Kemajuan teknologi hijau di Melaka

 
 
 
 

Durian Melaka yang enak

Teknologi Hijau merujuk kepada pembangunan dan aplikasi produk, peralatan serta sistem untuk memelihara alam sekitar dan alam semula jadi dan meminimumkan atau mengurangkan kesan negatif daripada aktiviti manusia. Antara contoh penggunaan teknologi hijau ialah menggunakan teknologi suria iaitu tenaga yang dihasilkan oleh cahaya matahari contohnya kaedah fotovolan yang berfungsi menukarkan sinar radiasi daripada matahari kepada arus elektrik menggunakan bahan semikonduktor. Seterusnya, tenaga angin yang menghasilkan tenaga elektrik daripada tenaga kinetik angin (seperti kincir angin) dengan cara memutarkan bilah pemutar pada kincir angin yang menyebabkan turbin angin berputar.

 

Negeri Melaka berusaha menjadi sebuah bandar teknologi hijau melalui pelbagai strategi termasuk pembinaan projek mega Melaka World Solar Valley di kawasan Rembia yang melibatkan pelaburan melebihi RM2 bilion. Bekas Ketua Menteri Melaka iaitu Datuk Seri Mohd. Ali Rustam berkata, projek di atas tanah seluas 7246.23 hektar itu merupakan kawasan pembangunan teknologi hijau pertama di negara ini dan yang terbesar di dunia. Antara strategi yang dilaksanakan dalam mencapai visi “Bandar Teknologi Hijau” adalah pelancaran Melaka Green City, penubuhan Akademi Teknologi Hijau Melaka, melaksanakan beberapa projek kitar semula minyak masak terpakai sebagai sumber biodiesel, menjalankan kajian mengenai pengurusan sisa buangan bersama pihak Akademi Teknologi Hijau Melaka, Universiti Teknikal Malaysia Melaka (UTeM) dan Sirim bagi memastikan kaedah pelupusan sisa buangan bersifat mesra alam dapat diterima pakai oleh masyarakat. 

 

Teknologi Hijau merujuk kepada pembangunan dan aplikasi produk, peralatan dan sistem untuk memelihara alam sekitar dan alam semula jadi dan meminimumkan atau mengurangkan kesan negatif daripada aktiviti manusia. 

 

Merujuk laman sesawang Kementerian Tenaga, Teknologi Hijau dan Air (KeTTHA), Green Technology Masterplan terbahagi kepada dua peringkat iaitu kajian baseline dan membentuk pelan tindakan yang terperinci. Pada peringkat pertama ia tertumpu pada enam sektor yang dikenal pasti seperti tenaga, bangunan, pengangkutan, pengurusan air dan sisa, industri pembuatan serta teknologi komunikasi maklumat. Tujuan kajian baseline ialah mengenal pasti kedudukan Malaysia dalam aplikasi teknologi hijau dan mengenal pasti kaedah bagi mengisi analisis jurang yang juga ditumpu dalam peringkat ini. Peringkat kedua ialah mendefinisikan teknologi hijau dan low carbon economy serta merangka Pelan Tindakan Low Carbon Economy yang merangkumi kesemua sektor utama ekonomi. 

 

Seterusnya GreenTech Malaysia yang dilantik oleh kementerian telah membantu dalam menyediakan “Roadmap Infrastruktur Kenderaan Elektrik” dengan mengemukakan tujuh bidang utama bagi pembangunan keseluruhannya. Antaranya ialah rangka institusi, sumber, teknologi, matriks prestasi industri, rantai nilai, pembangunan pasaran dan industri serta projek perintis. KeTTHA, GreenTech Malaysia dan MAI telah menganjurkan 1^st Electric Vehicle Roundtable Discussion bagi mengumpulkan maklum balas dan input daripada pemegang taruh. Hasil daripada perbincangan tersebut telah memulakan fasa pertama iaitu 10 basic checklist permulaan roadmap infrastruktur kenderaan elektrik. Dalam fasa kedua projek perintis kenderaan elektrik akan dilaksanakan. Manakala dalam fasa ketiga pula melibatkan penyediaan roadmap keseluruhan kenderaan elektrik yang akan merangkumi 7 key areas yang disenaraikan dalam rangka kerja penyediaan roadmap tersebut. Fasa keempat melibatkan pembangunan infrastruktur kenderaan elektrik peringkat nasional yang ditentukan oleh output dan outcome yang diperoleh daripada fasa ketiga. 

 

Skop roadmap infrastruktur kenderaan elektrik akan merangkumi beberapa aspek utama iaitu regulatori dan pelesenan, pembangunan kod dan piawai, pembangunan stesen caj bateri, punca tenaga, smart grid, teknologi bateri atau penukaran bateri, elektronik kuasa, sistem pemanduan elektrik, keselamatan, pembekalan kenderaan dan komponen dan penyelenggaraan selepas pembelian.

 

Konsep Teknologi Hijau di Melaka

 

Matlamat Kebangsaan mengenai Dasar Teknologi Hijau adalah untuk menyediakan hala tuju dan motivasi untuk rakyat Malaysia terus menikmat kualiti kehidupan yang baik dan persekitaran yang sihat.

 

1. Matlamat Jangka Pendek (Rancangan Malaysia Ke-10)

 

Beberapa matlamat jangka pendek yang ingin dicapai. Pertama adalah untuk meningkatkan kesedaran masyarakat melalui program-program sokongan dan komitmen untuk penerimaan dan penerapan teknologi hijau. Kedua, ketersediaan dan pengiktirafan meluas teknologi hijau dari segi produk, aplikasi, peralatan dan sistem di pasaran tempatan melalui piawaian, perkadaran dan pelabelan. Ketiga pula adalah menjadikan Pelaburan Langsung Asing (Foreign Direct Investments, FDIs) dan Pelaburan Langsung Tempatan (Domestic Direct Investments, DDIs) yang lebih besar dalam sektor pembuatan dan perkhidmatan teknologi hijau. Terakhir ialah institusi-institusi penyelidikan tempatan dan institusi pengajian tinggi dapat mengembangkan penyelidikan, pembangunan dan aktiviti inovasi mengenai teknologi hijau ke arah pengkomersialan menerusi mekanisme yang sesuai.

 

2. Matlamat Jangka Sederhana (Rancangan Malaysia Ke-11)

 

Matlamat pada peringkat ini adalah untuk menjadikan teknologi hijau sebagai pilihan utama dalam memilih produk dan perkhidmatan. Selain itu, teknologi hijau dijangka akan mempunyai pasaran tempatan yang lebih besar berbanding dengan teknologi lain dan akan memberi sumbangan kepada penerimaan teknologi hijau dalam pasaran serantau. Di samping itu, pelbagai peningkatan yang dijangka seperti peningkatan pengeluaran produk teknologi hijau tempatan, peningkatan penyelidikan dan pembangunan serta inovasi teknologi hijau oleh universiti tempatan dan institusi penyelidikan yang dikomersialkan melalui kerjasama dengan industri tempatan dan syarikat multinasional, peningkatan perniagaan SME dan SMI tempatan dalam teknologi hijau ke pasaran global dan peningkatan aplikasi teknologi hijau dalam kebanyakan sektor ekonomi.

