kelangsungan, kemasukan pelajar bukan Cina telah mengurangkan kesan penurunan kadar kelahiran dalam kalangan masyarakat Cina yang menurut Jabatan Perangkaan Malaysia berada di bawah paras penggantian sejak sekian lama. Dalam erti kata dasar, SJKC hari ini berfungsi sebagai mekanisme penstabil sistem pendidikan, bukannya sekadar institusi vernakular.

Namun, perubahan ini turut mencabar asas identiti pendidikan Cina. Apabila majoriti murid bukan lagi penutur jati Mandarin, pendekatan pedagogi perlu disusun semula. Risiko yang sering dibangkitkan ialah penurunan tahap penguasaan bahasa dan pencairan budaya sekolah.

Walau bagaimanapun, pandangan seperti yang dikemukakan oleh Tan Sri Dr. Tham Seong Chee menunjukkan bahawa identiti pendidikan Cina tidak semestinya terikat secara eksklusif kepada etnik tetapi kepada nilai seperti ketekunan, etos kerja dan penglibatan komuniti.

Dari sudut dasar pendidikan, ini membuka ruang kepada penakrifan semula SJKC sebagai institusi berasaskan nilai dan prestasi, bukannya warisan etnik semata-mata. Penakrifan ini mempunyai implikasi penting terhadap legitimasi politik dan sosial sekolah jenis kebangsaan dalam sistem nasional.

Implikasi jangka panjang terhadap landskap sosiopendidikan dan politik pendidikan

Sekiranya trend ini berterusan, Malaysia berpotensi menyaksikan transformasi mendasar dalam landskap sosiopendidikan. Pertama, sempadan etnik antara aliran sekolah akan semakin kabur walaupun struktur bahasa pengantar dikekalkan. Ini bererti proses integrasi sosial mungkin berlaku secara lebih organik di peringkat mikro iaitu melalui interaksi harian murid berbanding pendekatan makro yang bergantung kepada retorik perpaduan.

Kedua, kedudukan sekolah kebangsaan sebagai institusi integrasi utama akan terus dipersoalkan. Apabila sebahagian besar ibu bapa Melayu kelas menengah memilih aliran alternatif, ia menandakan krisis kepercayaan terhadap keupayaan sekolah kebangsaan untuk memenuhi aspirasi akademik dan sosial.

Seperti yang pernah ditegaskan oleh Dr. Maszlee Malik, penghijrahan senyap ini merupakan petunjuk dasar yang tidak boleh diabaikan oleh pembuat keputusan.

Ketiga, dari sudut politik pendidikan, hujah yang memposisikan SJKC sebagai ancaman kepada perpaduan nasional menjadi semakin lemah secara empirikal. Apabila realiti di bilik darjah menunjukkan kepelbagaian etnik yang tinggi, wacana politik yang bersandarkan pembahagian kaum menjadi semakin tidak sejajar dengan realiti sosial.

Strategi dasar masa hadapan: ke arah tadbir urus pendidikan berasaskan realiti

Menghadapi perubahan ini, strategi dasar pendidikan perlu disusun semula berasaskan bukti dan unjuran demografi, bukan nostalgia atau ketakutan identiti. Pertama, sokongan sistematik terhadap pembelajaran bahasa Mandarin sebagai bahasa kedua atau ketiga perlu diperkukuh di SJKC dengan pendekatan pedagogi yang lebih inklusif dan berperingkat.

Kedua, amalan terbaik SJKC, khususnya dari segi budaya sekolah dan penglibatan ibu bapa, perlu diterjemahkan ke dalam reformasi sekolah kebangsaan. Ini menuntut keberanian politik untuk mengakui kelemahan struktur sedia ada dan kesediaan institusi untuk berubah.

Akhir sekali, wacana awam mengenai pendidikan perlu dialihkan daripada perdebatan etnik kepada perbincangan mengenai kualiti, keadilan dan kebolehcapaian. Seperti yang dinyatakan oleh Tan Sri Lee Lam Thye, perpaduan tidak terhasil melalui penyeragaman paksa tetapi melalui pengalaman bersama dalam kepelbagaian.

Dalam konteks ini, SJKC yang semakin pelbagai kaum bukanlah penyimpangan daripada matlamat nasional, tetapi mungkin petunjuk kepada evolusi sistem pendidikan yang lebih realistik dan responsif.

Kesimpulan

Fenomena peningkatan pelajar Melayu di Sekolah Jenis Kebangsaan Cina bukan sekadar perubahan corak pendaftaran sekolah tetapi mencerminkan peralihan yang lebih mendalam dalam cara masyarakat Malaysia menilai pendidikan, mobiliti sosial dan masa depan anak-anak mereka. Ia lahir daripada gabungan faktor demografi, pertimbangan kualiti, realiti ekonomi serta tahap kepercayaan ibu bapa terhadap keupayaan sistem pendidikan sedia ada. Dalam konteks ini, pilihan terhadap SJKC harus dibaca sebagai tindakan rasional kelas menengah, bukannya penolakan identiti atau pengkhianatan kepada aliran kebangsaan.

Pada masa yang sama, perkembangan ini mencabar kefahaman lama tentang pendidikan vernakular dan perpaduan nasional. SJKC yang semakin berbilang kaum menunjukkan bahawa institusi pendidikan tidak statik, ia berubah mengikut realiti sosial dan keperluan masyarakat. Pendidikan Cina sedang melalui proses transformasi daripada institusi berteras etnik kepada institusi berteras nilai dan prestasi. Perubahan ini, jika diurus dengan baik, tidak melemahkan sistem pendidikan negara, malah berpotensi memperkayakannya.

Namun, trend ini juga mengemukakan persoalan dasar yang tidak boleh dielakkan. Apabila ibu bapa Melayu sendiri secara senyap memilih aliran alternatif, ia memberi isyarat jelas bahawa sekolah kebangsaan memerlukan pembaharuan yang lebih mendasar. Mengabaikan isyarat ini atau mereduksikannya kepada polemik kaum hanya akan menangguhkan penyelesaian sebenar. Dasar pendidikan yang berkesan mesti berasaskan bukti, data dan realiti pilihan rakyat, bukan retorik politik semata-mata.

Akhirnya, gambar perhimpunan pagi di SJKC yang dipenuhi pelajar Melayu Islam harus dilihat sebagai cerminan masa depan yang sedang terbentuk, bukan anomali yang perlu dicurigai. Ia menuntut kematangan wacana, keberanian politik dan kejelasan hala tuju dasar. Jika negara mampu membaca perubahan ini secara jujur dan bertindak secara inklusif, sistem pendidikan Malaysia berpeluang menjadi lebih adil, berdaya saing dan relevan dengan realiti abad ke-21. Jika tidak, kita berisiko terperangkap dalam perdebatan lama, sementara masyarakat terus bergerak ke hadapan tanpa menunggu dasar mengejar mereka.

Pembentukan persepsi awam dalam kes rasuah berprofil tinggi

Kes rasuah dan salah guna kuasa yang melibatkan pegawai kanan awam sering menjadi titik ujian kepada integriti institusi, keberkesanan sistem keadilan dan kematangan media dalam sesebuah negara. Di Malaysia, pertuduhan terhadap bekas Panglima Tentera Darat Malaysia dan dua isterinya telah menarik perhatian awam secara meluas, bukan sahaja kerana kedudukan tertuduh dalam hierarki ketenteraan tetapi juga kerana implikasinya terhadap kepercayaan masyarakat terhadap institusi yang selama ini dianggap berdisiplin dan berteraskan kehormatan. 

Kes ini menjadi lebih kompleks apabila perbincangan awam tercetus lebih awal melalui media sosial sebelum proses kehakiman benar-benar difahami oleh masyarakat.

Perhatian awam terhadap kes ini meningkat dengan ketara selepas pendedahan awal oleh seorang individu awam yang dikenali sebagai Cikgu Bard. Dalam konteks komunikasi moden, pendedahan sedemikian berfungsi sebagai pencetus agenda awam di mana isu yang sebelum itu bersifat terhad dan teknikal berubah menjadi wacana nasional yang sarat dengan emosi dan kecurigaan. 

