Mekanik minyak hitam jalanan: baiki rantai, baiki jiwa

Kisah kemanusiaan antara seorang mekanik motosikal berbangsa Melayu dengan seorang pekerja restoran berbangsa Cina menjadi perhatian masyarakat. Kejadian ini berlaku pada waktu malam dan dapat ditonton di platform media sosial TikTok yang menggunakan akaun “minyakhitamjalanan”.

Ia bermula apabila pekerja restoran bernama Dicky telah berhenti di tepi jalan kerana motosikal yang ditungganginya menghadapi masalah rantai dan soket. Selepas berhenti, dia bertanyakan rakannya untuk mendapatkan nombor telefon mekanik lalu rakannya telah memberikan nombor mekanik yang dikenali namun tidak ada jawapan.

Memikirkan sesuatu perlu dilakukan, dia melayari TikTok dan mendapat satu nombor telefon mekanik berbangsa Melayu iaitu Mohd Yusuf atau Usop, yang tiba tidak lama kemudian.

Sebaik tiba, Usop melihat kerosakan pada motosikal dan mula membaiki kerosakan satu per satu. Sebagai mekanik yang berpengalaman, dia melakukan pembaikan dengan pantas. Rantai dan soket yang rosak itu telah dibaiki segera.

Tiba untuk masa pembayaran, Dicky bertanya jumlah yang dikenakan. Lalu Usop memberitahu jumlahnya adalah RM145. Pembayaran akan dibuat melalui pindahan wang “Touch n Go”. Kedua-duanya mengeluarkan telefon masing-masing untuk membuat pemindahan wang. Semasa Usop mendekati Dicky yang sedang memegang telefon, dia melihat paparan wang di “Touch 'n Go” Dicky ialah RM176. Sebenarnya Dicky telah meminjamkan sedikit wang daripada rakannya untuk ditambah nilai.

Pada Usop, jumlah itu akan berkurangan jika dia membuat bayaran dengan jumlah yang telah pun dinyatakan tadi. Perbualan mereka berdua ketika itu adalah seperti berikut.


Usop: Abang pun ada 176 ringgit, boleh bayar ke?
Dicky: Boleh-boleh (sambil mengangguk dan senyum kecil).
Usop: Nanti ada duit nak makan?
Dicky: Ada (masih sengih).
Usop: Ada betul.. ada duit makan?
Dicky: Ada…ada.

Pada masa ini wajah Dicky seperti menyembunyikan sesuatu. Lalu Usop berkata lagi.

Usop: Tak payah bayar lah.
Dicky: Hei,,, jangan.
Usop: Bang, tak payah bayar bang. Saya tahu you susah… tak pa…tak pa, ok..ok.
Anggap ini rezeki you. Hari ini saya tolong you. Esok Allah tolong saya. Ni dah ada orang bayarkan sebab memang dah ada orang infak. Okey tak payah bayar. Betul…betul.
Dicky: Bang, lima puluh boleh (sambil tuunjukkan lima jari).
Usop: Tak pa…tak pa. Tak payah bayar. Tak payah… saya tau you susah.


Kesimpulannya adalah Usop iaitu mekanik motosikal tidak mahu bayaran kerana pelanggannya tidak cukup wang untuk belanja makan. Usop bergerak solo dalam membantu pengguna motosikal yang berhadapan dengan masalah motosikal mereka pada sebelah malam. Aktivitinya sekitar Kuala Lumpur. Dia mengenakan bayaran berdasarkan jarak dan situasi kesukaran pengguna.

Bermacam-macam jenis penunggang motosikal yang ditemui. Bagi pelanggan yang berduit, bayaran yang dikenakan adalah berdasarkan kemahirannya namun bagi pelanggan yang tidak ada wang, dia menggunakan tabung infak yang diberikan oleh orang ramai.

Dalam tradisi Islam, keseimbangan antara pembangunan spiritual dan kesejahteraan sosial merupakan asas penting dalam membentuk masyarakat yang harmoni. Salah satu instrumen utama yang menyokong keseimbangan ini ialah amalan infak. Infak bukan sekadar suatu bentuk kebajikan tetapi merupakan manifestasi keimanan yang diterjemahkan melalui tindakan ekonomi dan sosial.

Dalam konteks dunia moden yang menyaksikan peningkatan ketidaksamaan ekonomi, kemiskinan bandar serta cabaran pembangunan sosial, konsep infak dilihat semakin relevan sebagai mekanisme sokongan sosial yang bersifat holistik. Berikut adalah konsep infak dari sudut definisi, dalil al-quran serta kesannya terhadap individu dan masyarakat dengan sokongan rujukan akademik.

