Menjadi broker bergerak menjual rumah tidak memerlukan lesen di kebanyakan negara. Ini berita baik bagi anda untuk memulakan bisnes dengan modal minimum tetapi dapat menjana wang yang maksimum. Pendapatannya sangat lumayan.
Bisnes ini boleh bermula di rumah anda sendiri dan dibuat secara separuh masa. Alat paling penting ialah telefon bimbit. Kalau anda dapat mengadakan hubungan yang baik dengan syarikat hartanah, tentulah idea ini menjadi lebih sempurna kerana ada tempat untuk berbincang dan memberi penerangan.
Anda boleh sebarkan maklumat tentang bisnes anda melalui risalah yang diletakkan di kawasan meletak kenderaan, papan notis dan juga dihantar kepada rakan-rakan melalui e-mail. Lebih menarik jika anda mempunyai laman web sendiri kerana bakal pelanggan dapat melihat dengan jelas rumah yang mereka inginkan.
Anda juga boleh menyertai e-groups yang mempunyai ramai ahli dan membuat iklan anda di situ. Maklumatnya boleh disusun dengan pelbagai cara. Salah satunya seperti berikut:
Studio unit (serviced apartment) untuk dijual, Bukit Merah Lake Town Resort hendak dijual pada harga RM140,000.00 (boleh dirunding). Berminat hubungi: En. XXX (012-3456789)
Caj yang dikenakan adalah dari lima hingga enam peratus apabila dapat membuat jualan.
Seorang rakan saya melibatkan diri dalam bisnes ini dan pernah mendapat komisyen RM20,000 dengan sekali jualan di Kuala Lumpur. Beliau telah tiga tahun bersara dari sektor kerajaan dan menjalankan bisnes ini sekadar suka-suka saja.
Cara pemasarannya juga mudah. Cara orang tua-tua. Rakan saya ini akan membawa kain rentang yang tercatat "House for sale. Please contact ..." di dalam keretanya. Kalau ada rumah kosong yang beliau berkenan, kain rentang tadi akan dipasang bagi tempoh tertentu. Oleh kerana dia ada hubungan yang baik dengan sebuah syarikat hartanah, segala urusan penerangan dan perbincangan dilakukan di syarikat berkenaan.
Menjadi seorang broker seperti ini tidak memerlukan banyak peralatan kerana kelayakan utama kepada kejayaan bisnes broker bergerak menjual rumah ialah kemahiran pemasaran.
Wednesday, January 13, 2010
Tuesday, January 12, 2010
Mengurus kemarahan (1)
Perubahan taraf hidup dan keinginan mencapai kualiti hidup yang lebih baik adalah idaman setiap orang biarpun di mana saja mereka tinggal. Orang kampung ingin memperbaiki taraf hidup mereka dengan memiliki pelbagai peralatan moden seperti yang dimiliki oleh penduduk di bandar. Manakala orang di bandar ingin pula merasai kedamaian dan kedinginan suasana kampung biarpun mereka telah memiliki segala keperluan sebagai penduduk bandar.
Bagi tempoh masa yang panjang, persoalan terhadap kehidupan dikumpulkan kepada tiga masalah major iaitu communal of life, kerja dan kasih sayang. Apa sahaja jawapan yang kita berikan terhadap ketiga-tiga persoalan di atas akan memancarkan cara gaya hidup yang dapat diperlihatkan di dalam seluruh kehidupan kita. Budaya, sikap, seni ataupun kepercayaan agama sangat jelas boleh dikongsi bersama di dalam ketiga-tiga persoalan ini.
Persediaan hidup dalam sepanjang kitaran hidup kita sama ada ianya betul atau salah, bermula dari hari pertama kita bersama ibu dan bapa. Mereka kedualah yang akan menentukan hala tuju dan masa depan anak- kecil mereka. Sabda Rasulullah saw yang bermaksud, “Anak-anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka ibu bapanyalah yang akan menjadikannya Yahudi, Nasrani ataupun Majusi” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim daripada Abu Hurairah). Secara semula jadipun, ibu bapa adalah rakan kongsi terbaik untuk memberikan pengalaman terbaru kepada anak-anak mereka.
Dalam proses pembesaran dan pembangunan yang dilalui, dengan perubahan demi perubahan menjadikan kita terdedah kepada pelbagai cabaran dan halangan. Perubahan ini boleh menyebabkan seseorang itu menuju ke arah kejayaan dalam hidup dan juga boleh membawa kekecewaan dan kehancuran hidupnya. Mahu ataupun tidak, perubahan ini menggambarkan sikap dan corak pemikiran kita terhadap kehidupan, gembira, sedih, kecewa, bimbang dan sunyi khususnya kepada mereka yang rasa tertekan kerana sesuatu sebab. Dengan keadaan inilah, berlakunya pelbagai rasa tidak puas hati dan sanggup bertindak di luar batas kebiasaan. Mengambil jalan singkat untuk menyelesaikan masalah tanpa dibimbing fikiran yang rasional akan menyebabkan penyesalan yang tiada kesudahan.
Apakah yang menjadi punca kepada hilangnya sifat pemaaf dan kasih sayang dalam diri seseorang sehingga sanggup mengambil jalan mudah melepaskan api kemarahan dengan mendatangkan mudarat kepada orang lain? Ke mana hilangnya nilai kasih sayang dan kesediaan berbincang untuk menyelesaikan masalah? Individu yang tidak dapat mengawal emosi kadangkala mampu bertindak di luar jangkauan pemikiran biasa.
Berita mengenai kes-kes kematian sepertimana yang dilaporkan oleh media massa kadangkala menyentak sedikit perhatian kita terhadap perkembangan yang berlaku di dalam masyarakat pada hari ini. Kejadian-kejadian ini sedikit sebanyak menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat dan tertanya-tanya apakah yang sedang berlaku. Apakah dengan pesatnya perkembangan pembangunan negara kita dan masyarakat harus menerima berita-berita sedih seperti ini setiap hari?
Hilang Pertimbangan
Sewaktu kita kanak-kanak, amatlah mudah bagi kita untuk menyatakan perasaan dan keperluan kita kepada orang lain khususnya ibu bapa. Keadaan ini akan berubah apabila kita bercampur dan bergaul dengan pelbagai jenis orang dan belajar daripada persekitaran. Kadangkala kita terkeliru dan sukar untuk membezakan di antara perasaan dan apa yang kita fikirkan kerana kerapkali fikiran dan perasaan bercampur baur. Kita lebih kerap mendengar apa yang dinyatakan oleh fikiran dan tidak pada apa yang dinyatakan oleh hati dan jiwa ataupun suara hati.
Jika ingin membersihkan sisa-sisa emosi yang negatif ini, kita wajar melepaskan emosi tersebut kerana ia lebih baik daripada menafikan perasaan sebenar kita. Jika kita menafikan perasaan ini, kita akan mudah tergugah. Tenaga-tenaga positif akan terhalang dan keadaan seperti serba tidak kena. Orang yang cerdik tidak akan membiarkan perasaannya berlalu begitu sahaja tanpa mengetahui apa yang dirasainya. Dia mengetahui dan menghargai perasaannya sebelum melepaskannya keluar. Ketika inilah ‘celik emosi” wajar menjadi panduan bagi mengatasi rasa marah, panas baran dan memberontak yang melulu.
Mereka yang mudah marah patut belajar mendengar kata hati yang bersandarkan pada akal yang waras, bukannya mengambil jalan mudah sehingga menyusahkan diri di kemudian hari.
Kita tidak perlu marah biarpun perkara tersebut remeh kerana sedikit sahaja rasa marah yang ditunjukkan seperti meninggikan suara dan wajah yang garang, ia sudah cukup menyakitkan hati orang lain. Bukan sekadar hilang kawalan diri, malah hilang kedamaian dan keharmonian hidup. Jika seorang bapa menujukkan kemarahannya di hadapan anak-anaknya, kelak bapa ini akan melihat anak-anaknya membesar sebagai seorang yang pemarah, sama seperti bapanya.
Menjadi marah adalah sifat orang yang tidak matang. Kanak-kanak umumnya cepat hilang marahnya dan kita wajar belajar mengawal perasaan marah bila umur semakin meningkat. Kerapkali juga saya bertanya kepada rakan-rakan apakah yang mereka fikir dan rasa tentang marah. Ada yang memberi pendapat dengan menyatakan bahawa sangat perlu khususnya ketika mempertahankan hak dan maruah diri, mendapatkan peluang-peluang dan mempertahankan kebenaran. Bagi yang berpendapat tidak perlu untuk marah, mereka berfikir lebih baik menggunakan pendekatan tunggu dan lihat untuk mempastikan objektif yang dikehendaki akan tercapai.
Bagaimanapun, umumnya setiap kali kita menafikan rasa marah, keadaan ini meningkatkan rasa tertekan. Bila kita mampu untuk melepaskan rasa marah, kita mula menerima diri yang sebenarnya. Setelah kita mula menerima keadaan marah, amatlah mudah untuk menyalurkan perasaan marah itu pada tempatnya. Keadaan ini penting kerana bermakna kita tidak lagi menyimpan perasaan dendam. Peristiwa guru bertumbuk di hadapan pelajar juga tidak akan berulang jika betul dan tepat marah itu disalurkan. Membiarkan emosi marah berlalu dengan beredarnya masa adalah sesuatu yang sukar tetapi ia tidak menyakitkan kerana timbulnya sakit ini hanya apabila berterusan menafikan emosi sebenar marah kita.
Kunci kepada transformasi dari marah ke redha ialah kesediaan menerima keadaan diri sendiri. Belajar untuk bertanya pada diri sendiri apa yang kita mahukan dan bertindak berdasarkan kemahuan itu tanpa menyusahkan orang lain. Apabila redha dan sabar membunga di dalam diri, marah dan dendam tidak akan bersarang lagi di dalam jiwa manusia yang merdeka.
Maaf
Maaf mempunyai daya tarikan untuk meleraikan dua orang yang bersengketa. Ia menyuburkan perhubungan dan menyegarkan kembali emosi yang sedikit kecewa. Apabila kita bertindak memaafkan seseorang yang telah dikecewakan, kita memberi mereka suatu hadiah yang sangat indah, hebat dan bermakna.
Memaafkan bukan sekadar amalan tradisi sosial semata-mata, malah ia bertindak sebagai suatu tanda hormat dan empati kepada individu yang telah melakukan kesilapan dan kesalahan. Ia juga mempunyai keupayaan meruntai rasa marah, melerai salah faham dan membina kembali jambatan kemesraan.
Bagi dua orang yang saling menyimpan perasaan dendam akibat persaingan, cemburu, salah faham dan kecewa, saling bermaaf-maafan dapat membentuk dan mengekalkan gaya hidup yang sihat. Setiap hubungan yang dinikmati akan membina kemesraan seterusnya menanam kepercayaan dan keyakinan. Bertindak memaafkan kesilapan dan kesalahan orang lain adalah tindakan paling bijak yang boleh kita lakukan untuk diri sendiri, rakan-rakan dan juga perhubungan itu sendiri.
Kepentingan Memberi Maaf
Setiap masa tanpa kita sedar, kita sering melakukan kesilapan dan mengharapkan agar kesilapan itu diperbetulkan. Sebahagian daripada kita mempunyai kecenderungan merasa bersalah atau malu apabila melakukan kesilapan atau kesalahan biar sekecil mana sekalipun. Apabila meminta maaf, kita akan merasa lebih selesa dan tidak lagi berada dalam keadaan tertekan. Jika maaf kita diterima, seolah-olah kita kembali menghargai setiap detik kehidupan dan masuk kembali ke alam kehidupan yang lebih ceria.
Terdapat lima alasan peri pentingnya memberi maaf :
1. Memaafkan orang lain menunjukkan tanda hormat.
2. Memaafkan menunjukkan keupayaan mengambil tanggungjawab di atas setiap tindakan.
3. Memaafkan menunjukkan yang kita mengambil berat perasaan orang lain.
4. Memaafkan menunjukkan sifat timbang rasa yang tidak berbelah bahagi.
5. Memaafkan kesalahan orang lain mengelakkan kita daripada menjadi ancaman kepadanya dan menghilangkan rasa marah serta dendam yang berpanjangan.
Cuba kita fikirkan betapa hebatnya perasaan kita selepas memaafkan kesilapan orang lain. Mungkin kita akan lebih mesra dengannya dan mencetuskan perhubungan yang baru dan berkekalan.