Walaupun pendedahan awam memainkan peranan penting dalam memastikan sesuatu isu tidak disenyapkan, ia juga mewujudkan naratif awal yang terbentuk di luar kerangka undang-undang dan prosedur rasmi. Akibatnya, masyarakat awam cenderung menafsir pendedahan sebagai petunjuk kebenaran, walaupun ia belum diuji melalui proses perbicaraan.

Dalam kes ini, media arus perdana beroperasi dalam ruang wacana yang telah sedia dipengaruhi oleh persepsi dan emosi awam. Liputan yang pada awalnya bersifat laporan faktual mula beralih kepada pembingkaian naratif dengan penekanan terhadap status sosial tertuduh, jumlah wang yang terlibat, dan elemen dramatik yang mudah menarik perhatian. 

Pendekatan ini, walaupun meningkatkan keterlihatan isu, sering mengorbankan penjelasan tentang perbezaan antara dakwaan, pertuduhan dan pembuktian di mahkamah. Akibatnya, kes ini tidak lagi dinilai semata-mata sebagai satu proses kehakiman tetapi sebagai simbol kepada kegagalan sistem dan ketidakadilan struktural.

Dari sudut perspektif masyarakat awam, tafsiran sedemikian dipengaruhi oleh konteks sosial dan ekonomi yang lebih luas. Dalam keadaan tekanan kos sara hidup dan jurang sosial yang ketara, kes melibatkan elit institusi mudah dilihat sebagai bukti bahawa undang-undang tidak dikuatkuasakan secara saksama. 

Persoalan awam sering tertumpu kepada keberkesanan mekanisme pengawasan dalaman dan peranan badan penguat kuasa seperti Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia. Walaupun prinsip praduga tidak bersalah merupakan asas kepada sistem perundangan, persepsi awam sering dibentuk lebih oleh naratif media berbanding kefahaman terhadap prosedur undang-undang.

Media arus perdana pula berdepan dilema etika yang ketara. Liputan yang terlalu berhati-hati berisiko ditafsir sebagai perlindungan terhadap golongan elit, manakala liputan yang agresif boleh mencetuskan fenomena “trial by media” dan menjejaskan keadilan perbicaraan. 

Dalam banyak keadaan, media memilih pendekatan selamat dengan mengulang kenyataan rasmi tanpa analisis mendalam, menyebabkan masyarakat menerima limpahan maklumat tanpa kerangka pemahaman yang jelas. Keadaan ini menyumbang kepada krisis kepercayaan, di mana individu yang membuat pendedahan dilihat lebih kradibel berbanding institusi formal dan saluran media tradisional.

Fenomena ini bukan unik kepada Malaysia. Pengalaman antarabangsa menunjukkan bahawa kes melibatkan kepimpinan ketenteraan turut berlaku di negara lain, tetapi ditangani dengan tahap ketelusan dan komunikasi yang berbeza. 

Di Korea Selatan, pendakwaan terhadap pegawai kanan pertahanan sering disertai liputan media yang agresif tetapi berasaskan penjelasan undang-undang yang terperinci, sekali gus membantu mengekalkan keyakinan awam terhadap sistem kehakiman. 

Di Indonesia, ketegasan Komisi Pemberantasan Korupsi dalam menyiasat elit telah memperkukuh legitimasi institusi, walaupun berdepan tentangan dalaman. 

Sementara itu, di Amerika Syarikat, tekanan media dan awam yang tinggi sering menyebabkan reputasi individu terjejas sebelum keputusan mahkamah dicapai, namun komunikasi undang-undang yang lebih terbuka membantu masyarakat memahami proses yang sedang berlangsung.

Perbandingan ini menunjukkan bahawa isu utama bukan ketiadaan rasuah tetapi bagaimana sesebuah negara mengurus persepsi awam melalui ketelusan proses dan kejelasan komunikasi. Media memainkan peranan penting sebagai perantara antara institusi dan masyarakat, namun peranan ini menuntut keseimbangan antara tuntutan akauntabiliti dan penghormatan terhadap prinsip keadilan. 

Dalam kes yang dibincangkan, cara media membingkai isu selepas pendedahan awal telah menguatkan emosi awam dan mendorong pembentukan kesimpulan awal, sekali gus meningkatkan tekanan terhadap sistem kehakiman.

Secara keseluruhannya, kes ini mencerminkan cabaran utama dalam era media digital, iaitu bagaimana memastikan pendedahan awam dan liputan media berfungsi untuk memperkukuh keadilan, bukannya menggantikannya. 

Bagi masyarakat awam, kematangan demokrasi menuntut keupayaan membezakan antara tuntutan akauntabiliti yang sah dan kesimpulan yang belum dibuktikan. Bagi institusi dan media, kepercayaan awam hanya dapat dipulihkan melalui proses kehakiman yang telus, penguatkuasaan undang-undang yang saksama, dan pelaporan yang beretika serta bertanggungjawab.

Rujukan

McCombs, M. (2004). Setting the Agenda: The Mass Media and Public Opinion. Polity Press.

Entman, R. M. (1993). Framing: Toward clarification of a fractured paradigm. Journal of Communication, 43(4), 51–58.

Transparency International. (2023). Corruption Perceptions Index.

Laporan media arus perdana Malaysia berkaitan kes rasuah berprofil tinggi (2024–2025).

Hughes, C. W. (2018). Civil-military relations and corruption in East Asia. Asian Studies Review, 42(3).

Membataskan kuasa: Ubat demokrasi atau taktik politik?

Salah satu inisiatif Kerajaan Madani yang kini menjadi perhatian ialah cadangan membentangkan Rang Undang-Undang bagi mengehadkan tempoh mandat perdana menteri kepada dua penggal atau sepuluh tahun. Cadangan ini segera mencetuskan persoalan asas: apakah sebenarnya masalah jika tempoh sedia ada dikekalkan?

Model mengehadkan tempoh ketua kerajaan, sama ada presiden atau perdana menteri, bukanlah sesuatu yang baharu. Ia telah lama dilaksanakan di banyak negara dengan tujuan utama mengekang pemusatan kuasa yang berlebihan. Logiknya mudah: semakin lama seseorang pemimpin berada di tampuk kuasa, semakin besar risiko kuasa itu tertumpu dan sukar dicabar. Dua penggal sering dianggap tempoh yang munasabah untuk melaksanakan perancangan jangka pendek dan sederhana tanpa membuka ruang kepada kecenderungan autoritarian.

Amerika Syarikat, China dan Vietnam antara negara yang mengamalkan had tempoh kepimpinan tertentu. Amerika Syarikat, misalnya, hanya mencatatkan 46 presiden dalam tempoh lebih dua abad kemerdekaan. Bagi jawatan perdana menteri, Thailand pula mengehadkan tempoh jawatan kepada lapan tahun. Contoh-contoh ini sering dijadikan rujukan untuk menyokong idea bahawa had tempoh jawatan boleh mengukuhkan sistem demokrasi.

Namun, mengehadkan tempoh jawatan ketua kerajaan bukan tanpa kontroversi. Perdebatan mengenainya sentiasa berlegar antara kebaikan dan keburukan, khususnya dari sudut kesinambungan dasar. Antara kelebihan paling ketara ialah keupayaannya mengelakkan pemusatan kuasa yang boleh membawa kepada corak kepimpinan autokratik. Tempoh sepenggal atau dua penggal dilihat cukup untuk menghalang pembolotan kuasa yang berpanjangan.

Selain itu, had tempoh jawatan juga berpotensi menurunkan suhu politik negara. Persaingan politik yang tidak sihat untuk menjatuhkan kerajaan sedia ada dapat dikurangkan apabila semua pihak mempunyai jangkaan yang lebih jelas tentang peralihan kuasa. Parti-parti politik boleh merancang lebih awal, manakala pesaing politik kehilangan sebahagian modal spekulasi mereka.

Tempoh yang terhad juga boleh mendorong pemimpin untuk lebih fokus. Apabila masa pentadbiran disedari singkat, agenda pembangunan cenderung dirangka dengan lebih jelas dan berorientasikan hasil, khususnya untuk kumpulan sasaran yang memerlukan perhatian segera.