 

3. Matlamat Hangka Panjang (Rancangan Malaysia Ke-12 dan seterusnya)

 

Matlamat jangka panjang adalah penerapan teknologi hijau dalam budaya hidup rakyat Malaysia.Selain itu, masyarakat juga diharapkan dapat meluaskan pengetahuan terhadap konsep teknologi hijau dan mengurangkan penggunaan sumber secara keseluruhan di samping mengekalkan pertumbuhan ekonomi negara. Seterusnya, matlamat jangka panjang yang ketiga adalah mengurangkan signifikan dalam penggunaan tenaga negara.Di samping itu, matlamat yang lain adalah membaiki kedudukan Malaysia dalam peningkatan persekitaran seterusnya menjadikan Malaysia sebagai pengeluar utama teknologi hijau dalam pasaran global danserta meningkatkan kerjasama peringkat antarabangsa dengan universiti tempatan dan institusi penyelidikan dalam industri teknologi hijau.

 

Kriteria Teknologi Hijau 

 

Ia merujuk produk, peralatan atau sistem yang memenuhi kriteria-kriteria berikut iaitu, i)  meminimumkan degradasi kualiti persekitaran, ii) mempunyai pembebasan Gas Rumah Hijau (GHG) yang rendah atau sifar, iii) selamat untuk digunakan dan menyediakan persekitaran sihat dan lebih baik untuk semua hidupan, iv) menjimatkan tenaga dan sumber asli dan, v) menggalakkan sumber-sumber yang boleh diperbaharui.

 

Kepentingan teknologi hijau diyakini boleh mengatasi masalah kemusnahan alam sekitar dan sumber asli, meningkatkan tahap kesihatan dan kehidupan, memelihara ekosistem, mengatasi masalah bebanan kos kepada kerajaan di dalam usaha menangani kesan negatif daripada pembangunan dan berperanan sebagai alternatif dalam usaha meningkatkan ekonomi nagara tanpa menjejaskan alam sekitar.

 

Kerajaan Negeri Melaka melaksanakan lima langkah utama untuk menjayakan teknologi hijau. Antaranya menubuhkan Akademi Teknologi Hijau, membangunkan Bandar Hijau Hang Tuah Jaya, kempen Melaka bebas Asap Rokok dan Explorasi Hijau.

 

1. Akademi Teknologi Hijau

 

Akademi Teknologi Hijau adalah anak syarikat penuh Yayasan Melaka telah ditubuhkan pada 29 Mac 1996 (Dahulu dikenali sebagai Melaka Dairies Sdn Bhd). Akademi Teknologi Hijau merupakan satu syarikat yang menumpukan usaha penyelidikan, membentuk, membangun dan mempromosi pembudayaan teknologi hijau serta pembangunan kemahiran bidang-bidang lain yang perlu secara lestari yang dapat menyokong merealisasikan Melaka sebagai Negeri Bandar Teknologi Hijau 2020.

 

2. Pembangunan Bandar Hijau Hang Tuah Jaya

  

Hang Tuah Jaya merupakan kawasan pembangunan baru untuk dijadikan model pembangunan Bandar Hijau pertama di  Melaka yang dikenali sebagai “Bandar Hijau Hang Tuah Jaya”. Sejumlah seribu ekar keluasan yang terletak di kawasan pentadbiran Majlis Perbandaran Hang Tuah Jaya (MPHTJ) yang terlibat. Konsep Bandar Hijau yang dirancang oleh Kerajaan Negeri Melaka merujuk kepada bandar yang dikategorikan sebagai bandar paling kurang atau cuba mengecilkan pencemaranya, sikap dan komitmen penduduknya yang mesra alam, kualiti udara yang baik, penggunaan sumber tenaga alternatif yang mesra alam, pengangkutan awamnya mesra alam, pengkalan kawasan hijaunya terancang serta melaksanakan polisi mesra alam.

 

3. Melaka bebas Asap Rokok

 

Objektif program adalah untuk mewujudkan beberapa kawasan sebagai bebas asap rokok untuk melindungi hak golongan majoriti bukan perokok dari ancaman pencemaran udara oleh asap rokok. Selain itu, ia juga untuk meggalakkan tidak merokok sebagai amalan cara hidup sihat dalam kalangan masyarakat Melaka dan menggalakkan para perokok untuk berhenti merokok. Di samping itu,  objektif program ini adalah untuk membantu usaha kerajaan negeri mencapai dan mengekalkan status negeri maju dengan melaksanaka persekitaran bebas asap rokok bagi melindungi kesihatan rakyat sejagat. Seterusnya dapat membantu usaha untuk mengekalkan status “Bandaraya Warisan Dunia” dengan melaksanakan projek “Melaka Bebas Asap Rokok” supaya melindungi artifak-artifak dan bangunan-bangunan warisan tamadun sejarah Negeri Melaka daripada kesan kehakisan kepada bangunan dan artifak.

 

4. Program Explorasi Hijau

 

Perbadanan Hang Tuah Jaya mengambil langkah untuk memberi lebih pengetahuan kepada para pelajar untuk mengeksplorasi dunia Teknologi Hijau di Taman Botanikal Melaka dengan menawarkan pakej pelancongan bermanfaat khusus untuk pelajar. Pelajar dapat menimba pengalaman dan pengetahuan di samping eksplorasi ini boleh dijadikan medium pelancongan untuk melepaskan tekanan belajar.

 

Terdapat 8 pekej yang ditawarkan oleh pihak Perbadanan Hang Tuah Jaya kepada para pelajar iaitu 1) Program Kenderaan Karbon Rendah- program ini akan memberikan kesedaran tentang pelepasan karbon yang dijana daripada sektor pengangkutan. Pelajar berpeluang menaiki buggy elektrik di sekitar Taman Botanikal Melaka dan belajar untuk mengira jejak karbon yang dikeluarkan oleh asap kenderaan, 2) Program karbon sink atau pengasingan karbon- program ini akan memberi penerangan kepada proses pengiraan karbon dalam situasi sebenar.Pelajar akan bergerak melalui e-buggy ke satu kawasan yang dikhaskan di Taman Botanikal Melaka dan di sana pelajar akan melihat bagaimana proses pengasingan karbon dijalankan, 3) Lawatan Sambil Belajar Tenaga Boleh Diperbaharui- pelajar yang mengambil pakej ini di Taman Botanikal Melaka akan diberikan taklimat berkenaan tenaga yang boleh diperbaharuui dan kepentingannya.Selain itu, pelajar juga dapat melawat model Tenaga Boleh Diperbaharui dan bangunan hijau di Taman Botanikal Melaka  di mana mereka juga akan diajar cara untuk mengukur penjimatan tenaga, 4) Lawatan Sambil Belajar Pensampelan Bangunan Hijau, 5) Lawatan Sambil Belajar Pengurusan Sisa- bagi pelajar yang berminat untuk belajar cara pengurusan sisa juga boleh menyertai program ini. Mereka akan diberi taklimat mengenai konsep mengurang, mengguna serta mengitar semula (3R), mengetahui kepentingan pengurusan sisa, faedah dan pengalaman kompos di Taman Botanikal Melaka, 6) Persembahan Video Mengenai Perubahan Iklim dan Pemanasan Global- video yang mengenai isu-isu perubahan iklim dan pemanasan global ditayangkan untuk memberi kesedaran kepada para pelajar tentang kepentingan menjaga alam sekitar,dan meraka akan diajar dengan cara untuk mengurangkan permanasan global demi kesejahteraan hidup, 7) Lawatan Sambil Belajar Permuliharaan Alam Sekitar- pelajar mendapat penjelasan mengenai kepentingan hutan, hutan biodiversiti serta berpeluang bertanding dalam  pertandingan penghasilan gambar biodiversiti terbaik dan berpeluang memenangi hadiah istimewa, dan 8) Lawatan Sambil Belajar Pengurusan Air- pelajar akan belajar mengenai pemuliharaan air serta berpeluang melihat model kitar semula air di samping dapat mengambil bahagian dalam pengiraan jejak air.