Kepentingan Menerima Maaf
Perlu juga difikirkan juga bahawa keupayaan menerima maaf juga sangat penting. Apabila kia menerima maaf daripada seseorang, kita juga menyatakan :
1. Penghargaan terhadap individu tersebut mengenai kekesalannya di atas apa yang telah berlaku.
2. Kepercayaan kita terhadap kemaafan yang sesungguhnya dan mengharapkan agar kesilapan tersebut tidak diulangi.
3. Keupayaan untuk memahami dan melimpahkan rasa kasihan.
4. Melahirkan hasrat untuk individu berkenaan bertaubat dan berubah sikap.
5. Kesungguhan kita untuk memberi maaf.
Semua kepentingan di atas adalah suatu yang sangat hebat untuk dilaksanakan. Mereka yang menerima maaf akan merasai suatu keyakinan yang kuat dan dapat membina budaya pemaaf dengan harapan orang yang melakukan kesilapan itu akan belajar daripada kesilapannya dan berubah menjadi individu yang lebih baik. Melalui cara inilah nilai diri dan maruah seseorang itu dapat dibentuk dengan lebih cepat dan berkesan.
Bagi tempoh masa yang panjang, persoalan terhadap kehidupan dikumpulkan kepada tiga masalah major iaitu communal of life, kerja dan kasih sayang. Apa sahaja jawapan yang kita berikan terhadap ketiga-tiga persoalan di atas akan memancarkan cara gaya hidup yang dapat diperlihatkan di dalam seluruh kehidupan kita. Budaya, sikap, seni ataupun kepercayaan agama sangat jelas boleh dikongsi bersama di dalam ketiga-tiga persoalan ini.
Persediaan hidup dalam sepanjang kitaran hidup kita sama ada ianya betul atau salah, bermula dari hari pertama kita bersama ibu dan bapa. Mereka kedualah yang akan menentukan hala tuju dan masa depan anak- kecil mereka. Sabda Rasulullah saw yang bermaksud, “Anak-anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka ibu bapanyalah yang akan menjadikannya Yahudi, Nasrani ataupun Majusi” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim daripada Abu Hurairah). Secara semula jadipun, ibu bapa adalah rakan kongsi terbaik untuk memberikan pengalaman terbaru kepada anak-anak mereka.
Dalam proses pembesaran dan pembangunan yang dilalui, dengan perubahan demi perubahan menjadikan kita terdedah kepada pelbagai cabaran dan halangan. Perubahan ini boleh menyebabkan seseorang itu menuju ke arah kejayaan dalam hidup dan juga boleh membawa kekecewaan dan kehancuran hidupnya. Mahu ataupun tidak, perubahan ini menggambarkan sikap dan corak pemikiran kita terhadap kehidupan, gembira, sedih, kecewa, bimbang dan sunyi khususnya kepada mereka yang rasa tertekan kerana sesuatu sebab. Dengan keadaan inilah, berlakunya pelbagai rasa tidak puas hati dan sanggup bertindak di luar batas kebiasaan. Mengambil jalan singkat untuk menyelesaikan masalah tanpa dibimbing fikiran yang rasional akan menyebabkan penyesalan yang tiada kesudahan.
Apakah yang menjadi punca kepada hilangnya sifat pemaaf dan kasih sayang dalam diri seseorang sehingga sanggup mengambil jalan mudah melepaskan api kemarahan dengan mendatangkan mudarat kepada orang lain? Ke mana hilangnya nilai kasih sayang dan kesediaan berbincang untuk menyelesaikan masalah? Individu yang tidak dapat mengawal emosi kadangkala mampu bertindak di luar jangkauan pemikiran biasa.
Berita mengenai kes-kes kematian sepertimana yang dilaporkan oleh media massa kadangkala menyentak sedikit perhatian kita terhadap perkembangan yang berlaku di dalam masyarakat pada hari ini. Kejadian-kejadian ini sedikit sebanyak menimbulkan keresahan di kalangan masyarakat dan tertanya-tanya apakah yang sedang berlaku. Apakah dengan pesatnya perkembangan pembangunan negara kita dan masyarakat harus menerima berita-berita sedih seperti ini setiap hari?
Hilang Pertimbangan
Sewaktu kita kanak-kanak, amatlah mudah bagi kita untuk menyatakan perasaan dan keperluan kita kepada orang lain khususnya ibu bapa. Keadaan ini akan berubah apabila kita bercampur dan bergaul dengan pelbagai jenis orang dan belajar daripada persekitaran. Kadangkala kita terkeliru dan sukar untuk membezakan di antara perasaan dan apa yang kita fikirkan kerana kerapkali fikiran dan perasaan bercampur baur. Kita lebih kerap mendengar apa yang dinyatakan oleh fikiran dan tidak pada apa yang dinyatakan oleh hati dan jiwa ataupun suara hati.
Jika ingin membersihkan sisa-sisa emosi yang negatif ini, kita wajar melepaskan emosi tersebut kerana ia lebih baik daripada menafikan perasaan sebenar kita. Jika kita menafikan perasaan ini, kita akan mudah tergugah. Tenaga-tenaga positif akan terhalang dan keadaan seperti serba tidak kena. Orang yang cerdik tidak akan membiarkan perasaannya berlalu begitu sahaja tanpa mengetahui apa yang dirasainya. Dia mengetahui dan menghargai perasaannya sebelum melepaskannya keluar. Ketika inilah ‘celik emosi” wajar menjadi panduan bagi mengatasi rasa marah, panas baran dan memberontak yang melulu.
Mereka yang mudah marah patut belajar mendengar kata hati yang bersandarkan pada akal yang waras, bukannya mengambil jalan mudah sehingga menyusahkan diri di kemudian hari.
Kita tidak perlu marah biarpun perkara tersebut remeh kerana sedikit sahaja rasa marah yang ditunjukkan seperti meninggikan suara dan wajah yang garang, ia sudah cukup menyakitkan hati orang lain. Bukan sekadar hilang kawalan diri, malah hilang kedamaian dan keharmonian hidup. Jika seorang bapa menujukkan kemarahannya di hadapan anak-anaknya, kelak bapa ini akan melihat anak-anaknya membesar sebagai seorang yang pemarah, sama seperti bapanya.
Menjadi marah adalah sifat orang yang tidak matang. Kanak-kanak umumnya cepat hilang marahnya dan kita wajar belajar mengawal perasaan marah bila umur semakin meningkat. Kerapkali juga saya bertanya kepada rakan-rakan apakah yang mereka fikir dan rasa tentang marah. Ada yang memberi pendapat dengan menyatakan bahawa sangat perlu khususnya ketika mempertahankan hak dan maruah diri, mendapatkan peluang-peluang dan mempertahankan kebenaran. Bagi yang berpendapat tidak perlu untuk marah, mereka berfikir lebih baik menggunakan pendekatan tunggu dan lihat untuk mempastikan objektif yang dikehendaki akan tercapai.
Bagaimanapun, umumnya setiap kali kita menafikan rasa marah, keadaan ini meningkatkan rasa tertekan. Bila kita mampu untuk melepaskan rasa marah, kita mula menerima diri yang sebenarnya. Setelah kita mula menerima keadaan marah, amatlah mudah untuk menyalurkan perasaan marah itu pada tempatnya. Keadaan ini penting kerana bermakna kita tidak lagi menyimpan perasaan dendam. Peristiwa guru bertumbuk di hadapan pelajar juga tidak akan berulang jika betul dan tepat marah itu disalurkan. Membiarkan emosi marah berlalu dengan beredarnya masa adalah sesuatu yang sukar tetapi ia tidak menyakitkan kerana timbulnya sakit ini hanya apabila berterusan menafikan emosi sebenar marah kita.
Kunci kepada transformasi dari marah ke redha ialah kesediaan menerima keadaan diri sendiri. Belajar untuk bertanya pada diri sendiri apa yang kita mahukan dan bertindak berdasarkan kemahuan itu tanpa menyusahkan orang lain. Apabila redha dan sabar membunga di dalam diri, marah dan dendam tidak akan bersarang lagi di dalam jiwa manusia yang merdeka.
Maaf
Maaf mempunyai daya tarikan untuk meleraikan dua orang yang bersengketa. Ia menyuburkan perhubungan dan menyegarkan kembali emosi yang sedikit kecewa. Apabila kita bertindak memaafkan seseorang yang telah dikecewakan, kita memberi mereka suatu hadiah yang sangat indah, hebat dan bermakna.
Memaafkan bukan sekadar amalan tradisi sosial semata-mata, malah ia bertindak sebagai suatu tanda hormat dan empati kepada individu yang telah melakukan kesilapan dan kesalahan. Ia juga mempunyai keupayaan meruntai rasa marah, melerai salah faham dan membina kembali jambatan kemesraan.
Bagi dua orang yang saling menyimpan perasaan dendam akibat persaingan, cemburu, salah faham dan kecewa, saling bermaaf-maafan dapat membentuk dan mengekalkan gaya hidup yang sihat. Setiap hubungan yang dinikmati akan membina kemesraan seterusnya menanam kepercayaan dan keyakinan. Bertindak memaafkan kesilapan dan kesalahan orang lain adalah tindakan paling bijak yang boleh kita lakukan untuk diri sendiri, rakan-rakan dan juga perhubungan itu sendiri.
Kepentingan Memberi Maaf
Setiap masa tanpa kita sedar, kita sering melakukan kesilapan dan mengharapkan agar kesilapan itu diperbetulkan. Sebahagian daripada kita mempunyai kecenderungan merasa bersalah atau malu apabila melakukan kesilapan atau kesalahan biar sekecil mana sekalipun. Apabila meminta maaf, kita akan merasa lebih selesa dan tidak lagi berada dalam keadaan tertekan. Jika maaf kita diterima, seolah-olah kita kembali menghargai setiap detik kehidupan dan masuk kembali ke alam kehidupan yang lebih ceria.
Terdapat lima alasan peri pentingnya memberi maaf :
1. Memaafkan orang lain menunjukkan tanda hormat.
2. Memaafkan menunjukkan keupayaan mengambil tanggungjawab di atas setiap tindakan.
3. Memaafkan menunjukkan yang kita mengambil berat perasaan orang lain.
4. Memaafkan menunjukkan sifat timbang rasa yang tidak berbelah bahagi.
5. Memaafkan kesalahan orang lain mengelakkan kita daripada menjadi ancaman kepadanya dan menghilangkan rasa marah serta dendam yang berpanjangan.
Cuba kita fikirkan betapa hebatnya perasaan kita selepas memaafkan kesilapan orang lain. Mungkin kita akan lebih mesra dengannya dan mencetuskan perhubungan yang baru dan berkekalan.
Kepentingan Menerima Maaf
Perlu juga difikirkan juga bahawa keupayaan menerima maaf juga sangat penting. Apabila kia menerima maaf daripada seseorang, kita juga menyatakan :
1. Penghargaan terhadap individu tersebut mengenai kekesalannya di atas apa yang telah berlaku.
2. Kepercayaan kita terhadap kemaafan yang sesungguhnya dan mengharapkan agar kesilapan tersebut tidak diulangi.
3. Keupayaan untuk memahami dan melimpahkan rasa kasihan.
4. Melahirkan hasrat untuk individu berkenaan bertaubat dan berubah sikap.
5. Kesungguhan kita untuk memberi maaf.
Semua kepentingan di atas adalah suatu yang sangat hebat untuk dilaksanakan. Mereka yang menerima maaf akan merasai suatu keyakinan yang kuat dan dapat membina budaya pemaaf dengan harapan orang yang melakukan kesilapan itu akan belajar daripada kesilapannya dan berubah menjadi individu yang lebih baik. Melalui cara inilah nilai diri dan maruah seseorang itu dapat dibentuk dengan lebih cepat dan berkesan.
Monday, January 11, 2010
Amalan hati: menjernihkan jiwa menyegarkan amal
Penulis: Ibnu TaimiyahTahun: 2008
Penerbit: Pena Pundi Aksara, Jakarta, Indonesia.
Muka Surat: 214
Judul asal buku ini ialah ‘A’mal al qulub au al-maqamat wa al-ahwal’ yang diterbitkan di Kaherah, Mesir. Kemudiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Misbahul Khair bagi edisi bahasa Indonesia.
Penulis buku, Ibnu Taimiyah adalah nama gelaran bagi Ahmad bin Abdul Halim bin Abdul Salam bin Abdullah bin Taimiyah. Sepanjang hidupnya, beliau telah menulis lebih daripada 500 judul buku.
Buku ini sangat bernilai, tulisan seorang alim yang memiliki ketinggian ilmu. Ia mencakup beberapa amalan hati seperti cinta kepada Allah dan rasul-Nya, tawakkal, ikhlas, syukur, sabar menerima hukuman-Nya, takut dan menaruh harapan kepada Allah, kebenaran dalam lisan dan amal serta amal-amal lainnya yang berhubungan dengan hati seseorang.