Konsep dan definisi infak

Dari sudut bahasa, infak berasal daripada kata kerja Arab anfaqa yang membawa maksud membelanjakan atau mengeluarkan harta. Dari sudut istilah syarak, infak merujuk kepada perbelanjaan harta pada jalan Allah SWT sama ada dalam bentuk wajib seperti nafkah kepada keluarga, mahupun dalam bentuk sunat seperti sedekah dan sumbangan kebajikan (Al-Qaradawi, 1999). Menurut Yusuf al-Qaradawi, konsep infak merangkumi segala bentuk pengeluaran harta yang bertujuan untuk mencapai keredaan Allah SWT dan memberi manfaat kepada masyarakat. Hal ini menunjukkan bahawa infak bukan sahaja berkait dengan aspek ibadah individu tetapi juga memainkan peranan penting dalam pembangunan sosial dan ekonomi umat Islam.

Tambahan pula, infak sering dibezakan daripada zakat dari segi sifatnya yang tidak terikat dengan nisab dan haul. Ia memberikan fleksibiliti kepada umat Islam untuk menyumbang mengikut kemampuan dan keperluan semasa. Ini menjadikan infak sebagai satu mekanisme yang lebih dinamik dalam menangani isu-isu sosial kontemporari.

Dalil Al-Quran dan asas pensyariatan infak

Pensyariatan infak dapat dilihat dengan jelas dalam al-Quran melalui pelbagai ayat yang menggalakkan umat Islam untuk membelanjakan harta di jalan Allah. Antaranya,

“Perumpamaan orang yang membelanjakan hartanya di jalan Allah adalah seperti sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai; pada tiap-tiap tangkai terdapat seratus biji. Allah melipatgandakan ganjaran bagi sesiapa yang Dia kehendaki.”
(Surah al-Baqarah, 2:261)

Ayat ini menggambarkan konsep ganjaran berlipat ganda bagi mereka yang berinfak, sekali gus menjadi motivasi spiritual kepada umat Islam. Selain itu, firman Allah SWT:

“Kamu tidak akan mencapai kebajikan yang sempurna sehingga kamu menafkahkan sebahagian daripada apa yang kamu cintai.”
(Surah Ali ‘Imran, 3:92)

Ayat ini menekankan aspek pengorbanan dalam infak, di mana nilai sebenar pemberian terletak pada kesanggupan seseorang melepaskan sesuatu yang disayangi. Oleh itu, infak bukan sahaja dinilai dari segi kuantiti tetapi juga kualiti keikhlasan dan pengorbanan.

Bentuk dan dimensi infak

Dalam praktiknya, infak boleh dilaksanakan dalam pelbagai bentuk yang melangkaui sumbangan kewangan semata-mata. Antaranya termasuklah infak harta seperti pemberian wang dan barangan keperluan asas, infak tenaga melalui kerja sukarela, infak ilmu dengan menyebarkan pengetahuan yang bermanfaat serta infak masa melalui penglibatan aktif dalam aktiviti kemasyarakatan. Menurut Monzer Kahf, kepelbagaian bentuk infak ini membolehkan setiap individu menyumbang mengikut kapasiti masing-masing, sekali gus memperluas impaknya dalam masyarakat.

Dalam konteks institusi, infak juga memainkan peranan dalam pembangunan masjid, sekolah, hospital dan organisasi kebajikan. Ini menunjukkan bahawa infak berfungsi sebagai instrumen pembangunan sosial yang menyokong pelbagai sektor penting dalam masyarakat Islam.

Kesan infak terhadap individu

Dari perspektif individu, infak mempunyai kesan yang signifikan terhadap pembangunan spiritual dan psikologi. Pertama, ia berperanan sebagai mekanisme penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs) dengan mengurangkan sifat kedekut dan cinta dunia. Kedua, infak mengukuhkan keimanan kerana ia melibatkan keyakinan terhadap janji Allah SWT bahawa setiap sumbangan akan dibalas dengan ganjaran yang lebih besar.

Selain itu, kajian oleh Bekkers dan Wiepking (2011) menunjukkan bahawa amalan memberi berkait rapat dengan peningkatan kesejahteraan psikologi dan kepuasan hidup. Individu yang terlibat dalam aktiviti kebajikan cenderung mengalami tahap kebahagiaan yang lebih tinggi, sekali gus menyokong pandangan bahawa infak bukan sahaja memberi manfaat kepada penerima, tetapi juga kepada pemberi.