 

5. Program Biodiesel Melaka

 

Program ini adalah salah satu program bagi mengurangkan carbon footprint di sektor pengangkutan bagi mencapai matlamat Melaka Negeri Bandar Teknologi Hijau 2020. Ini adalah program komuniti hijau dimana kesedaran tentang penjagaan alam sekitar da perubahan iklim dapat disebarkan kepada seluruh rakyat Melaka.

 

Pada peringkat pemulaan, biodiesel yang dihasilkan adalah dari sumber sisa minyak masak yang dikumpulkan di seluruh negeri. Peserta yang menyumbang sisa minyak masak adalah terdiri daripada orang awam, komuniti kampung dan bandar, gerai makan, restoran, kedai makanan segera, kilang IKS,hotel, kilang makan dan lain-lain.

 

Biodiesel yang dihasilkan adalah menepati piawaian antarabangsa iaitu ASTM 6751-03 dan atau EN 14214 dan diguna pakai oleh kenderaan awam dan swasta termasuk juga jentera penjana letrik di Melaka. Semua penggunaan biodiesel akan direkodkan bagi tujuan mengiraan pengurangan carbon footprint di sektor pengangkutan yang terlibat.

Matlamat program ini adalah untuk mengurangkan carbon footprint, sebagai saluran kesedaran tentang kemudaratan kesihatan akibat penggunaan minyak masak kitar semula, menambah kesedaran tentang isu halal apabila punca minyak masak kitar semula tidak dapat dikenal pasti dan kempen kesedaran tentang penjagaan alam sekitar terutamanya kebersihkan longkang dan perparitan setempat.
 
Senarai Projek Teknologi Hijau di Melaka yang dijalankan ketika ini ialah, 1) Pembangunan masjid di Kawasan Perindustrian Rembia. Jabatan Agama Islam Negeri Melaka telah mengemukakan permohonan peruntukan kepada Pejabat Pembangunan Negeri dan reka bentuk telah disediakan oleh JKR Negeri Melaka. Masjid ini boleh memuatkan 3000 orang jemaah. Pembangunan ini akan menggunakan konsep Low Energy Buildingv dan penggunaan tenaga elektrik yang dijana oleh panel suria pada bangunan masjid, 2) lampu jalan solar hybrid di Lebuh AMJ. Cadangan projek ini melibatkan penambahbaikan bagi menggantikan 500 unit lampu sedia ada kepada lampu solar hybrid sebagai satu elemen untuk menjadikan Melaka sebagai Bandar Teknologi Hijau, 3) perhentian bas dengan pencahayaan solar hybrid. Cadangan projek ini melibatkan penambahbaikan bagi menggantikan 76 unit pondok menunggu bas konvensional sedia da kepada pondok menunggu bas solar hybrid sebagai satu elemen physical look “Negeri Bandar Teknologi Hijau” selain bertujuan pengurangan penggunaan tenaga khususnya bil utiliti pihak berkuasa tempatan, 4) projek demonstrasi BIPV (Pemasangan panel surai di bumbung rumah sedia ada untuk penjanaan elektrik dan penggunaan domestik). Pelaksanaan secara penswastaan in melibatkan pemasangan solar panel ke atas bumbung 397 unit rumah di Taman Rembia Perkasa di dalam kawasan Melaka World Solar Valley. Pemasangan panel suria di setiap bumbung rumah di Taman Rembia Perkasa membantu mengurangkan 1,327 tan pengeluaran karbon dioksida setiap tahun. Selain itu, penguna dapat mengurangkan 50 peratus bil elektrik isi rumah setiap tahun dan lebihan eletrik yang tidak digunakan dapat dikembalikan dalam bentuk keuntungan melalui Feed In Tarif (FIT), dan 5) Pembangunan RDIC Park MWSV seluas 128 ekar di Kawasan Perindustian Rembia. 
 
Pengunaan teknologi hijau haruslah digunakan seluas yang boleh dalam kalangan rakyat dan negara kerana ia memberi banyak faeda di samping dapat mengurangkan masalah- masalah pencemaran, jerebu dan sebagainya. Usaha ini juga selari dengan keputusan untuk mewujudkan dana dalam memajukan pembekalan dan penggunaan teknologi hijau. Melalui dana ini, syarikat pengeluar dan pengguna teknologi hijau dapat membuat pinjaman untuk membiayai aktiviti yang menyokong pertumbuhan industri teknologi hijau. 
 
Selain itu, kerajaan dapat mengambil langkah-langkah yang inisiatif untuk memperkukuh lagi struktur pelaksanaan dan pembangunan teknologi hijau serta mengantarabangsakan potensi penggunaannya. Misalnya, dalam Belanjawan 2014 nanti,  kerajaan boleh menstrukturkan semula Pusat Tenaga Malaysia menjadi Pusat Teknologi Hijau Negara. Pusat ini bertanggungjawab sepenuhnya dalam menyediakan pelan tindakan pembangunan teknologi hijau dan berperanan sebagai agensi yang menetapkan piawaian dan mempromosi teknologi hijau.
 
Selain daripada itu,  dicadangkan untuk mewujudkan strategi persekitaran yang kondusif bagi pembangunan teknologi hijau. Strategi ini dapat dilaksanakan dengan dana yang mencukupi  untuk menggalakkan lagi usaha merancakkan promosi terutamanya untuk menarik pelaburan langsung asing dalam industri teknologi hijau dan merangsang pelaburan langsung domestik industri tempatan. Malah, strategi mewujudkan persekitaran yang kondusif ini penting dalam usaha menjadikan Malaysia pangkalan teknologi hijau serantau khususnya bagi tenaga yang boleh diperbaharui seperti teknologi solar fotovoltanik.
 
Rujukan
 
Ahmad Ridzwan Mohd Noor, Nor Azila Ahmad, Norliah Kudus, Mahadi Abu Hassan,    
     Shahrulanuar Mohamed, Ismail Ibrahim, Radzuan Nordin,  Ali Hafizar Mohamad Rawi.
     (2012). Falsafah Sains dan Teknologi. Melaka: Penerbit Universiti Teknikal Malaysia
     Melaka.
 
Angelo A. Calvello. (2009). Environment Alpha. United State America. Penerbit Wiley.
 
Lawrence Webber and Micheal Wallace. (2009). Green Tech. USA. Penerbit American
     Management Association.
 
Michael F. Ashby. (2009). Materials And The Environment. Canada. Penerbit 
     Butterworth- Heinemann.