Buku ini juga mengupas kedudukan dan sikap seseorang di atas amal perbuatannya. Kandungannya merupakan sinar cahaya yang tersembunyi lalu terpancar melalui tulisannya, sekali gus merupakan petunjuk yang terbaik.
Terdapat 24 bab yang disusun dan dijelaskan secara ringkas tetapi padat. Pembaca dapat membaca dengan santai setiap bab dan boleh memahaminya dengan mudah. Ada beberapa bab yang perlukan pembacaan tambahan supaya pembaca dapat memahami dengan lebih jelas maksud sebenar Ibnu Taimiyah.
Adalah lebih baik jika kita dapat membincangkan buku ini bersama tulisan-tulisan lain oleh Ibnu Taimiyah supaya kupasan setiap topik akan lebih sempurna dan difahami dengan jelas.
Di kulit belakang buku ini dimuatkan komentar seorang ulama mengenai Ibnu Taimiyah.
‘Kalau berbicara tentang tafsir, maka dia tiada tandingannya. Bila berfatwa tentang fiqih, dialah yang sangat memahami tujuannya. Bila berbicara tentang hadis, dia menguasai ilmu dan perawinya. Bila berbicara tentang perbandingan agama dan mazhab, tidak akan ada siapa pun yang sebanding dengannya.’
Sunday, January 10, 2010
Tidak ada daulat
Menyambut tahun 2010 dalam minggu ini terasa seperti berada dalam persekitaran yang penuh perlakuan jenayah. Dua kejadian pembunuhan yang melibatkan hubungan kekeluargaan menggemparkan seluruh negara.
Kes pertama berlaku di Taman Pinggiran Ukay, Ampang di mana seorang eksekutif wanita, Fazlina Ahmad, 39 tahun dibunuh dan mayatnya disimpan dalam almari rumah. Ketika ditemui, mulut dan hidung mangsa ditampal dengan pita pelekat. Laporan bedah siasat mengesahkan mangsa mati kerana lemas. Orang yang tersangka dalam kes ini ialah suaminya sendiri iaitu Mohafri Mohamed, 37 tahun.
Kes kedua melibatkan empat nyawa yang dibunuh dengan kejam. Media melaporkan ada di antara mayat berkenaan yang putus kepala dan pisau tercacak di dada. Pembunuhan ini berlaku di Kampung Batang Rokan, Gemencheh, Negeri Sembilan. Mangsa-mangsa berkenaan ialah Atan Daud, ditemui dengan tangan kiri yang sudah putus, Sufiah Katas, putus tangan kanan, Siti Khadijah Ismail, pisau tercacak di dada dan Ismail Awang, tanpa kepala. Polis telah berjaya menahan individu yang disyaki dan dikatakan ada perkaitan saudara dengan keempat-empat mangsa berkenaan.
Kita tidak tahu berapa ramai lagi yang menjadi mangsa pembunuhan kejam saudara sendiri. Barangkali esok atau lusa kita akan terdengar jiran-jiran rumah ada yang mengalami nasib yang sama seperti kedua-dua kes tersebut.
Kenapa masyarakat kita mesti dipaksa menerima berita-berita dan tragedi yang menyayat hati ini? Apakah kita tidak mampu untuk membentuk sebuah masyarakat yang bebas daripada jenayah dan pembunuhan seterusnya menjalani hidup dengan amai dan damai?
Saya mengajukan persoalan ini kepada seorang pensyarah ketika kami makan tengah hari bersama.
‘Tidak ada daulat,’ katanya.
‘’Maksud Dr,’ tanya saya untuk mendapat kepastian.
‘Ye lah, kurang daulat. Kalau ada daulat tentu tak jadi macam-macam,’ balasnya.
Barangkali beliau bersetuju dengan pandangan Ibnu Khaldun yang menyatakan kedaulatan menyebabkan rakyat sesebuah negara berusaha untuk hidup aman damai, tenang dan santai.
Saya fikir pendapatnya logik tetapi kurang bersetuju.
Bagi mengulas berbagai-bagai kejadian dalam masyarakat hari ini, saya lebih cenderung melihat dari perspektif manusia sebagai individu dan unit terkecil dalam masyarakat. Individu adalah punca kepada semua perkara yang baru.
Ibnu Taimiyah menerangkan perkara ini dengan panjang lebar dalam buku ‘Amalan hati: menjernihkan jiwa menyegarkan amal’ iaitu di dalam diri manusia terkumpul amal kebaikan yang mengandungi pahala dan amal kejelekan yang mengadungi dosa. Maksud Ibnu Taimiyah sangat mudah iaitu kebaikan-kebaikan amalan seseorang pasti meruntunnya ke arah kejayaan hidup dan mendapat redha Allah swt. Orang yang mengakui kebaikan dan kebajikan tentu sekali tidak akan menzalimi diri sendiri. Dia tidak sekali-kali mencela, mencedera atau membunuh orang lain.
Ibnu Khaldun dalam buku Mukadimah menyatakan dengan panjang lebar bagaimana masyarakat kota dan bertamadun dipenuhi dengan orang-orang yang berakhlak rendah. ‘Orang yang sudah menikmati kemajuan tidak berupaya secara bersendiriannya mengurusi keperluan hidupnya.’
Maksud Ibnu Khaldun ialah kesentosaan hidup yang dinikmati menyebabkannya terlalu lemah. Kemewahan dan kesenangan hidup menjurus penduduk kota ke dalam kebinasaan. Barangkali peningkatan kes jenayah, dadah, bunuh dan rogol adalah disebabkan kerana masyarakat kini dipenuhi oleh orang-orang yang berakhlak rendah.
Kes pertama berlaku di Taman Pinggiran Ukay, Ampang di mana seorang eksekutif wanita, Fazlina Ahmad, 39 tahun dibunuh dan mayatnya disimpan dalam almari rumah. Ketika ditemui, mulut dan hidung mangsa ditampal dengan pita pelekat. Laporan bedah siasat mengesahkan mangsa mati kerana lemas. Orang yang tersangka dalam kes ini ialah suaminya sendiri iaitu Mohafri Mohamed, 37 tahun.
Kes kedua melibatkan empat nyawa yang dibunuh dengan kejam. Media melaporkan ada di antara mayat berkenaan yang putus kepala dan pisau tercacak di dada. Pembunuhan ini berlaku di Kampung Batang Rokan, Gemencheh, Negeri Sembilan. Mangsa-mangsa berkenaan ialah Atan Daud, ditemui dengan tangan kiri yang sudah putus, Sufiah Katas, putus tangan kanan, Siti Khadijah Ismail, pisau tercacak di dada dan Ismail Awang, tanpa kepala. Polis telah berjaya menahan individu yang disyaki dan dikatakan ada perkaitan saudara dengan keempat-empat mangsa berkenaan.
Kita tidak tahu berapa ramai lagi yang menjadi mangsa pembunuhan kejam saudara sendiri. Barangkali esok atau lusa kita akan terdengar jiran-jiran rumah ada yang mengalami nasib yang sama seperti kedua-dua kes tersebut.
Kenapa masyarakat kita mesti dipaksa menerima berita-berita dan tragedi yang menyayat hati ini? Apakah kita tidak mampu untuk membentuk sebuah masyarakat yang bebas daripada jenayah dan pembunuhan seterusnya menjalani hidup dengan amai dan damai?
Saya mengajukan persoalan ini kepada seorang pensyarah ketika kami makan tengah hari bersama.
‘Tidak ada daulat,’ katanya.
‘’Maksud Dr,’ tanya saya untuk mendapat kepastian.
‘Ye lah, kurang daulat. Kalau ada daulat tentu tak jadi macam-macam,’ balasnya.
Barangkali beliau bersetuju dengan pandangan Ibnu Khaldun yang menyatakan kedaulatan menyebabkan rakyat sesebuah negara berusaha untuk hidup aman damai, tenang dan santai.
Saya fikir pendapatnya logik tetapi kurang bersetuju.
Bagi mengulas berbagai-bagai kejadian dalam masyarakat hari ini, saya lebih cenderung melihat dari perspektif manusia sebagai individu dan unit terkecil dalam masyarakat. Individu adalah punca kepada semua perkara yang baru.
Ibnu Taimiyah menerangkan perkara ini dengan panjang lebar dalam buku ‘Amalan hati: menjernihkan jiwa menyegarkan amal’ iaitu di dalam diri manusia terkumpul amal kebaikan yang mengandungi pahala dan amal kejelekan yang mengadungi dosa. Maksud Ibnu Taimiyah sangat mudah iaitu kebaikan-kebaikan amalan seseorang pasti meruntunnya ke arah kejayaan hidup dan mendapat redha Allah swt. Orang yang mengakui kebaikan dan kebajikan tentu sekali tidak akan menzalimi diri sendiri. Dia tidak sekali-kali mencela, mencedera atau membunuh orang lain.
Ibnu Khaldun dalam buku Mukadimah menyatakan dengan panjang lebar bagaimana masyarakat kota dan bertamadun dipenuhi dengan orang-orang yang berakhlak rendah. ‘Orang yang sudah menikmati kemajuan tidak berupaya secara bersendiriannya mengurusi keperluan hidupnya.’
Maksud Ibnu Khaldun ialah kesentosaan hidup yang dinikmati menyebabkannya terlalu lemah. Kemewahan dan kesenangan hidup menjurus penduduk kota ke dalam kebinasaan. Barangkali peningkatan kes jenayah, dadah, bunuh dan rogol adalah disebabkan kerana masyarakat kini dipenuhi oleh orang-orang yang berakhlak rendah.
Saturday, January 09, 2010
Calcarea Carbonica
Penawar tisu untuk merawat masalah kekurangan pemakanan terutamanya kalenjar limpatik, tuberkulosis dan rachitic. Kanak-kanak yang terencat pertumbuhan mental dan fizikal seperti perut buncit, kepala besar, lambat tumbuh gigi, lambat berjalan dan lambat bercakap. Radang sendi yang kronik, bengkak dan melarat dengan perubahan cuaca terutama yang lembap. Beguk. Kanak-kanak ada kudis di kepala. Rheumatik kronik, baik selepas Rhus Tox gagal. Chorea (penyakit saraf di muka), insomnia, kecewa. Baik untuk perut dan sakit usus terutama kanak-kanak yang baru tumbuh gigi. Muntah masam, berak masam, kembung perut, makan dengan lahap ketika lapar, haid tidak tentu (perempuan obes). Keputihan seperti susu. Lelaki lemah tenaga batin; bernafsu tetapi zakar tidak tegang; tidak puas bersetubuh. Letih selepas bersetubuh.
Fikiran: Sangat bimbang dan jantung berdebar-debar. Sedih dan kecewa.
Kepala: Pening bila berjalan di tempat terbuka terutama sambil memusing atau menggoyangkan kepala secara tiba-tiba; naik ke tempat tinggi. Muka merah dan bengkak. Sentiasa rasa kepala sesak. Rasa berat di dahi; teruk bila tulis atau baca; melarat ke hidung.
Mata: Rasa sakit jika benda asing masuk ke dalam mata; seperti ada pasir. Berair, anak mata besar terbeliak. Bengkak dan merah di kelopak mata dan sebelah malamnya melekat-lekat. Rasa gatal dalam ruang antara kelopak mata.
Telinga: Bahagian hadapan telinga kiri bengkak; sakit bila disentuh. Bunyi berkeriut dalam telinga ketika mengunyah makanan. Panas dan menyucuk-nyucuk. Mudah berdarah.
Hidung: Sekejap-sekejap bersin. Tersumbat bila bangun pagi. Hidung berair dengan rasa sakit kepala. Bau busuk seperti telur busuk. Keluar darah sebelah pagi.
Muka: Pucat cengkung atau sebu dengan mata masuk ke dalam, di kelilingi lingkaran biru. Lembap, gatal, letusan kulit kering yang mengelupas di atas muka dan bengkak bibir atas.
Mulut: Sakit gigi kerana angin sejuk atau minum air ais. Cenderung mengetip gigi (seperti menahan sejuk). Sakit gigi selepas datang haid. Gusi berdarah; bengkak. Lidah berselaput putih. Mulut rasa masam.
Kerongkong: Sakit hingga ke telinga; menyucuk-nyucuk dalam kerongkong ketika menelan.
Perut: Sangat lapar pada sebelah pagi. Sangat dahaga. Kerap sendawa dengan rasa makanan. Pagi rasa loya dan menggigil; kerana minum susu; bau masam.
Abdomen: Pakaian ketat membuatkannya sesak. Tekanan di kawasan hati dengan setiap pergerakan. Rasa menyucuk-nyucuk selepas membongkokkan badan. Abdomen keras dan menggelembung.
Najis: Buasir bengkak dan sakit semasa berak. Darah keluar dari saluran dubur. Panas dalam dubur. Kerap berak; mula-mula keras diikuti lenyai dan seterusnya cair. Najis; masam dan berketul-ketul seperti kapur. Sembelit.