Kesan infak terhadap masyarakat

Dari sudut masyarakat, infak memainkan peranan penting dalam mengurangkan jurang ekonomi dan meningkatkan kesejahteraan sosial. Dalam masyarakat yang berdepan dengan ketidaksamaan pendapatan, infak berfungsi sebagai mekanisme pengagihan semula kekayaan secara sukarela. Ini membantu golongan miskin dan terpinggir untuk memenuhi keperluan asas mereka.

Selain itu, infak menyumbang kepada pembinaan solidariti sosial dan hubungan yang lebih erat antara anggota masyarakat. Budaya memberi yang dipupuk melalui infak mewujudkan perasaan empati dan tanggungjawab sosial yang tinggi. Menurut laporan World Bank (2020), pendekatan berasaskan komuniti seperti sumbangan sosial dapat meningkatkan daya tahan masyarakat terhadap kemiskinan dan krisis ekonomi.

Dalam konteks pembangunan, infak juga menyokong sektor pendidikan, kesihatan dan kebajikan melalui pembiayaan institusi dan program sosial. Ini menunjukkan bahawa infak mempunyai potensi besar sebagai alat pembangunan yang mampan dalam masyarakat Islam.

Infak dalam konteks kontemporari

Perkembangan teknologi digital telah membawa transformasi dalam pelaksanaan infak. Platform dalam talian seperti crowdfunding dan aplikasi derma digital memudahkan umat Islam untuk ber infak dengan lebih cepat dan efisien. Walau bagaimanapun, cabaran seperti ketelusan, akauntabiliti dan penyalahgunaan dana perlu ditangani melalui pengurusan yang baik dan pendidikan masyarakat.

Dalam konteks Malaysia, institusi seperti pusat zakat dan badan bukan kerajaan memainkan peranan penting dalam mengurus dan menyalurkan dana infak secara sistematik. Ini menunjukkan bahawa integrasi antara nilai agama dan sistem pengurusan moden adalah penting dalam memastikan keberkesanan infak.

Kesimpulan

Pelaksanaan infak dalam masyarakat Islam semakin meluas. Bermula dari sekecil-kecil infak sehinggalah kepada sebesar-besar infak seperti membina masjid, ia sentiasa menjadi rebutan dalam kalangan orang islam. Infak menjadi sati mekanisme bantuan sosial yang menyasarkan keperluan ekonomi dan pahala. Beruntunglah orang yang sentiasa menginfakkan harta, membat kebjaikan dan memajukan ummah.

Secara keseluruhannya, infak merupakan satu konsep yang komprehensif dalam Islam yang merangkumi dimensi spiritual, ekonomi dan sosial. Ia bukan sahaja mencerminkan keimanan individu, tetapi juga berfungsi sebagai mekanisme penting dalam membina masyarakat yang adil dan sejahtera. Dalam menghadapi cabaran global seperti kemiskinan dan ketidaksamaan ekonomi, infak menawarkan satu pendekatan yang berasaskan nilai keagamaan dan tanggungjawab sosial. Oleh itu, usaha untuk memupuk budaya infak dalam kalangan masyarakat perlu diperkukuh melalui pendidikan, kesedaran dan pengurusan yang berkesan.


Rujukan

Al-Qaradawi, Y. (1999). Fiqh al-Zakah: A comparative study. Dar Al-Taqwa.

Bekkers, R., & Wiepking, P. (2011). A literature review of empirical studies of philanthropy. Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly, 40(5), 924–973. https://doi.org/10.1177/0899764010380927

Kahf, M. (1999). The performance of the institution of zakah in theory and practice. International Journal of Islamic Financial Services, 1(2), 1–15.

World Bank. (2020). Social protection and jobs responses to COVID-19: A real-time review of country measures. World Bank Publications.

Menjengah undang-undang dan kelemahan sistem dalam kejadian amang seksual di pusat jagaan kanak-kanak

Kes gangguan seksual terhadap kanak-kanak yang berlaku di Batu Caves baru-baru ini bukan sekadar satu lagi laporan jenayah. Ia adalah cerminan kegagalan sistem dalam melindungi golongan paling rentan dalam masyarakat. Dalam suasana di mana ibu bapa mempercayakan keselamatan anak-anak kepada pusat jagaan, insiden ini menjadi tamparan hebat yang menggugat kepercayaan awam secara menyeluruh.