Namun, dalam konteks Malaysia, kesannya tidak semudah itu. Had tempoh jawatan berpotensi memberi tekanan kepada pelaksanaan dasar sedia ada. Program pembangunan jangka panjang di negara ini lazimnya diteruskan dari seorang perdana menteri kepada penggantinya. Dasar seperti Dasar Ekonomi Baru, misalnya, terus hidup melalui pelbagai penjenamaan kerana ia telah menjadi sebahagian daripada ekosistem pentadbiran dan budaya kerja sektor awam. Sehingga hari ini, kesannya masih dirasai dalam kehidupan seharian rakyat.

Lebih membimbangkan, negara juga berisiko kehilangan pemimpin berpengalaman yang telah berjaya membawa reformasi dan transformasi. Tidak ada jaminan bahawa pemimpin berkarisma dan berkeupayaan akan muncul tepat pada waktunya untuk menggantikan mereka yang terpaksa berundur akibat had tempoh jawatan.

Satu lagi implikasi yang sering dibangkitkan ialah kewujudan sindrom “lame duck”. Apabila seorang perdana menteri memasuki penggal kedua yang juga penggal terakhir, tumpuan politik lazimnya mula beralih kepada bakal pengganti. Keadaan ini boleh melemahkan autoriti kepimpinan semasa dan mengganggu proses membuat keputusan, khususnya bagi perancangan yang memerlukan keberanian politik.

Secara keseluruhan, cadangan mengehadkan tempoh pentadbiran perdana menteri kepada dua penggal sememangnya selari dengan trend serantau dan global. Namun, dalam konteks tempatan, ia tidak boleh dilihat semata-mata sebagai langkah reformasi institusi. Ia juga berpotensi dibaca sebagai strategi politik untuk mengekalkan keseimbangan kuasa dalam kalangan kelompok pemerintah.

Analisis yang dikemukakan oleh penganalisis politik, Tuan Isham, memberi gambaran lebih jelas tentang implikasi tersirat cadangan ini. Beliau menggariskan beberapa isu penting yang wajar diberi perhatian sekiranya idea ini benar-benar diterjemahkan dalam bentuk undang-undang.

Antaranya ialah bagaimana had tempoh jawatan boleh berfungsi sebagai strategi politik bagi memulihkan kepercayaan rakyat, khususnya dalam situasi keyakinan awam yang semakin rapuh. Faktor kesihatan dan persepsi keupayaan pemimpin juga tidak boleh diketepikan kerana ia memainkan peranan besar dalam membentuk legitimasi politik.

Selain itu, perbahasan politik seharusnya kembali kepada asasnya, iaitu menilai parti dan pemimpin berdasarkan dasar serta kualiti tadbir urus, bukan sentimen perkauman. Dalam masa yang sama, kebimbangan terhadap perjanjian perdagangan yang boleh menjejaskan kedaulatan negara, kelemahan struktur perundangan, serta amalan pembelian undi melalui penggunaan dana awam menuntut reformasi yang lebih menyeluruh dan berani.

Akhirnya, persoalan had tempoh jawatan bukan sekadar soal tempoh masa. Ia menyentuh soal kepercayaan, kebertanggungjawaban dan masa depan demokrasi itu sendiri. Jawapannya tidak terletak pada satu formula tunggal, tetapi pada kejujuran politik untuk mendahulukan kepentingan negara mengatasi kelangsungan kuasa.

Meninggalkan amanah, tanggungjawab punah

Awal tahun 2025, semasa melalui Jalan Kodiang-Arau di Kampung Utan Kandis, kira-kira 1000 meter dari simpang tiga lampu isyarat Guar Sanji, papan tanda saiz besar Perikatan Nasional yang diletakkan di tingkat satu bangunan kedai sudah tidak ada lagi gambar pimpinan politik. Gambar poster dibingkai telah koyak dan lunyai.

Ia mungkin menjadi petunjuk terdapat persengketaan dalaman parti gabungan PN di Perlis yang dianggotai oleh PAS dan Bersatu. Apabila hati telah tawar, tidak ada apa lagi yang hendak dibincangkan. Lebih baik membawa haluan masing-masing.

Jadi, apabila tiga ahli wakil rakyat dari PAS (DUN Chuping, Santan dan Guar Sanji) menyokong lima ADUN dan Bersatu, ia bukannya suatu yang luar biasa kerana keretakan dalam PN Perlis hanya menanti belah.

Tiga ADUN dari PAS yang telah memihak kepada Bersatu melalui Akuan Bersumpah telah digelar pengkhianat dalam kalangan pendokong PAS. Semua hubungan rasmi mereka dengan PAS telah terputus serta-merta, mereka juga hilang kelayakan sebagai ahli parti, tidak lagi dapat menghadiri program-program parti dan maruah mereka terjejas sebaik sahaja ditamatkan keahlian.

Ketakakuran kereka kepada pimpinan parti hanya menguatkan persepsi bahawa “mereka tidak boleh dipercayai” andaikata bercadang menganggotai mana-mana parti politik. Sekali bertindak sebagai pengkhianat, selamanya akan dianggap begitu.

Mereka juga hilang sokongan akan umbi, tidak lagi dijemput merasmikan majlis-majlis parti, anugerah kecemerlangan PASTI malah tidak lagi dijemput menghadiri usrah kepimpinan. Semua urusan kerja harus dilakukan sendiri.

Buat masa sekarang, rakan-rakan setarbiah adalah ahli-ahli Bersatu yang sudah tentu tidak memiliki fikrah seperti mana ahli-ahli PAS. Perubahan seperti ini akan memberi impak terhadap keyakinan mereka kepada konsep kepimpinan Islam.

Dalam sejarah pilihan raya di Perlis, pilihan raya umum lepas adalah keputusan yang terbaik untuk PAS. Parti itu telah mendapat sokongan penuh daripada pengundi luar bandar, kawasan kampung dan sebahagian pengundi bandar. Seperti kata bekas menteri besar Kedah, Tan Sri Sanusi Junid, “di mana ada sawah, di situ ada bendang”.

Kawalan PAS ke atas kawasan-kawasan sebegini dijangka berterusan dalam pilihan raya akan datang. Ia tidak sahaja kerana sawah bendang tetapi juga kerana pengundi muda sudah senang hati dengan pentadbiran PAS walaupun terdapat satu dua kes yang menarik perhatian umum.

Menteri besar baharu yang dilantik baru-baru ini sudah pasti perlu banyak melakukan kerja sampingan dan tidak senang duduk. Sokongan yang diterima daripada tiga orang bekas ahli PAS tidak akan selamanya menjadi ampuh kerana akar umbi di tiga kawasan ini tidak lagi memberi sokongan kepada mereka bertiga.

Tiada sokongan bermakna tiada jentera parti, tiada komunikasi berlangsung di media sosial, tiada jemputan untuk berusrah dan tiada lagi arahan.

Hidup mereka bertiga dalam berpolitik tidak lagi sama. Di sinilah semua ilmu dan pengalaman berusrah mereka teruji sepenuhnya. Masyarakat umum akan melihat perkembangan politik mereka dengan lebih mendalam dan memberi reaksi. Akhirnya mereka hanya ada dua pilihan iaitu bergabung dengan parti baharu atau terus bersendirian menunaikan tanggungjawab sebagai wakil rakyat kawasan. Parti-parti lain akan menerima mereka bertiga dengan seyum lebar di sebalik waspada yang tinggi kerana tingkah laku tersebut mungkin akan berulang dalam parti mereka pula.

Apa pun, maruah seorang ahli politik yang telah menjual amanah mereka untuk kepentingan diri dan orang lain akan berada dalam keadaan yang kompleks. Persepsi pengundi, tindak balas ahli parti dan kecenderungan masyarakat akan menentukan kesudahan prestasi mereka. Tidak semua parti akan memberi peluang kepada ahlinya untuk mengakui kesilapan. Namun, apabila keputusan memberhentikan keahlian serta-merta, ia sudah dikira ahli tersebut tidak diperlukan lagi.