Organ Seks Lelaki: Keluar air mani terlalu cepat ketika bersetubuh. Nafsu seks kuat tetapi pancutan air mani terhalang. Letih selepas bersetubuh.
Organ Seks Perempuan: Haid terlalu awal, banyak dan lambat berhenti. Keputihan seperti susu dengan rasa terbakar dan gatal-gatal. Faraj membengkak dan mendapat keradangan.
Pernafasan: Bernafas dengan bunyi seperti wisel. Kerap menarik nafas dalam-dalam. Tercungap-cungap semasa naik tempat tinggi. Batuk sebelah malam; kering dengan kahak berwarna kuning. Dada rasa menyucuk-nyucuk bila bernafas; dada sangat sakit bila disentuh; ketat.
Kakitangan: Lemah dan penat. Lengan rasa sakit seperti lebam bila digerakkan; kejang. Lengan kiri lumpuh; rasa seperti tergeliat. Tangan terketar-ketar. Tapak tangan berpeluh. Sakit pada paha dan kaki selepas berjalan jauh. Kaki menggeletar selepas bersetubuh. Lutut bengkak, sakit menyucuk-nyucuk dan seperti disiat-siat. Kejang sebelah malam; betis, lutut, tapak kaki dan ibu jari kaki. Kaki berpeluh.
Kulit: Tulang kering gatal dan rasa panas bila digaru. Ketuat di sana sini. Tompok-tompok merah seperti terkena miang yang hilang bila angin sejuk atau lembap. Gatal di banyak tempat, ada kuping di bibir bawah.
Tidur: Badan sejuk dan panas silih berganti. Muka merah kerana panas terutama sebelah malam. Lidah kering. Peluh waktu pagi.
Umum: Otot tersentak-sentak. Tubuh badan menggigil. Sangat penat dan letih, tidak mampu berjalan; mudah kejang. Lemah dan sakit selama beberapa hari selepas bersetubuh. Sangat letih di sebelah pagi. Serangan sawan. Kanak-kanak lambat berjalan.
Konstitusi: Kulit cerah; kanak-kanak tembam, perempuan gemuk.
Melarat: Pagi, petang atau selepas tengah malam; angin sejuk; mendaki; semasa dan selepas bersetubuh; selepas makan; selepas aktiviti ringan; berjalan; semasa bulan mengambang.
Patologi: Haid (lambat atau lewat tetapi banyak); selesema; darah tinggi; angin pasang (hernia), pemalas; perjalanan darah kurang baik; lambat tumbuh gigi; penyakit otak; masalah perut dan usus; sakit kalenjar pangkal paha; polip; batu karang dan batu hempedu.
Simptom Utama: Discaj masam; berpeluh malam; muka pucat; suka benda-benda tidak hadam.
Fikiran: Sangat bimbang dan jantung berdebar-debar. Sedih dan kecewa.
Kepala: Pening bila berjalan di tempat terbuka terutama sambil memusing atau menggoyangkan kepala secara tiba-tiba; naik ke tempat tinggi. Muka merah dan bengkak. Sentiasa rasa kepala sesak. Rasa berat di dahi; teruk bila tulis atau baca; melarat ke hidung.
Mata: Rasa sakit jika benda asing masuk ke dalam mata; seperti ada pasir. Berair, anak mata besar terbeliak. Bengkak dan merah di kelopak mata dan sebelah malamnya melekat-lekat. Rasa gatal dalam ruang antara kelopak mata.
Telinga: Bahagian hadapan telinga kiri bengkak; sakit bila disentuh. Bunyi berkeriut dalam telinga ketika mengunyah makanan. Panas dan menyucuk-nyucuk. Mudah berdarah.
Hidung: Sekejap-sekejap bersin. Tersumbat bila bangun pagi. Hidung berair dengan rasa sakit kepala. Bau busuk seperti telur busuk. Keluar darah sebelah pagi.
Muka: Pucat cengkung atau sebu dengan mata masuk ke dalam, di kelilingi lingkaran biru. Lembap, gatal, letusan kulit kering yang mengelupas di atas muka dan bengkak bibir atas.
Mulut: Sakit gigi kerana angin sejuk atau minum air ais. Cenderung mengetip gigi (seperti menahan sejuk). Sakit gigi selepas datang haid. Gusi berdarah; bengkak. Lidah berselaput putih. Mulut rasa masam.
Kerongkong: Sakit hingga ke telinga; menyucuk-nyucuk dalam kerongkong ketika menelan.
Perut: Sangat lapar pada sebelah pagi. Sangat dahaga. Kerap sendawa dengan rasa makanan. Pagi rasa loya dan menggigil; kerana minum susu; bau masam.
Abdomen: Pakaian ketat membuatkannya sesak. Tekanan di kawasan hati dengan setiap pergerakan. Rasa menyucuk-nyucuk selepas membongkokkan badan. Abdomen keras dan menggelembung.
Najis: Buasir bengkak dan sakit semasa berak. Darah keluar dari saluran dubur. Panas dalam dubur. Kerap berak; mula-mula keras diikuti lenyai dan seterusnya cair. Najis; masam dan berketul-ketul seperti kapur. Sembelit.
Organ Seks Lelaki: Keluar air mani terlalu cepat ketika bersetubuh. Nafsu seks kuat tetapi pancutan air mani terhalang. Letih selepas bersetubuh.
Organ Seks Perempuan: Haid terlalu awal, banyak dan lambat berhenti. Keputihan seperti susu dengan rasa terbakar dan gatal-gatal. Faraj membengkak dan mendapat keradangan.
Pernafasan: Bernafas dengan bunyi seperti wisel. Kerap menarik nafas dalam-dalam. Tercungap-cungap semasa naik tempat tinggi. Batuk sebelah malam; kering dengan kahak berwarna kuning. Dada rasa menyucuk-nyucuk bila bernafas; dada sangat sakit bila disentuh; ketat.
Kakitangan: Lemah dan penat. Lengan rasa sakit seperti lebam bila digerakkan; kejang. Lengan kiri lumpuh; rasa seperti tergeliat. Tangan terketar-ketar. Tapak tangan berpeluh. Sakit pada paha dan kaki selepas berjalan jauh. Kaki menggeletar selepas bersetubuh. Lutut bengkak, sakit menyucuk-nyucuk dan seperti disiat-siat. Kejang sebelah malam; betis, lutut, tapak kaki dan ibu jari kaki. Kaki berpeluh.
Kulit: Tulang kering gatal dan rasa panas bila digaru. Ketuat di sana sini. Tompok-tompok merah seperti terkena miang yang hilang bila angin sejuk atau lembap. Gatal di banyak tempat, ada kuping di bibir bawah.
Tidur: Badan sejuk dan panas silih berganti. Muka merah kerana panas terutama sebelah malam. Lidah kering. Peluh waktu pagi.
Umum: Otot tersentak-sentak. Tubuh badan menggigil. Sangat penat dan letih, tidak mampu berjalan; mudah kejang. Lemah dan sakit selama beberapa hari selepas bersetubuh. Sangat letih di sebelah pagi. Serangan sawan. Kanak-kanak lambat berjalan.
Konstitusi: Kulit cerah; kanak-kanak tembam, perempuan gemuk.
Melarat: Pagi, petang atau selepas tengah malam; angin sejuk; mendaki; semasa dan selepas bersetubuh; selepas makan; selepas aktiviti ringan; berjalan; semasa bulan mengambang.
Patologi: Haid (lambat atau lewat tetapi banyak); selesema; darah tinggi; angin pasang (hernia), pemalas; perjalanan darah kurang baik; lambat tumbuh gigi; penyakit otak; masalah perut dan usus; sakit kalenjar pangkal paha; polip; batu karang dan batu hempedu.
Simptom Utama: Discaj masam; berpeluh malam; muka pucat; suka benda-benda tidak hadam.
Friday, January 08, 2010
Kongkongan keterlaluan punca minda remaja dipengaruhi budaya negatif
Di sebalik pelbagai reaksi yang diterima terhadapnya, Program Latihan Khidmat Negara (PLKN), terbukti berjaya membuahkan hasil seperti dihasratkan. PKLN yang kini memasuki Kumpulan 1 Siri 7/2010 nyata berkesan menanamkan nilai murni dan budaya positif di kalangan lepasan sekolah menengah di negara ini. Memang ada kelemahan dalam pelaksanaannya, terutama pada peringkat awal tetapi selepas beberapa tahun, ia semakin kemas dan diterima baik masyarakat yang mahu melihatkan secara objektif. Bukti yang jelas ialah pelatih menjalani program itu dilihat mempunyai semangat patriotik, kerjasama dan jati diri yang ampuh. Berbeza dengan pendapat segelintir ibu bapa yang sangsi dengan keberkesanan PLKN, rata-rata pelatih memperakui bahawa menjalani program itu ialah antara pengalaman paling bermakna sepanjang hidup mereka. Menyedari kelebihan itu, kita berharap semua pihak selepas ini lebih 'berlapang dada' dengan pelbagai isu membabitkan PLKN. Ia penting kerana selepas enam tahun dilaksanakan, sudah tiba masanya penambahbaikan dibuat kepada kurikulum program itu untuk memastikan ia mampu memberi manfaat maksimum. Modul latihannya juga harus diselaraskan dengan tuntutan persekitaran yang semakin berubah, manakala penerapan elemen baru harus disambut dengan positif.
Paling penting, hita harap selepas ini isu PLKN tidak lagi dipolitikkan dengan pelbagai polemik fahaman sempit berorientasikan perkauman atau keagamaan. Selama hari ini pun, ia tidak pernah menjadi isu di kalangan pelatih yang berbeza latar belakang, sebaliknya hanya dijadikan modal segelintir kelompok tertentu untuk menjayakan agenda peribadi mereka. Itulah sebabnya, ketika isu seperti modul latihan penggunaan senjata api mahu diperkenalkan dalam PLKN, ada pihak yang melenting sedangkan rata-rata pelatih amat teruja mengikutinya. Demikian juga halnya kali ini apabila kerajaan berhasrat memperkenalkan modul pendidikan seks kepada pelatih, pelbagai suara sumbang mula kedengaran. Ia memaksa cadangan dibuat untuk menukar namanya kepada pendidikan gender. Memang isu pendidikan seks di kalangan remaja perlu ditangani dengan berhati-hati tetapi pada masa yang sama, ia harus dilihat secara objektif. Kerajaan tentunya sedar dan mengambil kira pelbagai aspek dalam menyediakan kurikulum itu dan bantahan membuta-tuli terhadapnya tidak akan membawa manfaat. Memang kita harus bersikap terbuka terhadap pandangan umum tetapi apalah maknanya jika hanya berdebat pada nama yang digunakan. Kita tidak boleh terlalu kolot atau takut dengan bayang-bayang sendiri kerana realitinya, remaja hari ini sudah jauh lebih terbuka mindanya. Sama ada kita sanggup atau enggan mengakuinya, ia tidak mengubah hakikat dan kongkongan keterlaluan akan hanya menyebabkan mereka terus terdedah kepada budaya negatif tanpa sebarang bimbingan.
(Berita Harian Online, 5/1/2010)
Paling penting, hita harap selepas ini isu PLKN tidak lagi dipolitikkan dengan pelbagai polemik fahaman sempit berorientasikan perkauman atau keagamaan. Selama hari ini pun, ia tidak pernah menjadi isu di kalangan pelatih yang berbeza latar belakang, sebaliknya hanya dijadikan modal segelintir kelompok tertentu untuk menjayakan agenda peribadi mereka. Itulah sebabnya, ketika isu seperti modul latihan penggunaan senjata api mahu diperkenalkan dalam PLKN, ada pihak yang melenting sedangkan rata-rata pelatih amat teruja mengikutinya. Demikian juga halnya kali ini apabila kerajaan berhasrat memperkenalkan modul pendidikan seks kepada pelatih, pelbagai suara sumbang mula kedengaran. Ia memaksa cadangan dibuat untuk menukar namanya kepada pendidikan gender. Memang isu pendidikan seks di kalangan remaja perlu ditangani dengan berhati-hati tetapi pada masa yang sama, ia harus dilihat secara objektif. Kerajaan tentunya sedar dan mengambil kira pelbagai aspek dalam menyediakan kurikulum itu dan bantahan membuta-tuli terhadapnya tidak akan membawa manfaat. Memang kita harus bersikap terbuka terhadap pandangan umum tetapi apalah maknanya jika hanya berdebat pada nama yang digunakan. Kita tidak boleh terlalu kolot atau takut dengan bayang-bayang sendiri kerana realitinya, remaja hari ini sudah jauh lebih terbuka mindanya. Sama ada kita sanggup atau enggan mengakuinya, ia tidak mengubah hakikat dan kongkongan keterlaluan akan hanya menyebabkan mereka terus terdedah kepada budaya negatif tanpa sebarang bimbingan.