Osman Attmann. (2009). Green Architecture Advanced Technologies and Materials.       
     Los Angeles, USA. Penerbit Mc-Graw Hill.

Integrasi etnik di Malaysia

Makanan menyatukan rakyat Malaysia

Integrasi bermaksud satu proses bagi mewujudkan satu identiti nasional dalam kalangan kumpulan yang terpisah. Integrasi sosial pula membawa maksud proses penyesuaian antara unsur-unsur yang saling berbeza dalam kehidupan masyarakat sehingga menghasilkan pola kehidupan masyarakat yang memiliki keserasian fungsi.

Integrasi nasional pula menerangkan suatu proses yang menyatupadukan pelbagai kelompok dalam masyarakat melalui  satu identiti bersama dengan menghilangkan perbezaan dan identiti masing-masing. 

Integrasi kaum ini terjadi dari dulu lagi disebabkan pendidikan berorientasikan kaum. Pengasingan institusi pendidikan berteraskan kaum di Malaysia juga merupakan suatu masalah besar yang dihadapi masyarakatnya. Tidak perlu dinafikan, pendidikan adalah wahana penting untuk mengintegrasikan kaum. Namun, adalah malang di Malaysia sistem pendidikannya terutama di sekolah rendah adalah berteraskan satu-satu kaum sahaja.

Perpaduan yang seharusnya diajarkan kepada masyarakat semenjak  mereka kecil telah menemui kegagalan di dalam konteks ini kerana diasingkan mengikut aliran persekolahan rendah yang berbeza. Dalam kes ini, kaum Cina dan India tidak mahu sistem pendidikan yang menggunakan bahasa ibunda mereka dihapuskan. Justeru mereka tetap berkeras untuk mengekalkan sekolah-sekolah aliran Cina dan Tamil di Malaysia. Hasilnya, perpaduan kaum yang longgar akan berlaku. 

Pendidikan yang seharusnya menjadi platform terawal ke arah penerapan nilai perpaduan di dalam jiwa rakyat Malaysia yang pelbagai kaum telah secara tidak langsung, memecahbelahkan kaum-kaum ini semenjak kecil. Bahkan, tidak keterlaluan jika dikatakan, kerana wujudnya sistem pendidikan berteraskan kaum ini, fahaman perkauman telah diterapkan di dalam minda masyarakat pelajar semenjak mereka berada di bangku sekolah rendah lagi. Justeru, apabila mereka ini berada di institusi pengajian tinggi, mereka akan terbawa-bawa dengan cara pergaulan dari sekolah rendah dan tidak hairan jika mereka berpuak-puak mengikut kaum masing-masing.

Hubungan etnik dan integrasi adalah isu yang penting dalam pembinaan negara Malaysia yang berbilang etnik. Selain etnik Melayu, Cina, dan India, terdapat etnik lain seperti Orang Asli, Kadazandusun, Bajau, Iban, Bidayuh dan lain-lain lagi. Kepelbagaian ini menuntut satu pendekatan yang membolehkan ke semua etnik ini dapat hidup bersama dan berusaha memajukan negara tanpa perasaan syak wasangka dan tidak selamat.

Dalam satu dekad kebelakangan ini, pengenalan kursus-kursus yang memfokuskan kepada pembelajaran dan pemahaman budaya yang berbeza di institusi pengajian tinggi pula cuba menimbulkan perasaan menghargai dan kefahaman yang lebih dalam kalangan mahasiswa kepada budaya dan tamadun yang berbeza yang ada di sekeliling mereka. Ini dilakukan dengan pengenalan kursus Tamadun Islam dan Tamadun Asia dan seterusnya, pengenalan konsep Islam Hadari tidak lama dulu di peringkat nasional.

Kursus Hubungan Etnik yang diperkenalkan sejak tahun 2006 di pusat pengajian tinggi pula adalah satu usaha untuk menangani masalah hubungan etnik yang sering menjadi isu dalam pembangunan negara. Ianya bukan hanya memberi pendedahan kepada konsep-konsep hubungan etnik, malah pelajar diberikan peluang untuk melakukan aktiviti bersama untuk membolehkan kefahaman yang lebih mendalam bagaimana masyarakat pelbagai etnik dapat bekerjasama dan berinteraksi.

Kajian-kajian mengenai pelbagai dimensi persoalan hubungan etnik dan integrasi nasional dilakukan kebanyakannya oleh pensyarah dan juga pelajar sarjana dan doktor falsafah dari Universiti Malaya, Universiti Kebangsaan Malaysia dan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Selain itu, terdapat penyelidik dari universiti-universiti lain yang menjalankan penyelidikan dalam tema yang sama termasuk universiti-universiti baru. 

Secara umum, kajian-kajian bidang hubungan etnik dan integrasi nasional boleh dianalisis menurut dua kategori iaitu Hubungan antara etnik yang merupakan satu komponen penting pembangunan sosial dalam pembinaan negara dan kajian yang bersifat dalaman etnik itu sendiri, misalnya kajian tentang ritual, budaya atau kelakuan etnik itu secara khusus, tetapi isinya mempunyai pengajaran untuk pembangunan sosial.  Kajian-kajian mengenai hubungan etnik dan integrasi nasional menunjukkan kepelbagaian tema yang agak menarik dan penting. Antaranya termasuklah integrasi dalam kalangan pelajar, toleransi agama, pendidikan, bahasa, kebudayaan dan cara hidup, sosioekonomi dan peranan media dalam menjaga dan memupuk hubungan etnik.

Pelajar dan belia merupakan pelapis kepada pembinaan dan pembangunan negara. Golongan ini yang akan menentukan tahap hubungan etnik dan integrasi nasional pada masa hadapan. Oleh itu, kajian mengenai tahap hubungan dan integrasi dilakukan dari peringkat sekolah hinggalah peringkat pengajian tinggi untuk menilai statusnya. Kajian Hazri Jamil et.al (2004) USM, berjudul “Hostiliti atau Harmoni dalam Interaksi Sosial Pelajar Budaya Majmuk di Sekolah-sekolah Menengah Pulau Pinang” menilai keharmonian dalam interaksi sosial pelajar majmuk di sekolah.

Program Latihan Khidmat Negara (PLKN) pula cuba membangunkan para remaja agar lebih patriotik dan cinta kepada negara dengan pengisian pelbagai aktiviti yang melibatkan fizikal, menal, pembinaan karektor, kenegaraan dan kemasyarakatan. Walaupun pada awal tahun pelaksanaannya ia menerima pelbagai reaksi dan kritikan lebih-lebih lagi dari segi pengurusan, namun kini diakui oloh pelbagai pihak bahawa program ini dapat membentuk sikap yang lebih positif dalam kalangan generasi muda pelbagai kaum terhadap diri, keluarga, masyarakat dan negara.

Di samping itu, pergaulan di anatara etnik juga dapat diperbaiki dengan penglibatan semua peserta dalam aktiviti kerjasama dan berkumpulan. Penemuan seperti ini terdapat dalam kajian Zaliha Hussin (2005) UiTM, berjudul “Kajian Tinjauan Mengenai Kaedah Pengurusan dan Pengendalian Program Khidmat Negara”.