2026: Tahun “menjadi dewasa” untuk Malaysia MADANI

Tahun 2026 hadir dalam kesedaran kolektif rakyat Malaysia bukan sekadar sebagai angka baharu dalam kalendar, tetapi sebagai satu fasa kematangan nasional. Jika beberapa tahun sebelum ini ditandai oleh pemulihan, penyesuaian dan pencarian keseimbangan selepas krisis kesihatan global, maka 2026 muncul sebagai tahun untuk mengurus hasil, menilai kesan sebenar dasar dan memastikan kemajuan yang dicapai benar-benar dirasai oleh masyarakat. Dalam konteks ini, rakyat tidak lagi sekadar bertanya sama ada ekonomi berkembang tetapi bagaimana pertumbuhan itu diterjemahkan ke dalam kehidupan harian, peluang pekerjaan, hubungan sosial dan keharmonian antara etnik.


Prospek Malaysia pada 2026 terbina atas asas yang relatif stabil. Pencapaian sepanjang 2025 memperlihatkan ekonomi negara kembali bergerak dalam landasan sederhana kukuh dengan pertumbuhan yang disokong oleh permintaan domestik, pemulihan sektor perkhidmatan, serta keyakinan pelabur yang beransur pulih. Pasaran buruh menunjukkan kestabilan dengan kadar pengangguran yang rendah, sementara indikator kesejahteraan sosial mencatat peningkatan berbanding tahun-tahun sebelumnya. 

Namun, kestabilan ini hadir bersama cabaran baharu yang lebih halus dan kompleks. Tekanan kos sara hidup, jurang peluang antara bandar dan luar bandar serta perubahan struktur pekerjaan akibat teknologi menuntut pendekatan dasar yang lebih bernuansa dan berpaksikan manusia.

Dari sudut sosioekonomi, 2026 boleh dibaca sebagai tahun peralihan daripada pemulihan kepada pengukuhan. Statistik rasmi menunjukkan bahawa kadar kemiskinan mutlak terus menurun dan jurang pendapatan yang diukur melalui pekali Gini semakin mengecil. Ini memberi gambaran bahawa dasar redistributif dan bantuan bersasar mula menunjukkan kesan positif. 

Pada masa yang sama, Indeks Kesejahteraan Malaysia meningkat, menandakan penambahbaikan dalam aspek pendapatan, penyertaan sosial dan kualiti hidup secara keseluruhan. Namun, angka-angka ini tidak semestinya mencerminkan sepenuhnya pengalaman hidup rakyat khususnya di kawasan bandar besar. Bagi sebahagian isi rumah, terutama golongan pertengahan rendah, kehidupan pada 2026 masih dibayangi oleh kos perumahan yang tinggi, perbelanjaan harian yang meningkat serta ketidakpastian masa depan pekerjaan.

Isu pekerjaan pada 2026 tidak lagi berkisar semata-mata kepada ketersediaan kerja tetapi kepada kualiti dan kelestariannya. Walaupun pengangguran berada pada paras rendah, semakin ramai pekerja berdepan dengan realiti pekerjaan tidak tetap, pendapatan yang tidak seiring dengan kenaikan kos hidup, serta keperluan untuk sentiasa menambah kemahiran bagi kekal relevan. Ekonomi gig dan automasi mempercepat perubahan ini. 

Bagi sebahagian generasi muda, 2026 menjadi tahun yang penuh paradoks: peluang terbuka luas dalam sektor digital dan kreatif, namun jaminan keselamatan sosial dan kestabilan pendapatan semakin mencabar. Justeru, persoalan besar yang dihadapi Malaysia ialah bagaimana memastikan pertumbuhan ekonomi selari dengan penciptaan pekerjaan yang bermakna dan bermaruah.

Dalam landskap sosiobudaya, tahun 2026 memperlihatkan perubahan gaya hidup dan nilai yang dibentuk oleh tekanan ekonomi serta pengalaman kolektif beberapa tahun kebelakangan ini. Masyarakat menjadi lebih pragmatik dan berhati-hati dalam perbelanjaan, melahirkan budaya baharu yang lebih menekankan perancangan kewangan, kesederhanaan dan keutamaan keperluan asas. 

Pada masa yang sama, terdapat kebangkitan semula nilai komuniti. Aktiviti kemasyarakatan berskala kecil, jaringan sokongan setempat dan inisiatif sukarelawan semakin mendapat tempat, mencerminkan keinginan rakyat untuk mencari makna dan keselamatan dalam hubungan sosial yang dekat dan nyata.

Hubungan antara generasi juga mengalami peralihan. Generasi muda pada 2026 membawa aspirasi yang lebih jelas terhadap keadilan peluang, keseimbangan hidup dan ketelusan institusi. Mereka lebih lantang menyuarakan pandangan melalui media sosial, menjadikan ruang digital sebagai lanjutan kepada ruang awam fizikal.

Dalam konteks ini, media sosial berfungsi sebagai medan perbincangan, mobilisasi dan kadangkala konflik. Naratif yang tersebar pantas mampu memperkukuh empati dan perpaduan tetapi juga berpotensi menajamkan polarisasi jika tidak ditangani dengan bijaksana.

Aspek hubungan etnik pada 2026 perlu difahami dalam dua lapisan. Pada lapisan struktural, indikator sosial yang semakin baik memberi asas kepada keharmonian yang lebih kukuh. Apabila kemiskinan menurun dan akses kepada pendidikan serta peluang ekonomi semakin meluas, ruang untuk interaksi positif antara etnik terbuka luas. Namun pada lapisan emosi dan persepsi, tekanan hidup dan persaingan peluang boleh mencetuskan rasa tidak adil yang mudah dimanipulasi oleh naratif sempit. 

Hubungan etnik pada era ini jarang tergugat oleh konflik besar, sebaliknya lebih terdedah kepada retakan kecil yang berulang, seperti persepsi layanan tidak seimbang atau ketidaksamarataan akses.

Dalam konteks serantau, kedudukan Malaysia pada 2026 perlu dilihat secara perbandingan dengan negara-negara ASEAN lain. Asia Tenggara secara keseluruhan dijangka terus berkembang, walaupun dalam persekitaran global yang lebih perlahan dan tidak menentu. 

Vietnam muncul sebagai ekonomi yang agresif menarik pelaburan dan mempercepat industrialisasi. Indonesia memanfaatkan saiz pasaran domestik dan agenda hiliran untuk melonjakkan nilai tambah. Singapura terus menumpukan produktiviti dan perkhidmatan bernilai tinggi, manakala Thailand dan Filipina berdepan cabaran dalaman yang membentuk trajektori masing-masing. 

Dalam landskap ini, Malaysia berada pada kedudukan pertengahan yang strategik, dengan kelebihan kestabilan institusi dan kepelbagaian ekonomi, tetapi perlu bergerak pantas agar tidak ketinggalan dalam persaingan bakat dan inovasi.

Cabaran utama Malaysia pada 2026 berkait rapat dengan keupayaan mengurus tekanan kos hidup, perubahan dunia kerja, serta dinamika sosial yang semakin kompleks. Kos hidup, khususnya di bandar, menjadi ujian kepada ketahanan isi rumah dan kesabaran sosial. Tanpa intervensi yang tepat, tekanan ini boleh menjejaskan keyakinan rakyat terhadap masa depan. 

Perubahan teknologi pula menuntut sistem pendidikan dan latihan yang lebih responsif agar tenaga kerja mampu menyesuaikan diri dengan keperluan baharu. Dalam masa yang sama, polarisasi sosial di ruang digital memerlukan pendekatan komunikasi awam yang lebih telus, pantas dan berempati.

Bagaimana kerajaan Malaysia dapat menghadapi cabaran ini pada 2026 bergantung kepada keupayaan menyelaraskan dasar ekonomi, sosial dan budaya secara serentak. Pertumbuhan perlu disertai dengan usaha nyata meningkatkan mobiliti sosial. Bantuan dan sokongan perlu bersasar, telus dan berpandukan data agar sampai kepada mereka yang benar-benar memerlukan tanpa menimbulkan rasa terpinggir. 