(Berita Harian Online, 5/1/2010)
Thursday, January 07, 2010
Belang sebenar Chin Peng
Oleh Mohd Azis Ngah dan Safuri Kamarudin
bminggu@bharian.com.my
Seminggu lalu, genap 54 tahun peristiwa bersejarah Rundingan Baling 1955 yang diadakan selama dua hari pada 28 dan 29 Disember 1955 bertempat di Baling English School atau nama barunya, Sekolah Rendah Kebangsaan Tunku Putra (SRKTP).
Rundingan khas atau 'Baling Talk 55' antara Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj dengan pemimpin Parti Komunis Malaya (PKM), Chin Peng itu antara usaha menuntut keamanan, menghentikan pertumpahan darah, kekejaman dan kezaliman ke atas rakyat.
Proses rundingan di daerah pedalaman Kedah itu juga boleh dianggap antara usaha terakhir kerajaan meyakinkan British bahawa anak tempatan layak memerintah negara sendiri dan bersedia menuntut kemerdekaan.
Buktinya, beberapa hari hari selepas pertemuan bersejarah itu berlangsung, Tunku terus berangkat ke London meneruskan pula rundingan kemerdekaan dengan British.
Namun, Rundingan Baling dikatakan gagal - puncanya cukup mudah, iaitu kerana sikap ego, degil serta keengganan Chin Peng menerima keamanan, tidak sanggup menyerah diri dan memilih pertumpahan darah sebagai saluran perjuangannya.
Sepanjang rundingan, Chin Peng sudah memperlihatkan sikap tidak percayakan sesiapa, sedangkan kerajaan bersusah payah menjayakan proses itu serta gencatan senjata bagi memastikan pertemuan berjalan lancar tanpa sebarang masalah.
Sedikit suntingan catatan Setiausaha Peribadi Tunku, Tan Sri Shafie Abdullah yang menyertai rundingan itu dan catatan wartawan, Harry Miller, memperlihatkan belang sebenar Chin Peng, tetapi maklumat berkenaan sebenarnya jarang dihebahkan.
Catatan berbunyi: "Pada petang 28 Disember 1955, masuklah Tunku bersama Encik David Marshall (Ketua Menteri Singapura), Encik Hamid Jumat, Datuk (Sir) Tan Cheng Lock, Encik Yaacob Latiff, Encik Too Joon Hing, Encik TH Tan dan Tuan Syed Jaafar Albar ke bilik rundingan.
Chin Peng, Chen Tien dan Rashid Maidin dibawa masuk ke bilik rundingan melalui jalan belakang, iaitu dari rumah penginapan mereka oleh Encik John LH Davis (Pegawai Daerah Butterworth). Chin Peng duduk bertentangan dengan Tunku dan diapit Rashid dan Chin Tien.
Sebaik saja duduk, Chin Peng terus memperlihatkan sikap curiga, memerhati keadaan sekeliling seolah-olah tidak percaya jaminan keselamatan yang dijanjikan kerajaan. Chin Peng curiga melihat sesuatu yang dilekatkan pada siling bilik rundingan.
Tunku menjelaskan, ia sebenarnya perakam suara untuk merekodkan butiran perbincangan dan meminta Chin Peng supaya yakin, bahkan membenarkan beliau sendiri memeriksa alat itu jika tidak berpuas hati.
Chin Peng bangun, diikuti Chen Tien lalu memeriksa bilik sebelah dan sekeliling tempat rundingan. Selepas berpuas hati, barulah mereka kembali semula ke kerusi rundingan."
Sikap tidak percaya dan curiga itu berterusan hinggalah tamat rundingan hari pertama. Chin Peng dan rakannya disediakan sebuah bilik tidur di bangunan bersebelahan tempat rundingan. Asal bangunan itu adalah rumah guru dan kini dijadikan galeri pameran.
Individu yang bertanggungjawab menyediakan kemudahan buat pemimpin PKM itu ialah Jaafar Ismail, 83, tukang kebun sekolah yang bertanggungjawab menyiapkan keperluan rundingan, termasuk makanan dan minuman Chin Peng. Membahasakan dirinya sebagai Pak Lang, Jaafar berkata, Chin Peng turut curiga dengan kemudahan yang disediakan di tempat penginapan dan langsung 'tidak menikmati' apa yang diterimanya.
"Saya diarahkan British supaya menyediakan bilik tidur, menyiapkan makanan dan minuman mereka. Sebuah bilik kecil mempunyai dua katil, siap dengan meja kecil untuk meletak makanan.
"Tetapi, sepanjang dua hari (rundingan), mereka langsung tak sentuh makanan. Langsung tak terusik, bila saya masuk selepas rundingan, keadaannya sama seperti asal. Ada yang kata, mereka takut makanan itu diracun," katanya.
Ketika diberi amanat penting itu, Pak Lang yang berasal dari Kampung Seberang Pekan, Baling, menyediakan roti, susu dan minuman yang semuanya diletakkan dalam bekas tin bertutup.
Anak jati Baling ini juga hairan bagaimana pemimpin PKM itu boleh bertahan dua hari tanpa makan dan minum. Terdetik dalam hatinya, jika beginilah keadaannya, rundingan pasti gagal kerana Chin Peng langsung tidak percayakan sesiapa.
Memang benar telahan itu kerana ketika rundingan tiba di penghujungnya pada hari kedua, Chin Peng sekali lagi memperlihatkan keangkuhannya untuk meneruskan ideologi komunis tetapi mahu memastikan kerajaan Tanah Melayu dan Singapura berkuasa penuh mengawal urusan pertahanan negara.
Chin Peng berjanji akan menghentikan peperangan serta merta jika syarat itu dipenuhi, lalu Tunku menjelaskan satu daripada sebab beliau ke England ialah untuk mendapatkan kuasa mengawal sendiri keselamatan dalam negeri.
Namun, Chin Peng menegaskan, meletak senjata bukan maksudnya menyerah senjata kepada kerajaan, keputusan yang kononnya hanya akan diambil mereka sekiranya PKM diakui dan kebebasan mereka tidak lagi disekat.
Sikap angkuh itu ditamatkan dengan kata-kata Chin Peng: "Berdamai ertinya menyerah diri. Menyerah diri ertinya satu penghinaan. Kami tidak akan menyerah diri tetapi akan berjuang sampai ke titisan darah terakhir".
Dengan tegas, Tunku membalas: "Kalau saudara tidak mahu menyerah kalah, kami juga tidak sanggup menerima saudara sekalian menjadi rakyat negeri ini. Kalau keamanan hendak dicapai dalam negeri ini, salah satu pihak daripada kita mesti menyerah.
"Saya tidak sanggup membiarkan Malaya menjadi seperti Korea atau Vietnam. Saya sendiri tidak akan menyerah, sebab itu saudaralah yang mesti menyerah diri," katanya.
Rundingan berakhir begitu saja disebabkan sikap Chin Peng yang angkuh, sedangkan pada pandangan Tunku, tempoh sehari sudah memadai untuk menyelesaikan rundingan.
Namun, Bapa Kemerdekaan ini sanggup memberi ruang dan peluang mendengar penjelasan Chin Peng hingga ke hari kedua, tetapi proses itu tetap juga menemui jalan buntu.
Info: Rundingan Baling
-September 1955: Tawaran pengampunan beramai-ramai kepada komunis dan 40 juta risalah 'Tawaran Menyerah Diri' serta 12,000 pas pengampunan digugurkan di hutan belantara dalam bahasa Melayu, Cina dan Tamil.
-Kandungannya 'kalau kamu menyerah diri, keluar dari hutan, kamu tidak akan dihukum kerana kesalahan yang kamu lakukan berhubung darurat'.
-Akhir September 1955, Chin Peng memberi jawapan bertulis menyatakan perjuangan komunis berakhir dan meminta gencatan senjata serta rundingan menamatkan perang.
-Surat itu dihantar dari Kampung Kelian Intan, Keroh, Perak kepada Tunku Abdul Rahman; Ketua Menteri Singapura, David Marshall; Sir Tan Cheng Lock dan pemimpin Parti Perikatan lain.
-Pertemuan awal: kerajaan diwakili Timbalan Menteri Pelajaran, Too Joon Hing dan Timbalan Pesuruhjaya Polis Tanah Melayu, Ian C Wylie, manakala PKM oleh Chen Tien.
-Tiga rundingan awal berlangsung di Kampung Kelian Intan (sehingga November).
-Wylie yang juga bekas Pegawai Pasukan 136 ketika Perang Dunia Kedua cukup kenal Chin Peng dan Chen Tien kerana berkhidmat dalam pasukan sama.
-Tiga hari selepas Tunku pulang dari Indonesia, Chin Tien membawa surat Chin Peng mengandungi cadangan rundingan.
-Tempoh 10 hari terakhir Disember, pasukan keselamatan diarah melaksanakan gencatan senjata mengejut meliputi kawasan 400 batu persegi termasuk Baling, Kroh (Pengkalan Hulu), Kelian Intan dan sempadan Thailand.
-Tiada kata sepakat dicapai selepas PKM enggan menerima pelan damai kerajaan dan meneruskan gerakan bersenjata.
(Berita Harian Online, 3/1/2010)
bminggu@bharian.com.my
Seminggu lalu, genap 54 tahun peristiwa bersejarah Rundingan Baling 1955 yang diadakan selama dua hari pada 28 dan 29 Disember 1955 bertempat di Baling English School atau nama barunya, Sekolah Rendah Kebangsaan Tunku Putra (SRKTP).
Rundingan khas atau 'Baling Talk 55' antara Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj dengan pemimpin Parti Komunis Malaya (PKM), Chin Peng itu antara usaha menuntut keamanan, menghentikan pertumpahan darah, kekejaman dan kezaliman ke atas rakyat.
Proses rundingan di daerah pedalaman Kedah itu juga boleh dianggap antara usaha terakhir kerajaan meyakinkan British bahawa anak tempatan layak memerintah negara sendiri dan bersedia menuntut kemerdekaan.
Buktinya, beberapa hari hari selepas pertemuan bersejarah itu berlangsung, Tunku terus berangkat ke London meneruskan pula rundingan kemerdekaan dengan British.
Namun, Rundingan Baling dikatakan gagal - puncanya cukup mudah, iaitu kerana sikap ego, degil serta keengganan Chin Peng menerima keamanan, tidak sanggup menyerah diri dan memilih pertumpahan darah sebagai saluran perjuangannya.
Sepanjang rundingan, Chin Peng sudah memperlihatkan sikap tidak percayakan sesiapa, sedangkan kerajaan bersusah payah menjayakan proses itu serta gencatan senjata bagi memastikan pertemuan berjalan lancar tanpa sebarang masalah.
Sedikit suntingan catatan Setiausaha Peribadi Tunku, Tan Sri Shafie Abdullah yang menyertai rundingan itu dan catatan wartawan, Harry Miller, memperlihatkan belang sebenar Chin Peng, tetapi maklumat berkenaan sebenarnya jarang dihebahkan.
Catatan berbunyi: "Pada petang 28 Disember 1955, masuklah Tunku bersama Encik David Marshall (Ketua Menteri Singapura), Encik Hamid Jumat, Datuk (Sir) Tan Cheng Lock, Encik Yaacob Latiff, Encik Too Joon Hing, Encik TH Tan dan Tuan Syed Jaafar Albar ke bilik rundingan.
Chin Peng, Chen Tien dan Rashid Maidin dibawa masuk ke bilik rundingan melalui jalan belakang, iaitu dari rumah penginapan mereka oleh Encik John LH Davis (Pegawai Daerah Butterworth). Chin Peng duduk bertentangan dengan Tunku dan diapit Rashid dan Chin Tien.
Sebaik saja duduk, Chin Peng terus memperlihatkan sikap curiga, memerhati keadaan sekeliling seolah-olah tidak percaya jaminan keselamatan yang dijanjikan kerajaan. Chin Peng curiga melihat sesuatu yang dilekatkan pada siling bilik rundingan.
Tunku menjelaskan, ia sebenarnya perakam suara untuk merekodkan butiran perbincangan dan meminta Chin Peng supaya yakin, bahkan membenarkan beliau sendiri memeriksa alat itu jika tidak berpuas hati.
Chin Peng bangun, diikuti Chen Tien lalu memeriksa bilik sebelah dan sekeliling tempat rundingan. Selepas berpuas hati, barulah mereka kembali semula ke kerusi rundingan."