Berdasarkan pertuduhan yang difailkan di mahkamah, seorang lelaki dikenali sebagai Retna Velu, berusia 25 tahun telah didakwa melakukan amang seksual terhadap lima kanak-kanak lelaki berumur antara lapan hingga 13 tahun. Perbuatan tersebut didakwa berlaku di sebuah pusat jagaan milik sebuah pertubuhan dalam tempoh antara November 2025 hingga 27 Mac 2026. Tempoh yang panjang ini menunjukkan bahawa kejadian tidak berlaku secara terpencil, sebaliknya berulang dalam keadaan yang memungkinkan pelaku bertindak tanpa dikesan lebih awal.

Apa yang lebih membimbangkan, kes ini melibatkan dua bentuk kesalahan iaitu amang seksual fizikal dan bukan fizikal. Kedua-duanya membawa implikasi besar terhadap perkembangan emosi dan psikologi mangsa. Dalam kes ini, sebanyak 12 pertuduhan dikenakan terhadap tertuduh, mencerminkan tahap keseriusan dan kekerapan perbuatan tersebut.

Dari sudut perundangan, kesalahan amang seksual fizikal didakwa mengikut Seksyen 14(a) Akta Kesalahan-Kesalahan Seksual Terhadap Kanak-Kanak 2017 yang memperuntukkan hukuman penjara maksimum 20 tahun serta boleh dikenakan sebatan. Manakala bagi kesalahan amang seksual bukan fizikal, ia didakwa di bawah Seksyen 15(a)(i) akta yang sama, yang membawa hukuman penjara maksimum 10 tahun atau denda sehingga RM20,000 atau kedua-duanya sekali.

Selain itu, tertuduh turut berdepan tiga pertuduhan lebih berat iaitu melakukan persetubuhan bertentangan dengan aturan tabii terhadap dua mangsa yang sama, pada Februari dan Mac 2026. Pertuduhan ini dibuat di bawah Seksyen 377C Kanun Keseksaan Malaysia yang memperuntukkan hukuman penjara tidak kurang lima tahun dan maksimum 20 tahun serta boleh dikenakan sebatan jika sabit kesalahan. Gabungan pertuduhan ini memperlihatkan betapa seriusnya jenayah yang dilakukan serta kesan mendalam yang bakal ditanggung oleh mangsa sepanjang hayat mereka.

Namun, di sebalik peruntukan undang-undang yang tegas ini, persoalan utama yang perlu ditanya ialah bagaimana kejadian seperti ini boleh berlaku dalam sebuah institusi yang sepatutnya menjadi tempat perlindungan. Jawapannya terletak pada kelemahan sistem yang masih belum ditangani secara menyeluruh.

Antara faktor utama ialah akses tanpa kawalan yang diberikan kepada pekerja terhadap kanak-kanak. Dalam banyak kes, pelaku bukan orang luar tetapi individu yang dipercayai dan mempunyai hubungan langsung dengan mangsa. Ini menjadikan jenayah lebih sukar dikesan kerana ia berlaku dalam ruang yang dianggap selamat.

Selain itu, kekurangan pemantauan yang efektif turut menyumbang kepada berlakunya kejadian ini. Ketiadaan sistem pengawasan yang menyeluruh seperti kamera litar tertutup atau kegagalan untuk memantau secara konsisten telah membuka ruang kepada pelaku untuk bertindak tanpa disedari. Dalam keadaan tertentu, nisbah penjaga kepada kanak-kanak yang tidak seimbang juga meningkatkan risiko kerana pengawasan menjadi longgar dan tidak menyeluruh.

Satu lagi kelemahan ketara ialah kegagalan dalam menyediakan mekanisme pelaporan yang mesra kanak-kanak. Mangsa yang masih kecil sering tidak memahami apa yang berlaku kepada mereka atau tidak tahu bagaimana untuk meluahkan. Tanpa saluran yang selamat dan mudah diakses, penderaan boleh berlarutan tanpa sebarang tindakan awal.

Kesan terhadap mangsa pula tidak boleh dipandang ringan. Kanak-kanak yang menjadi mangsa gangguan seksual berisiko mengalami trauma emosi yang mendalam, masalah kepercayaan serta gangguan perkembangan sosial. Kesan ini bukan sahaja berlaku dalam jangka pendek tetapi boleh berlanjutan hingga dewasa jika tidak dirawat dengan sewajarnya.

Dalam masa yang sama, kes seperti ini turut memberi kesan besar kepada kepercayaan masyarakat terhadap institusi penjagaan kanak-kanak. Ibu bapa kini berdepan dilema antara keperluan menghantar anak ke pusat jagaan dan kebimbangan terhadap keselamatan mereka. Sekali kepercayaan ini runtuh, ia sukar untuk dipulihkan.