Reformasi produktiviti, khususnya melalui pendigitalan sektor awam dan penambahbaikan penyampaian perkhidmatan, boleh meningkatkan kecekapan serta kepercayaan rakyat terhadap institusi. Dalam aspek perpaduan, pendekatan pencegahan melalui interaksi komuniti yang konsisten dan pendidikan nilai bersama jauh lebih berkesan daripada reaksi selepas konflik tercetus.

Kesimpulannya, tahun 2026 merupakan tahun ujian kematangan bagi Malaysia. Ia bukan sekadar tentang angka pertumbuhan atau kedudukan dalam ranking antarabangsa tetapi tentang keupayaan menterjemahkan pencapaian kepada kesejahteraan sebenar rakyat. Tindakan yang wajar pada tahun ini ialah memperkukuh mobiliti sosial melalui pekerjaan berkualiti, mengurangkan beban hidup bandar dengan dasar perumahan dan sokongan yang realistik serta membina kepercayaan dan perpaduan melalui tadbir urus yang adil dan berkesan. 

Jika langkah-langkah ini dilaksanakan dengan konsisten, 2026 boleh menjadi titik di mana Malaysia bukan sahaja berkembang tetapi benar-benar naik ke tahap masyarakat yang lebih sejahtera, berdaya tahan dan bersatu dalam kepelbagaian.

Mencari garisan antara moral awam hak individu dan kuasa negara

Serbuan besar-besaran ke atas sebuah kelab kesihatan di Chow Kit, Kuala Lumpur yang menyebabkan penahanan 208 individu bukanlah sekadar berita sensasi. Pengumuman kerajaan untuk mengkaji semula undang-undang berkaitan aktiviti menyimpang atau tidak bermoral telah mencetuskan perbahasan yang lebih mendalam mengenai pertembungan antara moraliti kolektif hak individu dan skop kuasa negara dalam sebuah negara majoriti Muslim yang berasaskan nilai-nilai ketimuran.

Insiden ini menyediakan lensa unik untuk analisis kritis mendedahkan ketegangan antara tuntutan moral awam hak peribadi dan sempadan campur tangan negara yang sentiasa berkembang. Fabrik kompleks masyarakat Malaysia yang ditenun daripada tradisi agama, pluralisme budaya dan aspirasi kemodenan menjadikan perbahasan ini lebih mendesak dan kompleks.

Landskap Undang-undang dan Etika Privasi Moraliti

Mendefinisi semula privasi di ruang awam

Kenyataan Menteri Dalam Negeri bahawa hak privasi tidak terpakai di premis perniagaan yang sering dikunjungi orang awam mewakili satu pendefinisian semula privasi yang signifikan dari perspektif undang-undang dan hak asasi manusia. Sikap ini mengutamakan prerogatif negara untuk mengawal moral di ruang yang dianggap awam walaupun aktiviti tersebut mungkin tidak secara langsung memudaratkan mereka yang tidak terlibat.

Dalam konteks ini, sempadan antara ruang awam dan peribadi menjadi kabur dan menimbulkan persoalan mengenai skop campur tangan negara yang sah terutamanya apabila individu dewasa menyertai aktiviti secara sukarela di dalam premis yang pada lahirnya bersifat peribadi atau separa peribadi.

Perspektif hak asasi manusia antarabangsa

Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat UDHR menjadikan kebebasan individu dan privasi sebagai hak asasi. Perkara 12 UDHR melarang campur tangan sewenang-wenangnya terhadap privasi keluarga atau rumah (United Nations, 1948). Walau bagaimanapun Perkara 29(2) mengakui bahawa hak hak ini boleh tertakluk kepada sekatan seperti yang ditentukan oleh undang-undang semata-mata untuk tujuan mengiktiraf dan menghormati hak dan kebebasan orang lain serta memenuhi keperluan yang wajar bagi moral ketenteraman awam dan kebajikan umum dalam masyarakat demokratik. Justifikasi tindakan penguatkuasaan undang-undang kerajaan Malaysia terletak dalam rangka kerja keperluan wajar untuk moral dan ketenteraman awam.

Namun kesaksamaan dan keperluan sekatan tersebut kekal menjadi subjek perbahasan ilmiah. Ahli falsafah liberal Barat terutamanya John Stuart Mill (20023) berhujah bahawa satu-satunya alasan sah untuk melaksanakan kuasa ke atas individu secara bertentangan dengan kehendak mereka adalah untuk menghalang kemudaratan kepada orang lain. Aktiviti yang dijalankan secara peribadi dalam kalangan orang dewasa yang bersetuju yang tidak menyebabkan kemudaratan langsung kepada orang awam mencabar ambang campur tangan negara yang ditetapkan oleh prinsip kemudaratan. Ini menimbulkan persoalan asas adakah perbuatan yang dianggap tidak bermoral oleh standard majoriti tetapi tidak menunjukkan kemudaratan awam yang nyata termasuk dalam domain kawalan negara yang sah atau sebaliknya ia mencerobohi kebebasan asasi.

Sistem nilai timur dan Islam

Kerangka analisis Barat sering terbukti tidak mencukupi dalam masyarakat di mana kepentingan awam (maslahah) dan pencegahan kemungkaran (nahi munkar) terbenam dalam susunan undang-undang dan sosial. Dalam bidang perundangan Islam, konsep hadd (sempadan tetap) dan ta'zir (hukuman budi bicara) memberi kuasa kepada pihak berkuasa untuk menggubal dan menguatkuasakan peraturan bagi menjaga agama nyawa akal keturunan dan harta benda (maqasid al shari'ah) (Kamali, 2008). Aktiviti yang dianggap menyimpang atau menyumbang kepada kerosakan moral (fasad) dilihat bukan sahaja sebagai kegagalan individu tetapi sebagai ancaman kepada fabrik spiritual dan sosial kolektif.

Campur tangan negara yang sering dilaksanakan melalui agensi seperti JAWI dan polis bukan sekadar penguatkuasaan jenayah tetapi merupakan satu bentuk hisbah yang diinstitusikan ke arah menyuruh kepada makruf dan mencegah kemungkaran. Cendekiawan Islam kontemporari seperti Sachedina (2009) berhujah bahawa walaupun negara Islam bertanggungjawab untuk mewujudkan keadaan yang kondusif untuk kehidupan bermoral, ia mesti seimbang dengan penghormatan terhadap maruah manusia (karamah insaniyah). Oleh itu cabarannya adalah untuk mendamaikan peranan perlindungan negara dengan keperluan untuk menegakkan nilai dan hak setiap individu.

Kolaborasi institusi simbolisme dan implikasi praktikal

Serbuan di Chow Kit baru baru ini menggambarkan pengoperasian sistem undang-undang hibrid Malaysia di mana bidang kuasa sekular dan agama dilihat bersilang. Kolaborasi antara polis, JAWI dan Dewan Bandaraya Kuala Lumpur adalah simbolik dan praktikal mencerminkan model di mana penguatkuasaan moral awam melangkaui sempadan pentadbiran.

Di satu pihak, pendekatan pelbagai agensi ini menunjukkan komitmen holistik untuk menegakkan nilai sosial. Di pihak lain ia menimbulkan kebimbangan tentang pengislaman paksa ruang awam dan kemungkinan percantuman kesalahan sivil dan agama. Perbezaan prosedur dan substantif antara undang-undang jenayah sivil dan undang-undang Islam di Malaysia adalah signifikan. Kesalahan sivil tertakluk kepada perlindungan undang-undang sejagat manakala kesalahan agama mungkin melibatkan standard pembuktian prosedur dan hukuman yang berbeza (Harding, 2012). Kekaburan garis ini berisiko menjejaskan kepastian undang-undang dan perlindungan sama rata di sisi undang-undang.

Tambahan pula, kolaborasi sedemikian boleh mengundang kritikan mengenai penguatkuasaan terpilih dan peminggiran kumpulan minoriti yang amalan budaya atau agamanya menyimpang daripada norma majoriti. Risiko melampau atau penyalahgunaan kuasa terutamanya dalam ketiadaan definisi undang-undang yang jelas menekankan keperluan untuk pemeriksaan undang-undang yang teliti dan perlindungan prosedur yang telus.