Sikap tidak percaya dan curiga itu berterusan hinggalah tamat rundingan hari pertama. Chin Peng dan rakannya disediakan sebuah bilik tidur di bangunan bersebelahan tempat rundingan. Asal bangunan itu adalah rumah guru dan kini dijadikan galeri pameran.
Individu yang bertanggungjawab menyediakan kemudahan buat pemimpin PKM itu ialah Jaafar Ismail, 83, tukang kebun sekolah yang bertanggungjawab menyiapkan keperluan rundingan, termasuk makanan dan minuman Chin Peng. Membahasakan dirinya sebagai Pak Lang, Jaafar berkata, Chin Peng turut curiga dengan kemudahan yang disediakan di tempat penginapan dan langsung 'tidak menikmati' apa yang diterimanya.
"Saya diarahkan British supaya menyediakan bilik tidur, menyiapkan makanan dan minuman mereka. Sebuah bilik kecil mempunyai dua katil, siap dengan meja kecil untuk meletak makanan.
"Tetapi, sepanjang dua hari (rundingan), mereka langsung tak sentuh makanan. Langsung tak terusik, bila saya masuk selepas rundingan, keadaannya sama seperti asal. Ada yang kata, mereka takut makanan itu diracun," katanya.
Ketika diberi amanat penting itu, Pak Lang yang berasal dari Kampung Seberang Pekan, Baling, menyediakan roti, susu dan minuman yang semuanya diletakkan dalam bekas tin bertutup.
Anak jati Baling ini juga hairan bagaimana pemimpin PKM itu boleh bertahan dua hari tanpa makan dan minum. Terdetik dalam hatinya, jika beginilah keadaannya, rundingan pasti gagal kerana Chin Peng langsung tidak percayakan sesiapa.
Memang benar telahan itu kerana ketika rundingan tiba di penghujungnya pada hari kedua, Chin Peng sekali lagi memperlihatkan keangkuhannya untuk meneruskan ideologi komunis tetapi mahu memastikan kerajaan Tanah Melayu dan Singapura berkuasa penuh mengawal urusan pertahanan negara.
Chin Peng berjanji akan menghentikan peperangan serta merta jika syarat itu dipenuhi, lalu Tunku menjelaskan satu daripada sebab beliau ke England ialah untuk mendapatkan kuasa mengawal sendiri keselamatan dalam negeri.
Namun, Chin Peng menegaskan, meletak senjata bukan maksudnya menyerah senjata kepada kerajaan, keputusan yang kononnya hanya akan diambil mereka sekiranya PKM diakui dan kebebasan mereka tidak lagi disekat.
Sikap angkuh itu ditamatkan dengan kata-kata Chin Peng: "Berdamai ertinya menyerah diri. Menyerah diri ertinya satu penghinaan. Kami tidak akan menyerah diri tetapi akan berjuang sampai ke titisan darah terakhir".
Dengan tegas, Tunku membalas: "Kalau saudara tidak mahu menyerah kalah, kami juga tidak sanggup menerima saudara sekalian menjadi rakyat negeri ini. Kalau keamanan hendak dicapai dalam negeri ini, salah satu pihak daripada kita mesti menyerah.
"Saya tidak sanggup membiarkan Malaya menjadi seperti Korea atau Vietnam. Saya sendiri tidak akan menyerah, sebab itu saudaralah yang mesti menyerah diri," katanya.
Rundingan berakhir begitu saja disebabkan sikap Chin Peng yang angkuh, sedangkan pada pandangan Tunku, tempoh sehari sudah memadai untuk menyelesaikan rundingan.
Namun, Bapa Kemerdekaan ini sanggup memberi ruang dan peluang mendengar penjelasan Chin Peng hingga ke hari kedua, tetapi proses itu tetap juga menemui jalan buntu.
Info: Rundingan Baling
-September 1955: Tawaran pengampunan beramai-ramai kepada komunis dan 40 juta risalah 'Tawaran Menyerah Diri' serta 12,000 pas pengampunan digugurkan di hutan belantara dalam bahasa Melayu, Cina dan Tamil.
-Kandungannya 'kalau kamu menyerah diri, keluar dari hutan, kamu tidak akan dihukum kerana kesalahan yang kamu lakukan berhubung darurat'.
-Akhir September 1955, Chin Peng memberi jawapan bertulis menyatakan perjuangan komunis berakhir dan meminta gencatan senjata serta rundingan menamatkan perang.
-Surat itu dihantar dari Kampung Kelian Intan, Keroh, Perak kepada Tunku Abdul Rahman; Ketua Menteri Singapura, David Marshall; Sir Tan Cheng Lock dan pemimpin Parti Perikatan lain.
-Pertemuan awal: kerajaan diwakili Timbalan Menteri Pelajaran, Too Joon Hing dan Timbalan Pesuruhjaya Polis Tanah Melayu, Ian C Wylie, manakala PKM oleh Chen Tien.
-Tiga rundingan awal berlangsung di Kampung Kelian Intan (sehingga November).
-Wylie yang juga bekas Pegawai Pasukan 136 ketika Perang Dunia Kedua cukup kenal Chin Peng dan Chen Tien kerana berkhidmat dalam pasukan sama.
-Tiga hari selepas Tunku pulang dari Indonesia, Chin Tien membawa surat Chin Peng mengandungi cadangan rundingan.
-Tempoh 10 hari terakhir Disember, pasukan keselamatan diarah melaksanakan gencatan senjata mengejut meliputi kawasan 400 batu persegi termasuk Baling, Kroh (Pengkalan Hulu), Kelian Intan dan sempadan Thailand.
-Tiada kata sepakat dicapai selepas PKM enggan menerima pelan damai kerajaan dan meneruskan gerakan bersenjata.
(Berita Harian Online, 3/1/2010)
Wednesday, January 06, 2010
Lapangan amal di Pariaman
Hadir ke Pariaman, Padang, Sumatera Barat merupakan peluang yang sangat baik untuk melaksanakan kerja-kerja amal dan sukarela. Perjalanan dengan pesawat AirAsia tidaklah lama kerana mengambil masa satu jam 10 minit.Menjejakkan kaki di lapangan terbang Padang adalah pengalaman yang menyeronokkan. Urusan imigresen juga lancar dan tidak sibuk. Kawasan lapangan yang kecil memudahkan pelancong atau pelawat melihat suasana persekitaran lapangan yang berlatarbelakangkan bukit tinggi di pedalaman. Saya disambut oleh rakan-rakan yang sedang menunggu di situ dan kami beredar ke sebuah restoran masakan Padang kira-kira sepuluh minit perjalanan. Kali pertama merasa masakan Padang, ternyata pedas.
Perjalanan dari lapangan terbang ke Pariaman mengambil masa satu jam melalui kawasan bersawah padi. Suasana sekitar sangat mendamaikan kerana dipenuhi pemandangan sawah dan pohon kelapa. Rumah-rumah agak kecil dan terdapat kesan-kesan runtuhan di sana-sini. Keadaan jalan raya hanya muat untuk kenderaan yang bersaiz kecil seperti mini van dan kereta. Lori dan bas dikira agak besar. Tidak banyak lampu isyarat di persimpangan jalan tetapi perjalanan kenderaannya sentiasa lancar. Seperti juga di Malaysia, sesetengah pengguna jalan raya tidak mempedulikan lampu isyarat merah.
Pariaman popular dengan motosikal yang menjadi nadi pengangkutan malah dijadikan ‘teksi’ untuk membawa orang ramai dengan sedikit bayaran. Jadi, tidak hairanlah jalan raya bersimpang-siur dengan motosikal, mini van, be-mo dan bendi (kereta kuda).
Penduduk Pariaman merupakan suku Minangkabau yang rata-ratanya beragama Islam. Mereka bertutur dialek daerah yang ada penambahan ‘a’ dalam beberapa ayat seperti pening menjadi ‘paniang’, anjing menjadi ‘anjiang’. Terdapat juga perkataan yang memiliki maksud yang terbalik seperti ‘awak’ bermaksud ‘saya’. Dialek lain ialah Bukittinggi, Pesisir Selatan dan Payakumbuh.
Institusi agama Islam dilihat subur di sini. Setiap kilometer pasti terdapat surau, masjid atau musolla di pinggir jalan. Di Kampung Baru misalnya, setiap simpang jalan terdapat rumah ibadat ini dan keadaannya lebih terserlah apabila azan subuh dilaungkan. Ia seolah-olah sahut-menyahut antara satu masjid dengan masjid yang lain.
Syiar Islam di Pariaman nampak jelas dan masyarakatnya berbangga dengan kehadiran tetamu yang singgah di masjid mereka. Suasana dalam masjid sama seperti masjid di negara kita cuma kain pemisah di antara jemaah lelaki dan perempuan berbeza iaitu empat lima saf dari imam. Kedudukan ini nampak tidak seimbang. Tambahan pula ketinggian kain pemisah yang rendah membolehkan jemaah lelaki melihat saf-saf jemaah wanita apabila memasuki ruang solat.
Kawasan masjid agak sempit untuk didirikan sekolah agama atau kiosk berniaga. Jadi, masjid tidak diinstitusikan sebagai pusat komuniti setempat. Ia hanya menjadi tempat untuk bersolat dan berkuliah agama.
Kesedaran terhadap kewajipan menjaga aurat ketika membuang air besar atau air kecil juga didapati rendah dalam kalangan jemaah. Sesetengah masjid hanya menyediakan satu tandas, itu pun dengan keadaan pintu tandas separas dada orang dewasa. Jika ada di antara kita yang meninjau keadaan tandas tersebut pasti ternampak ada orang sedang bertenggek di dalamnya. Bilik untuk buang air kecil mudah terdedah pada pandangan awam kerana ruangnya yang terbuka.
Keadaan masjid yang sebegini memberi gambaran kepada kita betapa masyarakat di sini masih jauh daripada mengamalkan adab dan akhlak dalam Islam. Hal-hal yang bersangkut-paut dengan konsep ‘Islam yang syumul’ tidak dipraktikkan sepenuhnya menyebabkan masyarakat berada dalam kejahilan.
Sepanjang jalan, rumah-rumah yang didiami adalah bersaiz kecil dan di sisi rumah biasanya ada sebuah gerai kecil untuk berniaga. Lumrah orang susah, penduduk Pariaman bijak berdikari walaupun hanya menjual jus buah atau minuman panas. Bagi yang memiliki sumber kewangan yang lebih sedikit, mereka menjual minyak petrol, makanan bergoreng, membuka warung kopi dan kedai gunting rambut (atau dipanggil ‘pangkas rambut’ di sini). Di pinggir-pinggir jalan terdapat deretan peniaga yang menjual hasil-hasil pertanian seperti ubi sengkuang, durian, jagung, ubi kayu dan sayur-sayuran.
Kemahiran memasak adalah pelaburan paling menguntungkan di sini. Tempat-tempat strategik di Pariaman dapat memberi rezeki yang berganda. Terapat banyak jenis masakan yang diusahakan seperti peche-lele, murtabak Mesir, murtabak Bandung atau roti bakar. Jika tidak pun boleh menjual jus buah-buahan yang dikendalikan dari kereta sorong sahaja. Oleh kerana ramai yang berniaga, banyak gerai segera muncul di sebelah malam dengan beraneka jenis masakan.
Fenomena umum di Pariaman ialah anak-anak muda tidak segan silu menolak kereta sorong mereka untuk menjual jus buah-buahan di pasar atau menjunjung talam menjual kuih-muih. Justeru kita lihat anak-anak muda yang berusia 20-an sedang menguruskan bisnes kecil mereka dengan menjual jus pokat, jambu merah atau mangga. Bagaimanapun bagi pelancong luar, kita wajar berhati-hati memilih gerai-gerai seperti ini kerana aspek kebersihan kurang diberi tumpuan. Ada di antara peniaga ini yang berkuku panjang, rambut panjang mengurai, memakai alas Jepun dan pakaian yang tidak kemas.
Melihat keadaan seperti itu ada yang beranggapan selagi tidak sakit perut, tempat makanan yang berkenaan dikira sebagai bersih. Walau bagaimanapun keadaan presmis di pekan Padang adalah lebih bersih berbanding di Pariaman.
Masakan Padang sangat mudah didapati dan ada di mana-mana. Sebaik melangkah masuk dan duduk di dalam restoran atau rumah makan, tetamu akan dihidangkan enam hingga sepuluh jenis masakan yang semuanya pedas. Bagi pengunjung luar, jangka masa tiga hari adalah tempoh yang paling lama untuk makan masakan Padang kerana hari keempat mereka sudah mula mencari serunding atau mee sup. Bagi yang tidak tahan dengan masakan pedas, barangkali mereka boleh mendapat buasir. Dalam masakan Padang, hanya lauk yang dimakan akan dikira. Contohnya, jika dihidangkan sepuluh jenis lauk dan kita makan empat lauk sahaja, harga empat lauk itu sahaja yang dikenakan bayaran, yang lainnya akan diambil semula.