Justeru, langkah ke hadapan tidak boleh sekadar bergantung kepada tindakan selepas kejadian. Apa yang lebih penting ialah pembaharuan sistem secara menyeluruh dengan undang-undang sebagai teras utama perlindungan.

Undang-undang sedia ada sebenarnya sudah mencukupi dari segi hukuman. Namun, cabaran utama terletak pada penguatkuasaan. Pihak berkuasa perlu memastikan bahawa setiap pusat jagaan mematuhi garis panduan keselamatan yang ketat termasuk pemeriksaan latar belakang pekerja, latihan wajib dan pemantauan berkala.

Selain itu, perlu ada mekanisme audit berkala terhadap pusat jagaan kanak-kanak bagi memastikan pematuhan berterusan. Kegagalan mematuhi standard keselamatan perlu dikenakan tindakan tegas, termasuk penarikan lesen operasi.

Pada masa yang sama, undang-undang juga perlu bergerak ke arah pencegahan bukan sekadar hukuman. Ini termasuk mewajibkan latihan perlindungan kanak-kanak kepada semua pekerja serta memperkenalkan modul pendidikan keselamatan diri kepada kanak-kanak di peringkat awal.

Penglibatan ibu bapa dan masyarakat juga penting, namun tanpa sokongan undang-undang yang tegas dan penguatkuasaan yang konsisten, usaha ini tidak akan mencukupi. Undang-undang perlu menjadi benteng utama yang melindungi kanak-kanak daripada sebarang bentuk eksploitasi.

Kesimpulannya, kejadian ini ini harus menjadi titik perubahan dalam pendekatan kita terhadap isu gangguan seksual kanak-kanak. Undang-undang tidak boleh sekadar wujud di atas kertas tetapi perlu dilaksanakan dengan tegas, telus dan tanpa kompromi. Hukuman berat terhadap pelaku adalah penting tetapi lebih penting ialah memastikan sistem yang ada mampu mencegah jenayah daripada berlaku sejak awal.

Jika undang-undang dikuatkuasakan dengan serius, disokong oleh pemantauan yang ketat dan kesedaran masyarakat, kita bukan sahaja dapat menghukum pesalah tetapi juga melindungi generasi akan datang daripada menjadi mangsa. Dalam soal keselamatan kanak-kanak, tiada ruang untuk kelonggaran. Ia mesti menjadi keutamaan mutlak negara.

Kecemerlangan SPM 2025: Rahsia kecemerlangan sekolah tahfiz

Keputusan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) 2025 sekali lagi memperlihatkan trend yang semakin jelas dalam landskap pendidikan negara: sekolah aliran agama, khususnya maahad tahfiz, terus mencatatkan pencapaian yang setanding, malah dalam beberapa kes mengatasi sekolah berasrama penuh (SBP) dan Maktab Rendah Sains MARA (MRSM). Jika pada tahun 2024 sebuah institusi tahfiz di Pahang mencatat Gred Purata Sekolah (GPS) sekitar 1.20–1.30, laporan awal dan pola keputusan 2025 menunjukkan prestasi yang konsisten dalam julat cemerlang yang sama. Untuk perbandingan, banyak SBP elit biasanya berada dalam julat GPS 1.00 hingga 1.50, manakala MRSM cemerlang sekitar 1.20 hingga 1.80 bergantung kepada kohort dan lokasi. Data ini, walaupun berbeza mengikut sumber dan tahun, cukup untuk menunjukkan bahawa jurang prestasi antara aliran agama dan aliran elit semakin mengecil.

Sesi pembelajaran sekolah agama di Brunei

Dalam konteks yang lebih luas, fenomena ini boleh difahami sebagai sebahagian daripada perubahan dalam ekosistem pendidikan negara. Sekolah tahfiz moden tidak lagi terhad kepada pendekatan hafazan semata-mata, sebaliknya telah mengintegrasikan kurikulum kebangsaan dengan pendidikan agama secara sistematik. Kajian oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM, 2023) menunjukkan bahawa sekolah agama berdaftar yang menggabungkan kurikulum akademik dan tahfiz menunjukkan peningkatan konsisten dalam keputusan peperiksaan awam, khususnya dalam subjek teras seperti Matematik dan Sains. Ini menunjukkan bahawa integrasi kurikulum bukan sahaja tidak menjejaskan prestasi akademik, malah boleh memperkukuhnya.