Merancang jalan ke hadapan ke arah keseimbangan

Komitmen kerajaan untuk mengkaji semula undang-undang yang mengawal aktiviti tidak bermoral atau menyimpang menyediakan peluang penting untuk mengimbang semula hubungan antara moraliti hak individu dan kuasa negara. Pengejaran keseimbangan yang autentik mesti berakar umbi dalam konteks keunikan Malaysia tetapi dimaklumkan oleh prinsip keadilan dan maruah sejagat.

Definisi undang-undang yang jelas dan objektif

Kekaburan dalam definisi aktiviti menyimpang atau tidak bermoral membuka ruang kepada penguatkuasaan dan diskriminasi sewenang-wenangnya. Ahli teori undang-undang telah lama memberi amaran bahawa undang-undang moral yang kabur boleh memudahkan autoritarianisme dan menceroboh prinsip negara undang-undang (Raz, 1979). Perundangan baharu harus berusaha ke arah definisi yang tepat objektif dan sempit yang mengehadkan skop campur tangan negara seterusnya melindungi daripada penyalahgunaan dan memastikan kebolehramalan dalam pengaplikasian undang-undang.

Prosedur yang adil dan berperikemanusiaan

Proses wajar dan layanan berperikemanusiaan terhadap suspek adalah mustahak baik dari perspektif Islam (ihsan) mahupun di bawah norma hak asasi manusia antarabangsa. Serbuan penahanan dan pendakwaan yang sewenang-wenang atau tidak seimbang bukan sahaja berisiko melanggar hak malah boleh mengikis kepercayaan awam terhadap institusi undang-undang. Seperti yang ditekankan oleh Sachedina (2009) menghormati maruah mereka yang dituduh adalah teras kepada mana-mana sistem yang bercita-cita untuk legitimasi moral. Perlindungan prosedur termasuk anggapan tidak bersalah perwakilan undang-undang dan perlindungan daripada layanan yang merendahkan maruah mesti dimasukkan ke dalam mana-mana rangka kerja undang-undang yang diperbaharui.

Pendekatan holistik dan pemulihan

Pendekatan menghukum semata-mata tidak mungkin memupuk reformasi moral yang tulen. Seperti yang digambarkan oleh profil sosial mereka yang ditahan di Chow Kit, pendorong kepada tingkah laku menyimpang adalah kompleks dan pelbagai dimensi. Strategi pencegahan pendidikan dan pemulihan seperti intervensi berasaskan komuniti dan kaunseling mungkin memberikan hasil yang lebih mampan berbanding penguatkuasaan menghukum (Kamali, 2008). Pendekatan sedemikian adalah konsisten dengan kedua-dua etika Islam dan model keadilan pemulihan kontemporari yang memfokuskan kepada pemulihan dan bukannya pembalasan.

Kesimpulan

Serbuan di Chow Kit dan kajian semula undang-undang yang berikutnya adalah lebih daripada episod penguatkuasaan undang-undang, merangkumi rundingan berterusan mengenai kontrak sosialnya di tengah-tengah wacana hak asasi manusia global, aspirasi nasional untuk kemodenan dan komitmen mendalam terhadap nilai moral dan agama. Jalan ke hadapan memerlukan kebijaksanaan, keupayaan untuk membezakan antara pemeliharaan teras moral sesebuah masyarakat dan pencerobohan yang tidak wajar ke dalam ruang peribadi yang sah dan antara pelaksanaan pengawasan moral (hisbah) dan penegakan keadilan serta belas kasihan (rahmah) yang sangat penting dalam ajaran Islam.

Ukuran kejayaan muktamad dalam kajian semula perundangan ini terletak bukan pada kekerasan penguatkuasaan tetapi pada kejelasan keadilan dan keberkesanan dengan mana ia memupuk masyarakat yang benar-benar bermoral yang dicirikan oleh kebaikan sukarela dan bukannya konformiti terpaksa. Dalam mengemudi ketegangan ini Malaysia berpeluang memodelkan rangka kerja undang-undang yang mengharmonikan warisan budaya dan agamanya dengan keperluan keadilan dan maruah manusia.


Rujukan

Harding, A. (2012). The constitution of Malaysia: A contextual analysis. Hart Publishing.
Kamali, M. H. (2008). Sharīʻah law: An introduction. Oneworld Publications.
Raz, J. (1979). The authority of law: Essays on law and morality. Clarendon Press.
Sachedina, A. (2009). Islam and the challenge of human rights. Oxford University Press.
Mill, J. S. (2003). On liberty (D. Bromwich & G. Kateb, Eds.). Yale University Press. (Karya asal diterbitkan 1859)
United Nations. (1948). Universal Declaration of Human Rights. https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights

Bebas untuk memiliki perasaan cinta atau benci

Sebagai pemimpin sama ada ketua jabatan, pengarah korporat atau pemimpin negara, kita sering dihadapkan dengan gelombang emosi yang kompleks. Cinta terhadap visi, pasukan atau negara dan kebencian terhadap halangan, persaingan tidak sihat atau ketidakadilan. Namun, kepimpinan sejati bukan terletak pada menafikan emosi ini tetapi pada kemampuan untuk mengawal dan mengarahkannya atas dasar prinsip dan integriti.

Artikel ini memberikan panduan mendalam tentang seni mengurus batasan emosi khususnya perasaan cinta dan benci dalam kerangka etika dan spiritual yang kukuh. Dalam era polarisasi dan reaksi impulsif, kebijaksanaan ini menjadi semakin relevan untuk membina kepimpinan yang bukan hanya berkesan malah bermaruah dan berperikemanusiaan.

Menegakkan Batasan Emosi

Kepimpinan berkesan bermula dengan penguasaan diri. Emosi cinta dan benci adalah bahan bakar yang boleh mendorong perubahan, tetapi tanpa batasan, ia menjadi api yang membakar. Konsep impulsiviti amat berbahaya bagi seorang pemimpin. Tindakan berdasarkan gerak hati emosi yang tidak terkawal akan mengaburi pertimbangan, merosakkan hubungan dan akhirnya menjatuhkan kredibiliti. Pemimpin hebat menetapkan batasan jelas untuk emosinya, memastikan setiap keputusan dilandasi oleh pertimbangan rasional dan prinsip, bukan semata-mata desakan hati.

Memisahkan Emosi dari Keadilan

Ujian sebenar seorang pemimpin adalah ketika dia mampu berlaku adil walaupun terhadap apa yang dibencinya. Seperti yang ditekankan dalam ajaran agama, kebencian terhadap sesuatu kelompok tidak boleh sekali-kali membawa kepada kezaliman atau ketidakadilan. Dalam konteks kepimpinan, ini bermakna kita tidak boleh membiarkan rasa tidak suka peribadi terhadap seorang ahli pasukan, pesaing atau kumpulan tertentu mempengaruhi penilaian prestasi, pemberian peluang, atau penguatkuasaan peraturan. Keadilan mesti ditegakkan atas dasar fakta dan prinsip, bukan sentimen peribadi.

Kebencian Tidak Pernah Membenarkan Kemudaratan

Prinsip etika tertinggi bagi seorang pemimpin adalah "Kebencian tidak membenarkan kemudaratan". Walaupun kita mempunyai perasaan negatif terhadap seseorang, itu tidak memberi kita hak untuk menindas, meminggirkan atau mendatangkan bahaya kepada mereka. Kepimpinan sejati bersifat memelihara bukan memusnahkan. Ini melindungi maruah manusia dan memastikan kuasa yang diamanahkan tidak disalahgunakan untuk kepuasan peribadi atau balas dendam.

Kawalan Emosi sebagai Teras Kepimpinan

Kemampuan untuk mengawal eskalasi emosi adalah penanda aras kematangan seorang pemimpin. Amaran terhadap perasaan benci yang memuncak menjadi tindakan tidak adil adalah satu panggilan untuk berhenti merenung dan bermuhasabah. Kawalan emosi bukanlah penindasan tetapi pengurusan bijak. Ia adalah proses sedar untuk tidak membiarkan kemarahan atau kekecewaan mengatasi komitmen kita terhadap keharmonian pasukan dan keadilan organisasi.