Keunikan tradisi masakan Padang juga menarik. Pelanggan diberi sebuah mangkuk kecil untuk mencuci tangan. Setiap orang mendapat mangkuk ini. Walaupun ada sinki untuk mencuci tangan, tradisi ini masih dikekalkan. Namun, bagi penggemar teh tarik, minta maaf- di sini tidak ada teh tarik, yang ada hanya teh telor!
Keadaan sosial dan budaya masyarakat Minangkabau di Pariaman memberi gambaran jelas betapa mereka masih lagi dalam keadaan trauma dan sedih di atas kejadian gempa yang berlaku pada September tahun lepas. Kanak-kanak hilang tempat untuk belajar kerana bangunan sekolah tidak selamat. Mereka juga mudah mendapat sakit gatal-gatal pada kulit kerana tidak mendapat bekalan air bersih. Bagi orang dewasa, kejadian gempa mempengaruhi perkembangan psikologi mereka- risau kalau-kalau gempa akan berlaku lagi. Dari segi kesihatan, kebanyakan orang dewasa mengalami masalah pening kepala, mata berair dan rheumatik.
Di kawasan kampung masih terdapat kepercayaan terhadap larangan memakan ikan di sungai. Khurafat seperti ini telah berakar umbi dalam fikiran masyarakat dan ia menunjukkan amalan agama Islam masih kurang difahami. Anak-anak muda dilihat mengendong anjing di atas motosikal dan membawa anjing bersiar-siar di kawasan kampung. Keadaan ini sangat janggal kerana seratus peratus penduduk Pariaman beragama Islam sama ada di pekan ataupun kampung.
Berada di Pariaman dan melihat masyarakatnya seolah-olah kembali ke era 60-an atau 70-an. Dengan keadaan masyarakat yang hidup miskin dan rumah yang dhaif, banyak lagi usaha pembangunan yang perlu dilakukan oleh pemerintah Indonesia. Selain itu masyarakat juga perlu dididik untuk mementingkan kebersihan, membina lebih banyak tandas awam (kerana ada yang membuang air besar di tepi sungai di bandar Padang tanpa rasa malu), memikirkan tempat untuk masyarakat melakukan aktiviti di sebelah malam (kerana ramai duduk lepak-lepak sambil bermain terup) dan melibatkan anak-anak muda dalam aktiviti ekonomi.
Selain itu kesedaran masyarakat Islam terhadap amalan menutup aurat juga rendah. Ramai wanita dan anak gadis yang memilih untuk memakai pakaian yang ringkas seperti t-shirt dan seluar pendek ketika keluar dari rumah. Wanita dewasa pula dilihat memakai tudung.
Peranan pertubuhan kerajaan dari luar negara dapat membantu pemerintah memberi khidmat kesihatan kepada penduduk luar bandar khususnya di pedalaman. Ini kerana kebanyakan penduduk di kawasan itu jarang mendapat rawatan di pusat kesihatan kerana jauh dari bandar dan kos pengangkutan yang tinggi. Oleh kerana ramai dalam kalangan orang dewasa yang rabun, pemberian kaca mata dapat membantu penglihatan mereka.
Pelajar-pelajar sekolah memiliki kemahiran membaca yang baik tetapi kelihatan kurus kerana kurang mengambil makanan berzat. Justeru menaja susu atau makanan percuma dapat membantu mereka belajar dengan lebih baik. Kursus-kursus bersifat membina diri juga sangat berkesan untuk membantu para pelajar merencana semula hidup mereka supaya menjadi katalis kepada perubahan hidup dalam keluarga.
Selepas gempa, Pariaman perlukan penglibatan masyarakat Islam seluruh dunia dan khasnya Malaysia. Gempa bumi akan berlaku lagi pada bila-bila masa dan keadaannya mungkin lebih teruk. Semoga Allah swt merahmati penduduk Pariaman.
Tuesday, January 05, 2010
Tiga formula keadilan saksama selesaikan krisis selatan Thailand
Oleh Hasliza Hassan
hasliza@bharian.com.my
Jalan tengah sebagai penyelesaian kemelut yang melanda selatan Thailand tidak bergantung kepada apa yang diputuskan Kerajaan Pusat semata-mata, sebaliknya keadilan ekonomi dan politik boleh dicapai melalui usaha keras masyarakat setempat.
Rumusan itu dibuat Pengarah Eksekutif Institut Wahid, Ahmad Suaedy, yang menjalankan kajian selama tiga bulan bermula Jun hingga September lalu di tiga wilayah majoriti Melayu Islam, iaitu Yala, Patani dan Narathiwat.
Katanya, walaupun Kerajaan Thailand menunjukkan usaha ke arah mencari perdamaian di wilayah bergolak itu, pembabitan berterusan daripada masyarakat tempatan, terutama kumpulan penggerak pembebasan tetap memainkan peranan penting.
"Matlamat utama setiap pihak untuk mencari penyelesaian sama ada mendapatkan kemerdekaan atau autonomi dan semua itu boleh tercapai melalui kesungguhan semua pihak, sama ada kerajaan atau kumpulan masyarakat.
"Selain desakan, jalan lain ialah melalui rundingan dan nampaknya perkara itu sedang berlaku dalam pergerakan sosial di selatan Thai," katanya ketika menyampaikan ceramah umum bertajuk Pergerakan Minoriti Islam di Thailand: Dari Sempadan ke Tengah.
Ceramah anjuran Institut Antarabangsa Kajian Tinggi Islam Malaysia (IAIS) itu memberi peluang kepada Ahmad berkongsi hasil kajiannya di selatan Thai yang menjadi sebahagian daripada penyelidikannya mengenai minoriti Islam di Thailand, Malaysia (Pulau Pinang) dan Filipina.
Ahmad berkata, tidak benar pemberontakan, pemisahan dan keganasan menjadi pilihan utama Melayu Islam di tiga wilayah berkenaan untuk menuntut keadilan tetapi berdasarkan sejarah, mereka sudah lama ditekan serta ditindas.
Katanya, masyarakat Melayu Islam di sana dilarang bercakap dan belajar bahasa serta budaya mereka sama ada di sekolah atau tempat kerja sementara 60,000 askar ditempatkan di merata tempat pemeriksaan dan pos tentera.
Disebabkan penindasan yang terlalu lama itu, suka atau tidak Melayu Islam di selatan Thai terpinggir daripada politik nasional hingga ke tahap mereka dipanggil sebagai warga negara kelas kedua dibandingkan majoriti rakyat Thai atau Siam oleh sesetengah ahli sarjana.
Malah, hingga sekarang Kerajaan Thai melihat ketiga-tiga wilayah yang majoritinya Melayu Islam sebagai jajahan takluk dan tidak setaraf dengan wilayah Thai lain dan ini secara tidak langsung menimbulkan reaksi masyarakat di sana.
Ahmad berkata, peristiwa pembunuhan di Masjid Kerisek dan Tak Bai pada 2004, menyebabkan Kerajaan Pusat mempertingkatkan pengawasan dan mengumumkan perintah darurat serta memindahkan kuasa kepada tentera, bukan lagi polis.
Bagaimanapun, katanya, keadaan itu tidak melunturkan semangat Melayu Islam menuntut keadilan, sebaliknya semangat itu terus membara dan kini diterjemahkan dengan menguatkan masyarakat awam melalui peningkatan kesedaran mengenai kepentingan hak asasi.
Ini termasuk meningkatkan pengetahuan mengenai budaya, pembabitan dalam perbincangan politik dan perbahasan umum serta rundingan dengan Kerajaan Pusat atau pergerakan sosial.
"Boleh dikatakan semua yang ditemubual mengatakan insiden itu banyak memberi manfaat kerana mereka berjaya memaksa Kerajaan Pusat dan dunia, terutama Asia Tenggara membuka mata mereka terhadap penindasan dan diskriminasi yang berlaku di selatan Thai.
"Walaupun ada yang tidak bersetuju dengan tindakan keganasan, mereka menghormati pihak pemberontak dan puak pemisah yang nekad menggunakan cara masing-masing untuk mencapai hasrat mereka.
"Realitinya, sejak 2004 Kerajaan Pusat nampaknya mula memberi perhatian kepada hak budaya seperti membenarkan pembelajaran tulisan Jawi dan Melayu di sekolah. Walaupun tiada asas undang-undang, perkembangan itu memberi harapan kepada usaha seterusnya," katanya.
Merujuk kepada hujah mengenai keperluan memantapkan pergerakan sosial dalam usaha mencapai keadilan, Ahmad menceritakan temu bual dengan Rektor Universiti Islam Yala, Dr Ismail Lutfi Pathani.
Beliau berkata, Dr Ismail memberi tiga pilihan untuk menyelesaikan masalah di selatan Thai, iaitu kemerdekaan, autonomi atau menjadi sebahagian daripada Thailand dengan syarat jaminan kebebasan dan hak sama rata.
Katanya, ilmuwan itu berhasrat selatan Thai menjadi sebahagian dari Thailand kerana inginkan keamanan dan jaminan bahawa masyarakat wilayah itu mempunyai kebebasan dan hak sama rata kerana mereka mempunyai tradisi serta budaya tersendiri.
Selain Dr Ismail, penggerak keamanan, Ahmad Somboon Bualuang turut berjuang menuntut keadilan tetapi menggunakan pendekatan sedikit berbeza, iaitu menekankan usaha keamanan melalui proses rundingan antara kumpulan pemberontak dan puak pemisah dengan kerajaan.
Menyedari usaha itu bukan mudah, lelaki berusia 58 tahun itu tetap melakukannya demi memastikan wujud komunikasi dan persefahaman antara pelbagai pihak yang berjuang mencapai matlamat yang sama.
"Bagaimanapun hubungan baik antara pemberontak dan puak pemisah membolehkan Ahmad Somboon mengemukakan pandangannya kepada kedua-dua pihak. Begitu juga hubungan rapat dengan kerajaan, beliau dipanggil dalam mesyuarat.
"Beliau berani memberitahu kerajaan bahawa apa yang dilakukan belum cukup untuk mengeluarkan Melayu Islam daripada keadaan mereka sekarang ini yang ketinggalan dalam banyak bidang hingga menyebabkan mereka terus rasa ditindas," katanya.
Melihat kepada kesungguhan serta usaha berterusan penggerak pembebasan itu, Ahmad melalui pemerhatian dan temu bual dengan masyarakat tempatan di tiga wilayah selatan Thai berpandangan pergerakan sosial sewajarnya digunakan sebagai strategi untuk sampai kepada Kerajaan Pusat.
Selain itu, katanya, campur tangan negara jiran yang prihatin dan ingin melihat penyelesaian terbaik kepada majoriti Melayu Islam di selatan Thai juga amat diperlukan terutama dalam memberi idea serta menjadi orang tengah menghubungkan Melayu Islam di selatan Thai dengan Kerajaan Pusat di Bangkok.
Perkembangan semasa menyebabkan konflik yang berterusan antara kedua-dua pihak dan ruang untuk berkomunikasi atau berunding isu-isu penting seakan-akan tiada langsung.
Malah, ada sesetengah Melayu Islam yang mempunyai hubungan rapat dengan Kerajaan Pusat juga nampaknya enggan meneruskan usaha 'berbicara' kerana merasakan dikhianati apabila aspirasi mereka tidak diambil peduli.
"Ramai yang saya temui mengharapkan rakyat dan Kerajaan Malaysia serta Indonesia akan menjadi jambatan merapatkan jurang komunikasi. Oleh itu, negara jiran perlu tahu apa yang sedang berlaku dalam pergerakan sosial serta aspirasi perjuangan mereka," katanya.
Maklum balas daripada peserta yang hadir pada majlis ceramah umum ialah diadakan lebih banyak kajian kerana isu selatan Thai adalah isu lama tetapi saling berkait kerana keadaan tidak menampakkan perubahan diharapkan bukan saja penduduk tempatan malah juga masyarakat dunia.
Ada juga yang mencadangkan untuk mendapatkan perhatian Presiden Amerika Syarikat, Barack Obama tetapi difahamkan penduduk selatan Thai lebih suka jika negara jiran seperti Malaysia dan Indonesia untuk membantu kerana kedua-duanya lebih memahami situasi selain berkongsi budaya sama.
(Berita Harian Online, 4/1/2010)
hasliza@bharian.com.my
Jalan tengah sebagai penyelesaian kemelut yang melanda selatan Thailand tidak bergantung kepada apa yang diputuskan Kerajaan Pusat semata-mata, sebaliknya keadilan ekonomi dan politik boleh dicapai melalui usaha keras masyarakat setempat.