Salah satu faktor penting yang sering diketengahkan ialah struktur disiplin dan rutin harian pelajar. Berbeza dengan sekolah arus perdana, pelajar tahfiz biasanya mengikuti jadual yang sangat tersusun, bermula dengan hafazan al-Quran seawal pagi, diikuti sesi pembelajaran akademik, dan disambung dengan pengukuhan hafazan pada waktu malam. Menurut perspektif sosiologi pendidikan, rutin yang konsisten ini membantu membentuk “habitus pembelajaran” (Bourdieu, 1977), iaitu kecenderungan dalaman pelajar untuk berdisiplin dan fokus. Dalam banyak kes, faktor ini berkait rapat dengan pencapaian akademik yang lebih stabil dan berterusan.

Selain itu, hubungan antara guru dan pelajar dalam sekolah tahfiz juga berbeza secara kualitatif. Nisbah guru-pelajar yang lebih kecil membolehkan pemantauan individu yang lebih rapi serta interaksi yang lebih bermakna. Guru bukan sahaja berperanan sebagai penyampai ilmu, tetapi juga sebagai pembimbing rohani atau murabbi. Pendekatan ini selari dengan dapatan kajian pendidikan Islam (Hashim & Langgulung, 2008) yang menekankan kepentingan tarbiah dalam membentuk keperibadian pelajar secara menyeluruh. Dalam erti kata lain, pendidikan di sekolah tahfiz tidak memisahkan aspek akademik dan pembentukan sahsiah.

Dari sudut motivasi pula, pelajar tahfiz sering didorong oleh faktor intrinsik yang kuat. Berbeza dengan pelajar di sekolah elit yang mungkin lebih berorientasikan pencapaian gred atau laluan kerjaya, pelajar tahfiz lazimnya melihat pembelajaran sebagai sebahagian daripada tanggungjawab agama dan ibadah. Teori motivasi kendiri (Deci & Ryan, 2000) menjelaskan bahawa motivasi intrinsik seperti ini boleh meningkatkan daya tahan, konsistensi, dan kepuasan dalam pembelajaran. Ini mungkin menjadi salah satu sebab mengapa pelajar tahfiz mampu mengekalkan prestasi tinggi walaupun berhadapan dengan beban pembelajaran yang lebih luas.

Apa yang lebih menarik, kejayaan berterusan sekolah tahfiz dalam SPM 2025 turut mencabar dominasi institusi pendidikan elit. Walaupun SBP dan MRSM mempunyai akses kepada kemudahan moden dan sumber yang lebih besar, sekolah tahfiz menunjukkan bahawa faktor budaya sekolah, nilai, dan disiplin boleh menjadi penentu yang sama penting, jika tidak lebih penting. Laporan KPM (2022) turut menunjukkan bahawa persekitaran pembelajaran yang positif dan berfokus mempunyai korelasi yang signifikan dengan pencapaian pelajar, tanpa mengira jenis sekolah.

Daripada sudut penyelidikan sosial, perkembangan ini membuka ruang kepada beberapa persoalan penting. Antaranya, sejauh mana sistem pendidikan arus perdana boleh mengadaptasi elemen disiplin dan pembinaan sahsiah yang diamalkan oleh sekolah tahfiz? Adakah integrasi pendidikan spiritual dan akademik boleh menjadi model masa depan pendidikan negara? Dan yang paling penting, bagaimana dasar pendidikan boleh menyokong kepelbagaian model pendidikan tanpa mengorbankan standard kualiti?

Secara keseluruhannya, keputusan SPM 2025 bukan sekadar mencerminkan kejayaan individu pelajar atau sekolah tertentu, tetapi juga memberi isyarat bahawa pendekatan pendidikan bersepadu semakin relevan dalam konteks semasa. Sekolah tahfiz kini bukan lagi dilihat sebagai alternatif, tetapi sebagai model pendidikan yang kompetitif dan berdaya saing. Jika trend ini berterusan, tidak mustahil pendekatan ini akan memainkan peranan lebih besar dalam membentuk landskap pendidikan Malaysia pada masa hadapan.

Rujukan

Bourdieu, P. (1977). Outline of a Theory of Practice. Cambridge University Press.
Deci, E. L., & Ryan, R. M. (2000). Intrinsic and Extrinsic Motivations. Academic Press.
Hashim, R., & Langgulung, H. (2008). Islamic Education System in Malaysia.
Kementerian Pendidikan Malaysia. (2022, 2023). Laporan Pendidikan & Analisis Keputusan Peperiksaan Awam.

Batas toleransi beragama dalam sambutan perayaan

Isu penganjuran majlis sambutan Hari Raya oleh sebuah organisasi bukan Islam di Bagan Ajam, Butterworth baru-baru ini telah membuka ruang perbincangan yang luas dalam masyarakat Malaysia. Keputusan pihak berkuasa agama negeri untuk tidak membenarkan penganjuran tersebut mengundang pelbagai reaksi, daripada sokongan atas dasar menjaga kesucian agama sehinggalah kritikan yang melihatnya sebagai satu bentuk kekangan terhadap semangat perpaduan.