Menyelaraskan Emosi Semula Jadi dengan Kebijaksanaan

Akhirnya, pemimpin yang hebat tidak menjadi robot yang tanpa emosi. Sebaliknya, mereka menerima cinta dan benci sebagai lumrah insani lalu memilih untuk mengurusnya dengan kebijaksanaan dan prinsip. Pendekatan seimbang inilah yang memupuk kesihatan emosi, membina integriti peribadi dan sekaligus memajukan keadilan sosial dalam lingkupan pengaruhnya.

Kesimpulan

Kepimpinan yang berjaya dan dihormati tidak diukur oleh betapa hebatnya seseorang itu disayangi atau ditakuti tetapi oleh konsistensinya menegakkan keadilan dalam keadaan apa sekalipun. Cabaran terbesar bagi setiap pemimpin adalah memerintah hatinya sendiri sebelum memerintah orang lain. Dengan menjadikan prinsip sebagai panduan dan keadilan sebagai matlamat, seorang pemimpin akan mampu mengubah tenaga emosi sama ada cinta atau benci dan menjadi kekuatan untuk membina, bukannya merosakkan.

Oleh itu, kepada semua pemimpin, ingatlah orang boleh mempersoalkan perasaan anda tetapi mereka tidak boleh mempersoalkan integriti anda jika anda konsisten berprinsip dan berlaku adil kepada semua. Itulah legasi kepimpinan sejati yang akan dikenang sepanjang zaman.

Masa hadapan keselamatan sosial dan perpaduan antara agama dalam menghadapi ekstremisme Hindutva di India

India merupakan sebuah negara yang secara tradisinya kaya dengan kepelbagaian agama, budaya, bahasa dan sejarah tamadun yang panjang. Sejak zaman empayar Mughal sehingga era kolonial British, India telah menjadi medan interaksi antara pelbagai komuniti termasuk Hindu, Muslim, Sikh, Kristian dan Buddha.

Keunikan ini sering dipuji sebagai contoh toleransi dan pluralisme yang berjaya dalam dunia moden. Namun, dalam beberapa dekad terkini, kepelbagaian yang pernah menjadi kekuatan ini mula dicabar oleh perkembangan politik identiti yang semakin ekstrem, khususnya dalam bentuk nasionalisme agama atau yang lebih dikenali sebagai Hindutva nationalisme. Fenomena ini bukan sekadar perubahan politik tetapi turut memberi kesan mendalam kepada hubungan sosial, keselamatan awam serta persepsi global terhadap demokrasi India.

Baru-baru ini, sebuah video tular memaparkan sekumpulan individu dalam satu acara perarakan agama Hindu yang menaiki sebuah jentolak atau jentolak sambil dikatakan membawa pedang dan melaungkan slogan anti-Muslim. Mereka dipercayai terlibat dalam sebuah perhimpunan besar yang diselaputi serbuk kunyit seperti dalam upacara tradisional Hindu.

Insiden ini dikatakan berlaku di Sangli, Maharashtra dan tersebar melalui media sosial serta beberapa portal berita. Walaupun ketepatan maklumat video ini perlu dirujuk melalui pelbagai sumber bagi mengelakkan salah tafsir, isu yang ditimbulkannya sangat signifikan kerana berkaitan perasaan hormat antara agama, provokasi sosial serta ancaman ketenteraman masyarakat.

Dalam konteks yang lebih luas, peristiwa seperti ini bukanlah sesuatu yang terpencil. Ia mencerminkan perkembangan pola politik dan sosial di India sejak beberapa tahun lepas di mana berlakunya peningkatan retorik kebencian terhadap minoriti khususnya komuniti Muslim. Fenomena ini bukan sahaja menimbulkan pertanyaan moral tetapi turut membawa persoalan tentang arah tuju demokrasi, legitimasi undang-undang serta masa depan keharmonian antara kaum dan agama di negara tersebut. Oleh itu, perbincangan mengenai isu ini bukan sahaja penting bagi rakyat India tetapi juga wajar diperhatikan oleh masyarakat Islam seluruh dunia kerana ia memberi gambaran terhadap bagaimana provokasi agama boleh mengganggu tatanan sosial sesebuah negara.

1. Politik Identiti dan Kebangkitan Hindutva

Ideologi Hindutva yang diungkapkan oleh Vinayak Savarkar pada abad ke-20 bukan sekadar menekankan nilai Hindu tetapi membayangkan India sebagai tanah eksklusif agama Hindu (Jaffrelot, 2007). Dalam konteks politik moden, ideologi ini berkembang melalui mekanisme demokrasi pilihan raya bukan pemberontakan bersenjata. Retorik Hindutva meletakkan Muslim sebagai “warisan asing” walaupun mereka telah hidup berabad-abad lamanya di India malah menjadi sebahagian daripada struktur tamadun, bahasa, seni bina, ekonomi dan kebudayaan India.

Dalam naratif politik moden, jentolak menjadi simbol yang menormalisasikan hukuman tanpa perbicaraan. Ia digambarkan sebagai alat “membersihkan India” daripada mereka yang dituduh sebagai penyebab masalah sosial (Sharma, 2025). Inilah “politik simbolik” yang berbahaya di mana objek fizikal diserap menjadi objektif ideologi dan propaganda.

2. Peranan Media Sosial, Propaganda dan Manipulasi Persepsi

Satu lagi faktor penting ialah peranan media sosial yang telah menjadi ruang untuk menyebarkan video, maklumat serta naratif tertentu dalam bentuk yang sangat cepat dan mempengaruhi emosi penonton. Banyak video provokatif dipapar dalam bentuk yang tidak lengkap seperti tiada latar belakan cerita, tiada konteks dan tiada pengesahan pihak berwajib. Dalam era digital, seseorang boleh mewujudkan persepsi tertentu tanpa perlu memberikan bukti rasmi.

Penggunaan media sosial untuk menyebarkan video provokatif bukan sekadar penyebaran maklumat sebaliknya ia adalah strategi perang psikologi (psywar). Dalam era digital, persepsi lebih kuat daripada fakta. Menurut kajian Pew Research Center (2025), video berunsur emosi negatif lebih mudah tular kerana ia mencetuskan kemarahan, ketakutan dan rasa terancam.

Antara strategi propaganda ekstremisme termasuk mengubah video ritual keagamaan menjadi video seolah-olah ia provokasi, mengulang siar video lama untuk menggambarkan ia berlaku pada waktu terkini, mencipta teks provokatif bagi menimbulkan kemarahan penonton dan menggunakan logo media tertentu bagi mencipta kepercayaan palsu.

Kaedah seperti ini jika tidak ditangani dengan literasi media akan menimbulkan tindak balas berantai dan kesan psikologi massa yang membawa kepada ketegangan dan kebencian antara komuniti.

3. Undang-Undang dan Penguatkuasaan yang Dipersoalkan

Insiden berkaitan provokasi agama di India sering dikaitkan dengan kelemahan atau ketidakseimbangan dalam penguatkuasaan undang-undang. Banyak laporan NGO antarabangsa menyatakan bahawa tindakan terhadap individu atau kumpulan agresif tidak dijalankan secara adil terutama apabila melibatkan minoriti Muslim. Ada laporan yang menunjukkan tindakan kekerasan dilakukan tanpa proses perbicaraan yang sah. Ini menyebabkan wujudnya budaya ketakutan dan rasa tidak dilindungi dalam kalangan minoriti.

Isu ini diperbesar dengan adanya undang-undang seperti Citizenship Amendment Act (CAA) serta Anti-Conversion Laws yang menimbulkan tafsiran bahawa undang-undang lebih berpihak kepada kepentingan majoriti.

4. Simbolisme Jentolak Politik

Penggunaan jentolak dalam video tersebut sekiranya benar membawa makna yang bukan lagi neutral. Jentolak kini menjadi simbol kuasa dan hukuman tanpa perbicaraan terhadap komuniti minoriti. Ia bukan sekadar jentera pembinaan tetapi ikon propaganda politik yang agresif. Jika simbol politik digunakan dalam perarakan agama, ia menandakan gabungan antara ritual spiritual dan agenda kuasa yang berisiko mempengaruhi pemikiran rakyat.