Rumusan itu dibuat Pengarah Eksekutif Institut Wahid, Ahmad Suaedy, yang menjalankan kajian selama tiga bulan bermula Jun hingga September lalu di tiga wilayah majoriti Melayu Islam, iaitu Yala, Patani dan Narathiwat.
Katanya, walaupun Kerajaan Thailand menunjukkan usaha ke arah mencari perdamaian di wilayah bergolak itu, pembabitan berterusan daripada masyarakat tempatan, terutama kumpulan penggerak pembebasan tetap memainkan peranan penting.
"Matlamat utama setiap pihak untuk mencari penyelesaian sama ada mendapatkan kemerdekaan atau autonomi dan semua itu boleh tercapai melalui kesungguhan semua pihak, sama ada kerajaan atau kumpulan masyarakat.
"Selain desakan, jalan lain ialah melalui rundingan dan nampaknya perkara itu sedang berlaku dalam pergerakan sosial di selatan Thai," katanya ketika menyampaikan ceramah umum bertajuk Pergerakan Minoriti Islam di Thailand: Dari Sempadan ke Tengah.
Ceramah anjuran Institut Antarabangsa Kajian Tinggi Islam Malaysia (IAIS) itu memberi peluang kepada Ahmad berkongsi hasil kajiannya di selatan Thai yang menjadi sebahagian daripada penyelidikannya mengenai minoriti Islam di Thailand, Malaysia (Pulau Pinang) dan Filipina.
Ahmad berkata, tidak benar pemberontakan, pemisahan dan keganasan menjadi pilihan utama Melayu Islam di tiga wilayah berkenaan untuk menuntut keadilan tetapi berdasarkan sejarah, mereka sudah lama ditekan serta ditindas.
Katanya, masyarakat Melayu Islam di sana dilarang bercakap dan belajar bahasa serta budaya mereka sama ada di sekolah atau tempat kerja sementara 60,000 askar ditempatkan di merata tempat pemeriksaan dan pos tentera.
Disebabkan penindasan yang terlalu lama itu, suka atau tidak Melayu Islam di selatan Thai terpinggir daripada politik nasional hingga ke tahap mereka dipanggil sebagai warga negara kelas kedua dibandingkan majoriti rakyat Thai atau Siam oleh sesetengah ahli sarjana.
Malah, hingga sekarang Kerajaan Thai melihat ketiga-tiga wilayah yang majoritinya Melayu Islam sebagai jajahan takluk dan tidak setaraf dengan wilayah Thai lain dan ini secara tidak langsung menimbulkan reaksi masyarakat di sana.
Ahmad berkata, peristiwa pembunuhan di Masjid Kerisek dan Tak Bai pada 2004, menyebabkan Kerajaan Pusat mempertingkatkan pengawasan dan mengumumkan perintah darurat serta memindahkan kuasa kepada tentera, bukan lagi polis.
Bagaimanapun, katanya, keadaan itu tidak melunturkan semangat Melayu Islam menuntut keadilan, sebaliknya semangat itu terus membara dan kini diterjemahkan dengan menguatkan masyarakat awam melalui peningkatan kesedaran mengenai kepentingan hak asasi.
Ini termasuk meningkatkan pengetahuan mengenai budaya, pembabitan dalam perbincangan politik dan perbahasan umum serta rundingan dengan Kerajaan Pusat atau pergerakan sosial.
"Boleh dikatakan semua yang ditemubual mengatakan insiden itu banyak memberi manfaat kerana mereka berjaya memaksa Kerajaan Pusat dan dunia, terutama Asia Tenggara membuka mata mereka terhadap penindasan dan diskriminasi yang berlaku di selatan Thai.
"Walaupun ada yang tidak bersetuju dengan tindakan keganasan, mereka menghormati pihak pemberontak dan puak pemisah yang nekad menggunakan cara masing-masing untuk mencapai hasrat mereka.
"Realitinya, sejak 2004 Kerajaan Pusat nampaknya mula memberi perhatian kepada hak budaya seperti membenarkan pembelajaran tulisan Jawi dan Melayu di sekolah. Walaupun tiada asas undang-undang, perkembangan itu memberi harapan kepada usaha seterusnya," katanya.
Merujuk kepada hujah mengenai keperluan memantapkan pergerakan sosial dalam usaha mencapai keadilan, Ahmad menceritakan temu bual dengan Rektor Universiti Islam Yala, Dr Ismail Lutfi Pathani.
Beliau berkata, Dr Ismail memberi tiga pilihan untuk menyelesaikan masalah di selatan Thai, iaitu kemerdekaan, autonomi atau menjadi sebahagian daripada Thailand dengan syarat jaminan kebebasan dan hak sama rata.
Katanya, ilmuwan itu berhasrat selatan Thai menjadi sebahagian dari Thailand kerana inginkan keamanan dan jaminan bahawa masyarakat wilayah itu mempunyai kebebasan dan hak sama rata kerana mereka mempunyai tradisi serta budaya tersendiri.
Selain Dr Ismail, penggerak keamanan, Ahmad Somboon Bualuang turut berjuang menuntut keadilan tetapi menggunakan pendekatan sedikit berbeza, iaitu menekankan usaha keamanan melalui proses rundingan antara kumpulan pemberontak dan puak pemisah dengan kerajaan.
Menyedari usaha itu bukan mudah, lelaki berusia 58 tahun itu tetap melakukannya demi memastikan wujud komunikasi dan persefahaman antara pelbagai pihak yang berjuang mencapai matlamat yang sama.
"Bagaimanapun hubungan baik antara pemberontak dan puak pemisah membolehkan Ahmad Somboon mengemukakan pandangannya kepada kedua-dua pihak. Begitu juga hubungan rapat dengan kerajaan, beliau dipanggil dalam mesyuarat.
"Beliau berani memberitahu kerajaan bahawa apa yang dilakukan belum cukup untuk mengeluarkan Melayu Islam daripada keadaan mereka sekarang ini yang ketinggalan dalam banyak bidang hingga menyebabkan mereka terus rasa ditindas," katanya.
Melihat kepada kesungguhan serta usaha berterusan penggerak pembebasan itu, Ahmad melalui pemerhatian dan temu bual dengan masyarakat tempatan di tiga wilayah selatan Thai berpandangan pergerakan sosial sewajarnya digunakan sebagai strategi untuk sampai kepada Kerajaan Pusat.
Selain itu, katanya, campur tangan negara jiran yang prihatin dan ingin melihat penyelesaian terbaik kepada majoriti Melayu Islam di selatan Thai juga amat diperlukan terutama dalam memberi idea serta menjadi orang tengah menghubungkan Melayu Islam di selatan Thai dengan Kerajaan Pusat di Bangkok.
Perkembangan semasa menyebabkan konflik yang berterusan antara kedua-dua pihak dan ruang untuk berkomunikasi atau berunding isu-isu penting seakan-akan tiada langsung.
Malah, ada sesetengah Melayu Islam yang mempunyai hubungan rapat dengan Kerajaan Pusat juga nampaknya enggan meneruskan usaha 'berbicara' kerana merasakan dikhianati apabila aspirasi mereka tidak diambil peduli.
"Ramai yang saya temui mengharapkan rakyat dan Kerajaan Malaysia serta Indonesia akan menjadi jambatan merapatkan jurang komunikasi. Oleh itu, negara jiran perlu tahu apa yang sedang berlaku dalam pergerakan sosial serta aspirasi perjuangan mereka," katanya.
Maklum balas daripada peserta yang hadir pada majlis ceramah umum ialah diadakan lebih banyak kajian kerana isu selatan Thai adalah isu lama tetapi saling berkait kerana keadaan tidak menampakkan perubahan diharapkan bukan saja penduduk tempatan malah juga masyarakat dunia.
Ada juga yang mencadangkan untuk mendapatkan perhatian Presiden Amerika Syarikat, Barack Obama tetapi difahamkan penduduk selatan Thai lebih suka jika negara jiran seperti Malaysia dan Indonesia untuk membantu kerana kedua-duanya lebih memahami situasi selain berkongsi budaya sama.
(Berita Harian Online, 4/1/2010)
Monday, January 04, 2010
Malaysia-Europe strategic partnerships for the pacific century
Penulis: Corrado G. M LettaTahun: 2008
Penerbit: Kementerian Luar Negeri, Putrajaya, Malaysia.
Muka Surat: 722
Buku ini boleh dianggap sebagai ‘kitab’ hubungan Malaysia dengan negara-negara Kesatuan Eropah. Dibahagikan kepada volum satu dan dua, ia dimuatkan dengan maklumat padat kedudukan terkini di antara Malaysia dan negara-negara tersebut.
Prof Letta menyusun kandungan buku ini dengan memperkenalkan Malaysia secara lengkap merangkumi kedudukan geografi, etnik, sejarah, kemerdekaan, identiti, politik, ekonomi, media dan dasar-dasar luar. Bagi Eropah, ia menenkankan keperluan penubuhan Kesatuan Eropah, struktur organisasi dan masa depan kesatuan itu.
Banyak aspek yang ditonjolkan oleh penulis yang memberi dimensi baru dalam menilai hubungan dua hala Malaysia dan Kesatuan Eropah. Salahs atu aspek yang menarik ialah persepsi orang Malaysia terhadap Eropah. Beliau menceritakan kisah dua orang rakyat Malaysia yang telah pergi ke Britain dan ditanya bagaimana persepsi mereka berdua terhadap negara tersebut.
‘Orang English kelihatan tenang, pentingkan status dan anti Perancis. Orang Perancis terlalu licik, kelihatan canggih dan anti English.orang Scottish kedekut dan menipu. Orang Irish pula amat ringkas dan mesra. Orang Belanda sangat bermaklumat dan kelihatan bersungguh-sungguh. Kerap kali ada hubungan sayang-benci di antara orang English dan lain-lainnya. Orang English dianggap memberi barang-barang yang kurang berkualiti kepada orang Belanda.’
‘Memandu di sepanjang jalan, kita dapat lihat pelbagai jenis kereta yang lebih murah jika dibandingkan dengan Malaysia. Oleh kerana minyak sangat mahal di Britain, mereka memiliki pelbagai pilihan khususnya kenderaan kecil. Namun mereka tidak memiliki Proton, simbol kebanggaan negara. Amat memeranjatkan kerana harga kereta di Britain adalah separuh berbanding di Malaysia biarpun tukaran wang yang sangat berbeza iaitu nisbah 7:1. Kita bernasib baik kerana ada Proton. Jika tidak, kita tidak ada kereta sama sekali. Hal yang berbeza mengenai pengguna Malaysia ialah kita dapat memilih yang paling murah atau paling mahal. Tengah-tengah tidak ada. Kebanyakan harga di pasaran Eropah adalah di tengah-tengah.’
Persepsi masyarakat Eropah terhadap Malaysia tidak dapat lari daripada melihat kedudukan masyarakat Islam yang membentuk 60 peratus penduduk negara. Justeru, Malaysia menyediakan satu kajian kes yang menarik tentang bagaimana memahami keupayaan Islam untuk melakukan reformasi ke atas kebudayaan muslim, membina nilai-nilai Islam dan ethos dalam persekitaran moden. Begitu juga dengan masa depan gerakan Islam di Malaysia yang banyak bergantung pada jelmaan semula kreativiti dan bergerak seiring dengan nilai-nilai tradisi sedia ada.
Dalam konteks persepsi Eropah terhadap Malaysia, mereka bersetuju hubungan etnik adalah satu elemen yang sangat menarik kerana Malaysia dapat mengurus hubungan etniknya dengan baik dan berkesan. Dalam pengamatan mereka, tahap toleransi etnik di Sabah dan Sarawak lebih baik berbanding di Semenanjung Malaysia.
Banyak lagi maklumat yang dipaparkan dalam buku ini menyentuh peranan kerajaan Malaysia dalam meningkatkan dagangan dan daya saing negara. Malah dalam sesetengah keadaan seperti kadar penembusan internet dan persekitaran hidup, rakyat Malaysia lebih bertuah berbanding sesetengah negara Eropah yang lain.
Buku tebal ini sangat baik diketengahkan sebagai panduan dan rujukan kepada usahawan yang bercita-cita meluaskan empayar perniagaan mereka di Eropah, menjadi bahan penyelidikan kepada pelajar siswazah yang ingin melihat perkembangan ekonomi Malaysia dari perspektif hubungan dua hala dan juga bagaimana Malaysia sebagai sebuah negara kecil dan sedang membangun dapat meletakkan dirinya dalam posisi bersaing di peringkat antarabangsa.Di peringkat institusi pengajian tinggi, buku ini juga menjadi rujukan kepada pensyarah untuk meluaskan horizon ilmu dalam kalangan pelajar mereka.
Subscribe to:
Posts (Atom)