Kajian tentang tahap hubungan etnik dan integrasi dalam kalangan pelajar diteruskan lagi di peringkat pengajian tinggi. Kajian Nga Lay Hui @ Janice Nga (2005) UMS, berjudul “ Integrasi Antara Kaum dalam Kalangan Penuntut-penuntut di Institusi Pengajian Tinggi” mengkaji corak pergaulan dan integrasi dalam kalangan pelajar supaya fahaman etnosentrik dan kelemahan yang dikesan dapat diminimumkan manakala perpaduan sebenar dapat dipergiat dan diteruskan. Kajian ini cuba meneliti bagaimana perbezaan ras dan kekurangan akibatnya dapat dikurangkan bagi mengelakkan kejadian yang tidak diingini yang mungkin akan mengancam kestabilan sosial, ekonomi dan politik untuk mendorong pembinaan bangsa Malaysia.

Hal ini adalah kerana golongan pelajar inilah merupakan bakal pemimpin negara dan akan memasuki golongan kelas menengah pada masa hadapan. Sekiranya tahap hubungan dan integrasi memuaskan, maka akan wujud satu masyarakat Malaysia yang harmoni dan berperibadi tinggi, begitu juga sebaliknya.

Kajian yang dilakukan oleh Fatimah Daud (2002) UM, berjudul “Polarasi Kaum dalam Kalangan Pelajar-pelajar Universiti” pula memberi tumpuan kepada hubungan etnik dan polarisasi kaum dalam kalangan pelajar-pelajar di universiti dengan persoalan adakah ethnic maintainance masih kuat atau berkurangan dalam kalangan generasi muda sekarang.

Kajian ini dilakukan untuk melihat sejauh mana golongan pelajar ini bergaul dan berinteraksi dalam sebuah komuniti kampus dan adakah akan mempengaruhi cara pergaulan dan interaksi mereka dengan struktur masyarakat luar yang lebih kompleks. Kajian ini mendapati program yang melibatkan aktiviti bersama, pertukaran program budaya, meningkatkan tahap kefasihan bahasa, dan pemahaman antara agama dapat meningkatkan persefahaman dan perpaduan antara pelajar pelbagai kaum.

Menarik diketahui bahawa untuk meningkatkan integrasi antara kaum dan etnik, faktor penguasaan bahasa memainkan peranan yang memang penting. Bahasa sudah lama memainkan peranan sebagai satu wadah yang dapat mengeratkan integrasi dan hubungan. Kefahaman dan kefasihan bahasa yang tinggi akan memudahkan komunikasi dan seterusnya dapat memupuk perpaduan dan integrasi. Kedudukan Bahasa Malaysia sabagai bahasa kebangsaan mendorong ke arah ini. Pada masa yang sama, penguasaan bahasa kaum lain memang membantu perpaduan.

Kajian Cheng Heng Huat et al., (2002) UiTM, berjudul “Attitude Towards the Learning of Chinese Characters among Students in Universiti Teknologi MARA” pula meneliti sikap pelajar di institusi pengajian tinggi khasnya di UiTM dalam proses pembelajaran tulisan Cina. Hasil kajian mendapati bahawa proses pembelajaran adalah agak sukar akibat kekangan masa pembelajaran serta sifat tulisan bahasa Cina yang agak sukar. Namun, ramai yang beranggapan bahawa bahasa Cina akan menjadi salah satu bahasa yang penting pada masa hadapan. 

Juga terdapat kajian-kajian yang mengkaji etnik minoriti peribumi seperti lajian terhadap cara hidup, amalan seharian, bahasa dan budaya mereka. Kebanyakan etnik yang dikaji adalah dalam kalangan peribumi masyarakat Borneo yang jauh dari arus pembangunan.

Sebagai contoh kajian Hanafi Hussin (2001) UM, berjudul “Ritual Moginom dalam Kalangan Masyarakat Dusun Tatana, Kuala Penyu Sabah” yang mengkaji dan mendokumentasikan ritual Monigom oleh komuniti Tatana untuk beberapa tujuan seperti jamuan tahunan kepada roh nenek moyang, pengubatan dan pembayaran niat.

Sehingga kini, ramai pengamalnya, sedikit demi sedikit mula meninggalkan amalan ritual Moginom sehingga ianya jarang dan hampir tidak dilakukan lagi kerana menganggap amalan tersebut ketinggalan zaman. Ianya satu kehilangan sekiranya kajian dan dokumentasi ritual Moginom ini lewat dilakukan. 

Media massa sama ada media cetak dan elektronik di Malaysia mempunyai kesan dan pengaruh yang tinggi terhadap masyarakat dan pembangunan sosial negara. Dalam masyarakat Malaysia yang berbilang kaum, media mempunyai tanggungjawab yang lebih besar untuk memastikan penerbitan mereka boleh mendorong perpaduan dan harmoni. Kajian Baharuddin Aziz (2003) UiTM, berjudul “Media, Patriotisme dan Pembangunan Nasional, Satu Analisa Mengenai Perana Media dan Penghayatan Hari Kemerdekaan (31 Ogos) dalam Kalangan Rakyat Malaysia” hendak mengenal pasti bagaimana media dapat memupuk semangat patriotik dalam kalangan masyarakat dengan menganalisis peranan media penghayatan Hari Kemerdekaan dalam kalangan rakyat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum. Secara tidak langsung, hubungan antara etnik dan kaum dapat dipererat dan lebih mesra melalui kempen kesedaran dalam menyambut sambutan perayaan Hari Kebangsaan.   

Persoalan hubungan etnik dan integrasi nasional sememangnya diakui merupakan perkara yang penting, lebih-lebih lagi dengan keadaan masyarakat Malaysia yang berbilang. Kurangnya kajian tentang etnik Cina dan India dan etnik peribumi lain.

Banyak kajian yang dijalankan tentang perbandingan etnik Melayu atau Islam dengan etnik atau agama lain. Namun, kurang dilakukan kajian perbandingan di antara etnik-etnik lain atau di antara agama-agama lain dan kajian yang ada lazimnya kajian mengenai budaya atau bahasa etnik itu sahaja. Amalan, budaya dan cara hidup dan ini merupakan satu kerugian kepada khazanah warisan negara sekiranya ianya tidak didokumentasikan segera. Kajian mengenai tahap integrasi belia pelbagai etnik samada dari peringkat sekolah rendah, menengah dan IPT juga agak kurang. Kekurangan ini perlu ditampung pada masa akan datang.  

RM2b dana usahawan mikro

Amanah Ikhtiar Malaysia (AIM) terus komited menggalas mandat kerajaan bagi mengurangkan kemiskinan rakyat dengan memperuntukkan pinjaman lebih RM2 bilion kepada usahawan mikro sebagai modal perniagaan, tahun depan.

Pengarah Urusan, Datuk Zabidah Ismail, berkata pinjaman itu dijangka mampu memberi manfaat kepada lebih 340,000 ahli atau Sahabat AIM sebagai modal pusingan menjalankan perniagaan mereka di seluruh negara. 

Katanya, AIM yang melaksanakan beberapa program transformasi bagi penambaikan perkhidmatannya setakat ini juga berjaya membatu menaik taraf lebih 4,000 usahawan AIM kepada yang berstatus perusahaan kecil dan sederhana (PKS).