Rangka Teori dan Asas Akademik

Fenomena provokasi agama di India boleh difahami melalui beberapa kerangka teori seperti Teori Konflik Sosial (Coser, 1957) iaitu konflik bukan semata-mata mengenai ketidakserasian nilai tetapi perebutan kuasa, pengaruh dan keabsahan naratif nasional, Teori Identiti Sosial (Tajfel & Turner, 1979) iaitu manusia membina kelompok identiti in-group dan out-group, lalu menganggap kumpulan sendiri lebih mulia, Teori ‘Othering’ (Said, 1978) iaitu minoriti dibentuk sebagai “yang lain” demi mengekalkan dominasi majoriti dan Model Spiral of Hate (Staub, 2011) iaitu kebencian bermula dari bahasa, diikuti simbol, kemudian tindakan fizikal.

Apabila teori ini diaplikasi dalam konteks India, ia menunjukkan bahawa tindakan provokasi bukanlah insiden spontan tetapi hasil proses pembinaan naratif politik jangka panjang.

Impak Terhadap Masyarakat dan Negara

Kesan daripada budaya provokasi agama seperti ini amat mendalam dan boleh berlaku dalam pelbagai dimensi iaitu sosial, ekonomi, psikologi dan antarabangsa.

1. Impak Sosial dan Keharmonian Komunal

Hubungan antara pengikut Hindu dan Muslim telah bertahan berabad lamanya dengan interaksi kebudayaan yang kaya. Namun, dengan wujudnya provokasi moden, jurang psikologi antara kedua-dua komuniti semakin melebar. Ketidakpercayaan dan perasaan syak terhadap satu sama lain boleh membawa kepada konflik berpanjangan yang sukar dipulihkan.

Pengalaman sejarah telah membuktikan bahawa konflik agama amat sukar ditangani jika api permusuhan telah bermula.

Komuniti Muslim di India mungkin berasa terancam bukan sahaja secara fizikal tetapi secara psikologi apabila kewujudan mereka dilihat tidak diingini. Trauma seperti ini boleh diwarisi generasi demi generasi melalui "collective memory transmission" (Hirsch, 2008).

2. Impak Ekonomi

Negara yang berada dalam ketidakstabilan sosial dan agama akan menjadi kurang menarik kepada pelabur asing. Iklim ketidaktentuan ini akan mengakibatkan pelabur memindahkan modal ke negara yang dianggap lebih stabil seperti China, Vietnam atau Bangladesh. Selain itu, aktiviti perniagaan komuniti Muslim yang terjejas akan melemahkan rantaian ekonomi domestik.

3. Impak Psikologi dan Identiti Generasi Baharu

Generasi muda yang membesar dalam suasana kebencian dan propaganda akan mewarisi sikap pilih kasih dan trauma kolektif. Mereka mungkin percaya bahawa ekstremisme adalah sebahagian daripada agama atau patriotisme. Ini amat berbahaya kerana ia menormalisasikan keganasan sebagai norma sosial.

Kajian membuktikan bahawa apabila provokasi dilakukan secara berulang, masyarakat akan menganggapnya sebagai norma sosial (Cialdini, 2007). Bahaya terbesar bukan terletak pada ekstremisme itu sendiri tetapi ketika masyarakat “tidak lagi terkejut”.

4. Kesan Antarabangsa dan Diplomasi Global

India merupakan negara demokrasi terbesar dunia dan mempunyai hubungan diplomatik serta ekonomi dengan banyak negara majoriti Muslim termasuk di Asia Barat, Asia Tenggara dan Afrika Utara. Imej negara yang tercalar boleh mengganggu kepentingan geopolitik, ekonomi serta kerjasama tenaga buruh yang melibatkan jutaan pekerja India di luar negara.

Dalam kajian keganasan global, ekstremisme tidak pernah wujud secara tunggal. Ekstremisme satu pihak akan meningkatkan kebarangkalian ekstremisme pihak lain (Kruglanski et al., 2014).

Amnesty International (2024) menyeru kerajaan India yang diterajui NDA supaya meletakkan hak asasi manusia sebagai komponen dasar teras bagi tempoh pentadbiran seterusnya. Berdasarkan dokumentasi sejak 2014, wujud pola pelanggaran hak asasi manusia yang meningkat, merangkumi penggubalan polisi diskriminatif tanpa konsultasi demokratik, penyebaran wacana kebencian oleh aktor politik dan kumpulan supremasi Hindu, normalisasi tindakan keganasan terhadap minoriti agama, serta pelaksanaan hukuman kolektif terhadap individu yang membantah secara aman. Selain itu, berlaku penghakisan autonomi institusi serta kegagalan mekanisme penyiasatan polis bertindak secara neutral dan berkesan.

Kesimpulan

Fenomena provokasi agama yang semakin meningkat di India bukan sekadar isu tempatan tetapi adalah tanda bahaya terhadap masa depan perpaduan dan kestabilan negara itu sendiri. Tindakan sesetengah kelompok fanatik Hindu yang memanipulasi elemen keagamaan, budaya dan jentera negara demi agenda politik membawa risiko konflik jangka panjang yang sukar dipulihkan. Walaupun majoriti rakyat India daripada pelbagai agama masih memilih keamanan, tindakan minoriti ekstremis boleh memberi kesan negatif secara menyeluruh jika tidak dikawal melalui undang-undang, pendidikan dan kesedaran awam.

Penyelesaian kepada masalah ini memerlukan gabungan strategi undang-undang, pendidikan toleransi, dialog antara agama, pemantauan badan bebas serta peranan media yang bertanggungjawab. Dunia moden memerlukan demokrasi yang matang, bukan demokrasi yang dimanipulasi melalui sentimen dan provokasi. Kepelbagaian bukan ancaman sebaliknya ia adalah kekuatan jika diurus dengan nilai hormat, empati dan kemanusiaan sejagat.

Semoga masyarakat dunia dapat memahami bahawa isu ini bukan semata-mata tentang siapa benar dan siapa salah tetapi tentang bagaimana sesuatu negara memilih masa depannya iaitu sama ada hidup dalam permusuhan atau membina keamanan bersama.


Rujukan

Amnesty International. (2024). Human rights charter – India. https://www.amnesty.org/en/wp-content/uploads/2024/06/ASA2081542024ENGLISH.pdf

Cialdini, R. B. (2007). Influence: The psychology of persuasion (Vol. 55, p. 339). Collins.

Coser, L. A. (1957). Social conflict and the theory of social change. The British Journal of Sociology, 8(3), 197–207. http://www.jstor.org/stable/586859

Hirsch, M. (2008). The generation of postmemory. Poetics Today, 29(1), 103–128.

Jaffrelot, C. (2007). Hindu nationalism: A reader. Princeton University Press.

Kruglanski, A. W., Gelfand, M. J., Bélanger, J. J., Sheveland, A., Hetiarachchi, M., & Gunaratna, R. (2014). The psychology of radicalization and deradicalization: How significance quest impacts violent extremism. Political Psychology, 35(1), 69–93. https://www.jstor.org/stable/43783789

Pew Research Center. (2025, April 22). Teens, social media and mental health. https://www.pewresearch.org/internet/2025/04/22/teens-social-media-and-mental-health/

Said, E. (1978). Orientalism. Pantheon Books.

Sen, A. (2006). Identity and violence: The illusion of destiny. W. W. Norton & Company.

Sharma, A. (2025). Of rubble, ruins, and bulldozers: Punitive populism, popular culture, and the Indian case. Global Studies Quarterly, 5(2). https://doi.org/10.1093/isagsq/ksaf048

Staub, E. (2011). Overcoming evil: Genocide, violent conflict, and terrorism. Oxford University Press.

Tajfel, H., & Turner, J. C. (1979). An integrative theory of inter-group conflict. In W. G. Austin & S. Worchel (Eds.), The social psychology of inter-group relations (pp. 33–47). Brooks/Cole.