Dalam suasana masyarakat majmuk yang sering menekankan nilai toleransi dan keharmonian, isu ini wajar diteliti secara lebih mendalam, khususnya dari perspektif Islam yang menyeimbangkan antara keterbukaan sosial dan pemeliharaan prinsip akidah.

Secara asasnya, Islam bukan agama yang menolak kewujudan masyarakat berbilang agama. Sejarah Islam sendiri memperlihatkan bagaimana masyarakat Islam hidup bersama penganut agama lain dalam keadaan aman dan saling menghormati. Piagam Madinah, misalnya, sering dirujuk sebagai model awal masyarakat plural yang mengiktiraf hak dan tanggungjawab pelbagai kelompok agama.

Namun demikian, toleransi yang dianjurkan dalam Islam bukanlah bersifat mutlak tanpa batas. Ia dibina atas prinsip yang jelas, iaitu menghormati perbezaan tanpa mencampuradukkan identiti dan amalan keagamaan.

Dalam konteks ini, perayaan Hari Raya Aidilfitri bukan sekadar acara budaya atau sosial. Ia merupakan manifestasi ibadah yang berkait rapat dengan rukun Islam, khususnya ibadah puasa di bulan Ramadan.

Hari Raya menandakan kejayaan spiritual selepas sebulan menahan diri, memperbanyakkan ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Justeru, ia bukan sekadar satu perayaan yang boleh dipisahkan daripada dimensi keagamaan dan dijadikan acara umum tanpa makna yang mendalam.

Al-Quran memberikan panduan yang jelas tentang hubungan antara agama melalui firman Allah SWT dalam Surah Al-Kafirun ayat 6 yang bermaksud, “Untuk kamu agama kamu, dan untukku agamaku.” Ayat ini sering difahami sebagai asas toleransi dalam Islam.

Namun, pada masa yang sama, ia juga menegaskan kewujudan garis pemisah yang tidak boleh dilangkaui antara satu agama dengan agama yang lain. Toleransi dalam Islam tidak bermaksud penggabungan atau penyamaan antara amalan keagamaan sebaliknya ia menuntut penghormatan terhadap perbezaan tersebut.

Dalam perbincangan fiqh, terdapat konsep yang dikenali sebagai tasyabbuh iaitu menyerupai amalan atau identiti sesuatu kaum khususnya dalam hal yang berkaitan dengan agama. Rasulullah SAW bersabda, “Barang siapa menyerupai sesuatu kaum, maka dia termasuk dalam kalangan mereka” (riwayat Abu Daud).

Para ulama menghuraikan bahawa larangan ini lebih tertumpu kepada penyerupaan dalam aspek ritual dan simbol keagamaan dan bukannya dalam perkara umum yang bersifat kebiasaan. Oleh itu, apabila sesuatu perayaan yang merupakan syiar Islam dianjurkan oleh pihak yang tidak berkongsi akidah yang sama, timbul persoalan sama ada ia boleh membawa kepada kekeliruan identiti atau pengaburan makna sebenar perayaan tersebut.

Konsep syiar dalam Islam juga penting untuk difahami dalam konteks ini. Syiar merujuk kepada tanda-tanda yang melambangkan agama dan menjadi sebahagian daripada identiti umat Islam. Allah SWT berfirman dalam Surah Al-Hajj ayat 32 bahawa sesiapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah, maka ia merupakan tanda ketakwaan hati. Hari Raya Aidilfitri termasuk dalam kategori ini kerana ia bukan sahaja perayaan tetapi juga simbol kemenangan spiritual dan ketaatan kepada perintah Allah SWT.

Apabila syiar ini dianjurkan atau diwakili oleh pihak luar tanpa pemahaman dan penghayatan yang sebenar, terdapat risiko bahawa ia akan kehilangan makna asalnya dan sekadar menjadi acara simbolik.

Dari sudut sosial, isu ini juga perlu dilihat dalam kerangka yang lebih luas. Dalam masyarakat yang semakin terdedah kepada pelbagai pengaruh global, kekeliruan identiti bukan lagi sesuatu yang asing khususnya dalam kalangan generasi muda.