“Bagaimanapun, objektif kami masih sebagai agensi yang membantu kerajaan mengurangkan kemiskinan dan kemudian diperluaskan untuk merangkumi mereka yang berpendapatan rendah menerusi penyediaan modal untuk mereka berniaga.

“Peranan AIM kini semakin penting seiring dengan matlamat kerajaan untuk mencapai status negara berpendapatan tinggi. Ia termasuk keupayaan menyediakan pinjaman kepada usahawan mikro serta membantu mereka meningkatkan peranan mereka kepada status PKS,” katanya ketika ditemui BH di Petaling Jaya, baru-baru ini.

Kerajaan beri mandat

Beliau berkata, AIM diberikan mandat oleh kerajaan menerusi program Bidang Keberhasilan Utama Negara (NKRA) untuk mewujudkan 1,000 usahawan PKS setahun sejak 2009, dan kini jumlah itu sudah melebihi sasaran dan dijangkakan terus meningkat.

Katanya, agensi itu komited untuk membangunkan lebih ramai usahawan berpendapatan lebih RM3,500 sebulan menerusi pelbagai program bimbingan dan pembangunan perniagaan yang disediakan.

Ia termasuk memberi pendedahan kepada mereka mengenai sektor strategik yang dikenal pasti khususnya berkaitan teknologi bagi meningkatkan kecekapan perniagaan mereka.

“Kami menyasarkan untuk mewujudkan kira-kira 500,000 Sahabat menjelang 2015 dengan 30 peratus daripadanya berstatus PKS dan AIM sudah berada di landasan kukuh bagi mencapai sasaran ini,” katanya.

Pada masa ini AIM, katanya, menawarkan pinjaman RM3,000 hingga RM50,000 bagi pelbagai skim pembiayaan ekonomi untuk usahawan mikro dan kecil-kecilan. Kira-kira 50 peratus pinjaman dikeluarkan untuk sektor peruncitan.

“Pinjaman AIM juga disasarkan kepada keluarga muda kerana dengan pertambahan populasi, masih ada yang belum keluar daripada kepompong kemiskinan disebabkan kos kehidupan yang meningkat dan keperluan asas tidak mencukupi.

“Kami memberi tumpuan kepada kawasan pertumbuhan baru dan mereka yang berpindah dari kampung ke bandar. Mereka boleh menjana pendapatan menerusi aktiviti perniagaan kecil-kecilan,” katanya.

Salur pinjam RM9b

Beliau berkata, sejak penubuhan AIM pada 25 tahun lalu, agensi itu sudah menyalurkan pinjaman kira-kira RM9 bilion dan bagi tempoh separuh pertama tahun ini, RM800 juta pinjaman sudah dikeluarkan daripada RM2 bilion yang disasarkan tahun ini.

Katanya, AIM juga bercadang untuk membuka beberapa lagi cawangan baru tahun depan sebagai tambahan kepada 123 cawangan sedia ada dalam usaha memperluaskan perkhidmatan ditawarkan khususnya di luar bandar dan kawasan yang padat dengan penduduk berpendapatan rendah.             

(Berita Harian, 12 Ogos 2013)

                        

Enam hari pelengkap setahun

oleh Ahmad Husni Abd. Rahman

Salam Aidilfitri buat semua. Semoga kemeriahan dan segala yang indah di Aidilfitri memberi maksud sebenar kemenangan atas perjuangan dan tarbiah sebulan Ramadan. Harapannya agar bukan sahaja pakaian baru dan cantik terhias di tubuh, tetapi yang lebih utama adalah pakaian 'takwa' yang menyaluti diri insan itulah yang lebih diutamakan.

Sudah tentu dalam perbualan kita di hari raya ini terselit sejambak kerinduan buat Ramadan. Suasana, semangat dan kemeriahan ibadah itu pasti akan menggamit kenangan yang sukar diungkap oleh perkataan mahupun tulisan. Segala fadhilat di dalamnya pasti dirindui oleh mereka yang beriman. Tidak hairanlah para sahabat r.a sentiasa menginginkan agar Ramadan berterusan sepanjang tahun. Namun, segala-galanya telah ditentukan. Ia hanya datang dalam sebulan. Justeru, fadhilatnya mampu dimiliki dan diteruskan. Bulan Syawal empunya medan. Enam hari menggenapkan bilangan. Puasa setahun yang menjadi idaman.

Fadhilat dan Kelebihan

Dalam sebuah hadis sebagaimana diiriwayatkan oleh Abu Ayyub al-Ansari, Nabi SAW pernah bersabda : "Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadan, kemudian mengikutinya dengan puasa pada enam hari pada bulan Syawal maka dia seolah-olah seperti berpuasa selama setahun." [Hadis riwayat Bukhari dan Muslim]

Imam al-Nawawi rahimahullah menukilkan kata-kata para ulama sebelumnya dengan mengatakan bahawa perumpaan puasa enam itu dengan setahun kerana setiap kebaikan akan diberikan ganjaran sebanyak sepuluh kali ganda. Maka puasa sebulan Ramadan seolah-olah menyamai puasa selama 300 hari dan tambahan enam lagi melengkapkan bilangan 360 hari yang mewakili jumlah setahun Qamariyyah.

Begitu juga pandangan daripada Imam Al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali daripada Ibn al-Mubarak mengatakan bahawasanya puasa enam dalam bulan Syawal menuruti puasa Ramadan dari aspek fadhilat dan ganjaran pahala. Maka ganjarannya seolah-olah setahun berpuasa fardu.

Selain manfaat dan ganjaran pahala, puasa enam juga mempunyai kelebihan dari aspek kesihatan. Antara kelebihan dan keajaiban puasa enam Syawal dari perspektif kesihatan, dinukilkan daripada kajian-kajian dan ujikaji perubatan sebagaimana yang ditulis oleh Dr. Jamal Muhammad al-Zakiyy dalam bukunya Tibb al-I'badat bahawasanya jika seserang itu berpuasa dalam sehari tubuh badannya boleh dibersihkan (detox) dari zat-zat yang berlebihan (tidak diperlukan badan) dan racun-racun yang termendap dalam tubuh selama 10 hari.

Justeru, proses detoxification ini berlaku dalam tempoh 10 hari dengan hanya sehari berpuasa. Jadi, dalam setahun tubuh manusia perlu berpuasa sekitar 36 hari untuk proses detoxification ini berlaku secara total. Kiraannya adalah semudah 36 hari iaitu jumlah keseluruhan 30 hari Ramadan ditambah dengan 6 hari Syawal dan setiap hari itu mewakili 10 hari tempoh detoksifikasi tubuh manusia yang berjumlah akhirnya sebanyak 360 hari mewakili jumlah hari dalam setahun berdasarkan kalendar Hijri.

Hikmah Yang Tersirat

Subhanallah! Hebat sungguh kelebihan yang Allah kurniakan menerusi sunah agung ini. Sesungguhnya puasa enam di bulan Syawal ini merupakan manifestasi kesyukuran serang hamba kepada Allah atas segala nikmat yang telah diperolehi sepanjang sebulan Ramadan. Ini juga adalah bukti kecintaan kepada ketaatan dan kebencian terhadap melakukan maksiat dan kederhakaan kepada al-Rahman. Ia juga menjadi pemacu kepada amal kebajikan yang berterusan dan kebaikan yang bertambah-tambah serta kelangsungan beramal soleh.