Apabila perayaan keagamaan dilihat sebagai acara yang boleh dianjurkan oleh sesiapa sahaja tanpa mengira latar belakang akidah, ia boleh menimbulkan persepsi bahawa semua agama adalah sama atau boleh dikongsi tanpa batas. Fahaman seperti ini, yang sering dikaitkan dengan relativisme agama, boleh memberi kesan jangka panjang terhadap kefahaman dan pegangan akidah umat Islam.

Selain itu, terdapat juga risiko komersialisasi agama apabila perayaan keagamaan dijadikan platform untuk tujuan sosial atau ekonomi semata-mata.

Dalam beberapa konteks global, sambutan perayaan Islam seperti Ramadan dan Hari Raya telah diadaptasi menjadi festival budaya yang lebih menekankan aspek hiburan dan komersial berbanding nilai spiritual. Walaupun ia mungkin dilihat sebagai usaha mempromosikan budaya, kesannya adalah pengurangan makna ibadah dan penghakisan nilai agama dalam jangka panjang.

Kajian kes di beberapa negara menunjukkan bahawa apabila batas antara agama tidak dijaga dengan jelas, ia boleh membawa kepada perubahan dalam cara masyarakat memahami agama itu sendiri.

Di negara-negara Barat, misalnya, terdapat kecenderungan untuk menjadikan perayaan keagamaan sebagai acara inklusif yang terbuka kepada semua tanpa mengambil kira konteks akidah. Walaupun pendekatan ini bertujuan untuk memupuk perpaduan, ia juga telah menimbulkan kebimbangan dalam kalangan sebahagian umat Islam yang melihatnya sebagai satu bentuk pencairan identiti agama.

Dalam hal ini, peranan pihak berkuasa agama menjadi amat penting. Tindakan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Pulau Pinang (JHEAIPP) untuk tidak membenarkan penganjuran majlis tersebut boleh dilihat sebagai langkah pencegahan bagi mengelakkan kekeliruan dan menjaga kesucian syiar Islam.

Dalam prinsip fiqh, terdapat kaedah sadd al-zara’i iaitu menutup pintu kepada perkara yang boleh membawa kepada kemudaratan. Walaupun sesuatu tindakan mungkin kelihatan baik dari segi niat, ia tetap perlu dinilai dari sudut kesan jangka panjang terhadap masyarakat.

Namun begitu, penting juga untuk ditegaskan bahawa Islam tidak menolak interaksi antara agama. Malah, Islam menggalakkan kerjasama dalam perkara yang membawa kebaikan bersama seperti kebajikan, pendidikan dan pembangunan masyarakat.

Perbezaannya ialah kerjasama ini tidak melibatkan pencampuran dalam aspek ibadah atau simbol keagamaan. Dalam Surah Al-Baqarah ayat 42, Allah SWT mengingatkan agar tidak mencampuradukkan yang benar dengan yang batil, satu prinsip yang boleh dijadikan panduan dalam menilai isu-isu seperti ini.

Dalam mencari jalan tengah, pendekatan yang lebih seimbang perlu dipertimbangkan. Organisasi bukan Islam yang ingin memupuk hubungan baik dengan masyarakat Islam boleh menumpukan kepada program kebajikan atau aktiviti sosial yang tidak melibatkan elemen ritual keagamaan.

Pada masa yang sama, masyarakat Islam juga perlu memainkan peranan dalam memberikan penjelasan yang baik tentang sensitiviti agama, agar tindakan yang diambil tidak disalah tafsir sebagai penolakan terhadap perpaduan.

Kesimpulannya, isu penganjuran majlis Hari Raya oleh organisasi bukan Islam ini mencerminkan cabaran sebenar dalam mengurus hubungan antara agama dalam masyarakat majmuk. Ia bukan sekadar soal kebenaran atau larangan tetapi melibatkan keseimbangan antara toleransi dan pemeliharaan prinsip.

Dalam Islam, toleransi tidak bermaksud menghapuskan perbezaan tetapi menghormati perbezaan tersebut dengan memahami batas yang telah ditetapkan. Menjaga syiar agama dan mengelakkan kekeliruan bukanlah tanda ketidaktoleranan, sebaliknya ia merupakan sebahagian daripada tanggungjawab umat Islam dalam memelihara identiti dan akidah mereka.

Akhirnya, keharmonian yang sebenar tidak terletak pada penyamaan semua perkara tetapi pada keupayaan untuk hidup bersama dalam perbezaan dengan penuh hormat dan kefahaman. Dalam konteks ini, isu yang berlaku di Bagan Ajam seharusnya dilihat sebagai peluang untuk memperkukuhkan dialog, memperjelaskan batas dan membina masyarakat yang bukan sahaja harmoni tetapi juga berprinsip.