 

Jangan sekali-kali menukar roh ketaatan dalam bulan Ramadan dengan menyambung maksiat pada bulan Syawal. Adapun perbuatan ini menurut Ibn Rajab adalah umpama membalas segala nikmat Allah dengan kekufuran. Bisyr al-Hafi juga mengungkapkan adalah sangat buruk pekerti mereka yang hanya mengenal Allah di dalam bulan Ramadan. Namun, seorang hamba yang soleh akan melangsungkan ibadahnya sepanjang tahun.

 

Puasa enam ini juga diibaratkan seperti solat-solat sunat yang menghiasi dan melengkapi solat-solat fardu. Jika aspek keduniaan kita inginkan kesempurnaan, mengapa pula aspek akhirat kita berpada hanya sekadar cukup makan? Sangat pelik sifat manusia yang mengejar sesuatu yang bakal ditingalkannya dari dunia lantas melupakan akhiratnya yang kekal selama-lama.

 

Jika manfaat kesihatan yang diinginkan, maka ia juga tersedia buat kita. Semoga bukan racun fizikal sahaja yang ditendang keluar, tetapi yang lebih hebat lagi racun kekufuran, syirik dan nifaq juga terdetoksifikasi dari hati yang sewajarnya hanya diisi dengan takwa dan keimanan.
 

Ingatlah wahai teman, sesunggunya tiada yang lebih indah dan lazat bagi seorang hamba melainkan setelah merasai kemanisan iman. Tiada yang dapat merasa manisnya kecuali telah dilaksanakan segala tuntutan dan dimurnikan segala bentuk ketaatan. Ibarat seorang yang mahu menceritakan tentang manisnya madu. Bagaimana mungkin dia mampu mengungkapkan manisnya sedangkan madu itupun belum pernah dikecapinya?

 

Jangan jadikan alasan menghadiri jemputan perayaan dan rumah terbuka sebagai pemusnah amalan. Ia mampu dirancang dan disusun dengan baik. Bukan hanya kehendak selera yang ingin dirai, namun kehendak iman dan peluang beramal juga perlu diberi perhatian. Hargailah kesempatan yang hanya datang setahun sekali. Ketahuilah bahawa musim ketaatan bagi seorang hamba itu berlangsung sepanjang hidupnya. Ia hanya akan kunjung hentinya setelah hamba itu menziarahi sendiri ruangnya di pusara. Justeru, pastikan tindakan dan segala perancangan usia kita punya nilai ibadah. Agar kelak tiada penyesalan tatkala dihisab di mahkamah Tuhan.

(Utusan Malaysia, 11 Ogos 2013)

 

Kaji semula kursus kahwin elak pasangan mudah bercerai

 
Pelaksanaan kursus perkahwinan perlu dikaji semula bagi memastikan pasangan yang bakal berkahwin lebih bersedia dan tabah mengharungi konflik rumah tangga.

 

Perunding Syariah dan Undang-Undang Keluarga Islam, Zainal Abidin Yahaya berkata, ini berikutan kursus disediakan kini kurang menepati keperluan serta ilmu pengetahuan tentang perkahwinan yang menyebabkan kes penceraian berleluasa.

 

Paling ketara katanya, pasangan Muslim gagal memahami erti serta tujuan perkahwinan yang merupakan fitrah dalam konteks agama Islam.

 

''Mereka tidak mempunyai daya ketahanan yang tinggi dalam menghadapi masalah rumahtangga selain didikan agama yang kurang menjadikan semangat mereka lemah.

''Sepatutnya, kursus perkahwinan membantu mereka mempersiapkan minda serta emosi dalam mengharungi alam rumahtangga untuk mengelakkan berlakunya penceraian,'' katanya ketika dihubungi di sini hari ini.

 

Semalam Bernama melaporkan terdapat purata tiga kes penceraian bagi setiap jam dalam kalangan pasangan Muslim di negara ini.

 

Menurut Pengerusi Majlis Perunding Wanita Islam Malaysia (MPWIM), Prof. Madya Datin Noor Aziah Mohd. Awal, maklumat itu diperolehi daripada kajiannya terhadap statistik penceraian Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) 2011.

 

Katanya, secara purata, terdapat 70 kes penceraian dilaporkan sehari, 2,000 kes sebulan dan 25,000 kes setahun di seluruh negara.

 

Sementara itu, Pakar Perunding Keluarga, Wan Akashah Wan Abd. Hamid berpendapat, kajian tentang punca masalah pasangan Muslim negara ini perlu dilaksanakan segera bagi menangani kes penceraian yang semakin meningkat.

 

"Langkah ini penting memandangkan tekanan ekonomi serta sosial yang terpaksa dihadapi menyebabkan golongan tersebut melihat penceraian sebagai langkah mudah untuk menyelesaikan masalah mereka.

 

"Selain itu, penghayatan tentang keperluan perkahwinan serta tanggungjawab suami isteri perlu ditekankan dalam setiap individu yang berhasrat mendirikan rumahtangga,'' katanya.

(Utusan Malaysia, 10 Ogos 2013)

 

Mengukuhkan kesepaduan sosial menerusi Aidilfitri

 

oleh Jeniri Amir

Dua minggu lalu Buletin Utama TV3 menyiarkan kisah seorang mualaf daripada keturunan Kadazan-Dusun di Sabah yang memeluk Islam dan berkahwin dengan lelaki Islam. Perkahwinan campur bukanlah sesuatu yang asing di Sabah dan Sarawak, termasuk membabitkan kaum Bumiputera dan Cina dan sesama Bumiputera daripada berlainan etnik. Amalan memeluk Islam juga semakin kerap berbanding 1970-an. Dalam kalangan adik-beradik saya, daripada empat orang, termasuk seorang anak angkat, tiga memeluk Islam, manakala dalam kalangan keluarga terdekat, ramai yang sudah memeluk Islam dan berkahwin campur. Darah sesetengah daripada mereka, mungkin ada percampuran sehingga lima jenis keturunan. Sabah dan Sarawak mempunyai 57 suku kaum dengan keturunan, agama, adat dan budaya yang berbeza.

Dalam buletin tadi, seperti dalam sesetengah kes, wanita terbabit mengisahkan bagaimana pada awalnya ibu bapanya menentang langkah memeluk agama Islam. Namun, kami adik-beradik bernasib baik kerana ibu bapa kami yang beragama Kristian tidak menentang tindakan kami memeluk Islam. Bagi mereka daripada latar belakang agama dan budaya yang berbeza, menjadi saudara baru bukannya mudah. Banyak cabaran dan liku yang perlu diharungi, termasuk cabaran menghayati Islam sebenar. Sokongan daripada suami atau isteri dan mereka seagama amat penting bagi memudahkan saudara baru mempelajari segala selok-belok berkaitan fardu ain dan fardu kifayah. Dalam kes wanita tadi, dia mengongsikan pengalaman bagaimana akhirnya, ibu bapa dan kaum keluarganya turut sama-sama membantu persiapan berpuasa dalam Ramadan dan juga persiapan menyambut Aidilfitri.

Jika anda bertanya kepada saya, apakah antara kelebihan Sabah dan Sarawak, saya tidak akan teragak-agak untuk menyatakan bahawa sikap menghormati dan bertolak ansur antara pelbagai etnik dan agama sebagai sesuatu yang menakjubkan. Jarang-arang berlaku perkelahian dan permusuhan membabitkan etnik dan agama, sekali gus memperlihatkan sikap toleran yang tinggi dalam kalangan mereka.

Perkukuh kesepaduan

Selain asimilasi, akomodasi dan akulturasi, amalgamasi atau perkahwinan campur adalah satu daripada langkah terbaik untuk mengukuhkan kesepaduan sosial di negara ini. Melalui amalgamasi, dua ras atau budaya bercampur untuk membentuk ras dan budaya baru. Biasanya ras atau budaya dominan lebih menonjol. Fenomena perkahwinan campur bukanlah sesuatu yang asing di Sabah dan Sarawak yang terdiri daripada lebih 55 suku kaum. Apabila proses itu berlaku akulturasi atau penerimaan unsur budaya dalam kalangan individu atau kelompok daripada sesuatu kebudayaan lain yang berbeza berlaku. Berbeza daripada asimilasi, proses akulturasi tidak menyebabkan kehilangan jati diri asal masyarakat penerima meskipun biasanya kepercayaan, adat resam dan amalan yang bertentangan dengan agama baru yang dianuti ditinggalkan.

Di Sabah dan Sarawak, perayaan Aidilfitri menjadi lebih meriah dan bermakna apabila saudara mara dan rakan-rakan daripada etnik dan agama lain mengunjungi umat Islam. Di Sabah dan Sarawak selain Melayu, etnik lain yang beragama Islam ialah Melanau, Kedayan, dan Bajau. Perbandaran, mobiliti dan penghijrahan memungkinkan berlakunya perkahwinan campur dan lebih ramai yang memeluk Islam. Mereka yang bukan Islam lebih terdedah kepada agama itu dan kaum utama yang menganut Islam.

Sikap saling menghormati norma dan nilai penganut Islam pada hari perayaan dan pada waktu lain adalah resipi dan formula yang telah melahirkan hubungan etnik dan agama yang begitu harmoni dalam kalangan masyarakat pelbagai etnik di Sabah dan Sarawak. Mereka tahu dan sedar akan sensitiviti agama dan budaya masing-masing. Mereka cuba mengelak mengucapkan dan melakukan tindakan yang dapat menyinggung perasaan dan sensitiviti agama masing-masing.

Sikap tolak ansur

Jika anda bertanya kepada saya, apakah antara kelebihan Sabah dan Sarawak, saya tidak akan teragak-agak untuk menyatakan bahawa sikap menghormati dan bertolak ansur antara pelbagai etnik dan agama sebagai sesuatu yang menakjubkan. Jarang-arang berlaku perkelahian dan permusuhan membabitkan etnik dan agama, sekali gus memperlihatkan sikap toleran yang tinggi dalam kalangan mereka.

Perayaan dan makanan memenuhi keperluan sosiologi dan biologi masyarakat pelbagai etnik. Dalam perayaan seperti Aidilfitri, tuan rumah biasanya cuba memenuhi kehendak dan keperluan tetamu dari segi juadah asalkan tidak bercanggah dengan syariat Islam. Justeru, makanan tradisi dan moden, termasuk daripada etnik lain, dihidangkan sehingga memberi impak sosial yang positif dalam hubungan etnik dan agama. Tindakan sedemikian memperlihatkan tahap kesedaran, kefahaman dan saling menghormati yang tinggi dan sebati terhadap budaya dan etnik yang berbeza sehingga dapat mengukuhkan dan memantapkan kesepaduan sosial dan perpaduan kaum di negara ini. Makanan seperti rendang, kuih lapis dan seumpamanya menjadi lambang persahabatan dan keakraban yang dikongsi bersama.

Malah, sejak sekian lama, sepanjang bulan Ramadan, kita menyaksikan bazar jualan penuh sesak dengan orang ramai, termasuk golongan bukan Islam di bandar dan pekan di seluruh Sabah dan Sarawak. Hotel yang menyediakan bufet Ramadan turut disertai oleh mereka yang bukan Islam sama ada mereka hadir untuk menikmati juadah atas inisiatif sendiri atau atas jemputan rakan Islam. Yang menarik, mereka menghormati rakan Islam dengan hanya menjamah makanan apabila sudah masuk waktu berbuka.

Rumah terbuka, termasuk rumah terbuka Aidilfitri anjuran kerajaan, rakan, pemimpin politik dan jiran tetangga meriah dan riuh-rendah dan lebih bermakna apabila dihadiri masyarakat pelbagai etnik dan agama. Rumah terbuka adalah platform terbaik untuk menjalin hubungan sosial dan hubungan etnik yang lebih kukuh.

Penulis ialah pensyarah di Universiti Malaysia Sarawak

(Berita Harian, 7 Ogos 2013)

Kematian yang indah

Setengah jam sebelum iftar petang semalam, saya menerima mesej bergambar yang berbunyi, “dukacita diberitahu bahawa siak surau …., encik … telah kembali ke rahmatullah sebentar tadi ketika sedang sujud soat zohor …” Ayatnya masih panjang tetapi saya hentikan setakat itu. Nama arwah dan surau tersebut saya tidak nyatakan di sini.

 

Gambar yang saya terima sangat jelas menunjukkan arwah sedang sujud dan jemaah yang menyedari kematian tersebut sedang berhati-hati memaut tangannya untuk diangkat. Mereka mengangkat tangannya, memisahkan dahi dan kepalanya dari tempat sujud dan meletakkkan jenazahnya dalam keadaan berbaring.  Dua orang ahli jemaah memangku kepalanya dan seorang lagi dilihat memeriksa denyut nadi pada tangan.

 

Arwah disemadikan selepas solat asar.

 

Saat-saat kematian begini amat jarang kita lihat lebih-lebih lagi ketika ini banyak kes tembakan yang menyebabkan kematian. Ada yang mati ditembak dan jasadnya dihumban ke dalam longkang, dibiarkan di tepi jalan dan ada juga yang dibakar.

 

Bagaimana bentuk kematian yang kita inginkan?

 

Persoalan ini sangat merisaukan kerana kita tidak tahu bagaimana keadaan kematian kita kelak. Kita juga tidak tahu atas sebab apa dan di mana kita akan mati. Hari ini sahaja enam orang pegawai agama meninggal dunia kerana kemalangan jalan raya, suatu jumlah yang besar bagi jabatan kerajaan yang bertanggungjawab dalam hal ehwal agama Islam.

 

Persediaan sebelum mati amat penting kerana pengakhiran mati ini menjadi pemisah kepada amalan yang bakal dihitung di akhirat. Pulang bertemu dengan Allah swt dalam “husnul khatimah” adalah yang ingin kita cari.

 

Tiga jam selepas itu, sekali lagi mesej diterima yang berbunyi, “Emak mertua encik … baru meninggal dunia selepas maghrib tadi di hospital … Jenazah akan terus dibawa ke … untuk urusan pengkebumian besok.”

 

Ya Allah, tempatkanlah mereka yang pergi menemui-Mu ini dalam kalangan orang-orang yang soleh. Amin.