Kisah kemanusiaan antara seorang mekanik motosikal berbangsa Melayu dengan seorang pekerja restoran berbangsa Cina menjadi perhatian masyarakat. Kejadian ini berlaku pada waktu malam dan dapat ditonton di platform media sosial TikTok yang menggunakan akaun “minyakhitamjalanan”.
Ia bermula apabila pekerja restoran bernama Dicky telah berhenti di tepi jalan kerana motosikal yang ditungganginya menghadapi masalah rantai dan soket. Selepas berhenti, dia bertanyakan rakannya untuk mendapatkan nombor telefon mekanik lalu rakannya telah memberikan nombor mekanik yang dikenali namun tidak ada jawapan.
Memikirkan sesuatu perlu dilakukan, dia melayari TikTok dan mendapat satu nombor telefon mekanik berbangsa Melayu iaitu Mohd Yusuf atau Usop, yang tiba tidak lama kemudian.
Sebaik tiba, Usop melihat kerosakan pada motosikal dan mula membaiki kerosakan satu per satu. Sebagai mekanik yang berpengalaman, dia melakukan pembaikan dengan pantas. Rantai dan soket yang rosak itu telah dibaiki segera.
Tiba untuk masa pembayaran, Dicky bertanya jumlah yang dikenakan. Lalu Usop memberitahu jumlahnya adalah RM145. Pembayaran akan dibuat melalui pindahan wang “Touch n Go”. Kedua-duanya mengeluarkan telefon masing-masing untuk membuat pemindahan wang. Semasa Usop mendekati Dicky yang sedang memegang telefon, dia melihat paparan wang di “Touch 'n Go” Dicky ialah RM176. Sebenarnya Dicky telah meminjamkan sedikit wang daripada rakannya untuk ditambah nilai.
Pada Usop, jumlah itu akan berkurangan jika dia membuat bayaran dengan jumlah yang telah pun dinyatakan tadi. Perbualan mereka berdua ketika itu adalah seperti berikut.
Usop: Abang pun ada 176 ringgit, boleh bayar ke?
Dicky: Boleh-boleh (sambil mengangguk dan senyum kecil).
Usop: Nanti ada duit nak makan?
Dicky: Ada (masih sengih).
Usop: Ada betul.. ada duit makan?
Dicky: Ada…ada.
Pada masa ini wajah Dicky seperti menyembunyikan sesuatu. Lalu Usop berkata lagi.
Usop: Tak payah bayar lah.
Dicky: Hei,,, jangan.
Usop: Bang, tak payah bayar bang. Saya tahu you susah… tak pa…tak pa, ok..ok.
Anggap ini rezeki you. Hari ini saya tolong you. Esok Allah tolong saya. Ni dah ada orang bayarkan sebab memang dah ada orang infak. Okey tak payah bayar. Betul…betul.
Dicky: Bang, lima puluh boleh (sambil tuunjukkan lima jari).
Usop: Tak pa…tak pa. Tak payah bayar. Tak payah… saya tau you susah.
Kesimpulannya adalah Usop iaitu mekanik motosikal tidak mahu bayaran kerana pelanggannya tidak cukup wang untuk belanja makan. Usop bergerak solo dalam membantu pengguna motosikal yang berhadapan dengan masalah motosikal mereka pada sebelah malam. Aktivitinya sekitar Kuala Lumpur. Dia mengenakan bayaran berdasarkan jarak dan situasi kesukaran pengguna.
Bermacam-macam jenis penunggang motosikal yang ditemui. Bagi pelanggan yang berduit, bayaran yang dikenakan adalah berdasarkan kemahirannya namun bagi pelanggan yang tidak ada wang, dia menggunakan tabung infak yang diberikan oleh orang ramai.
Dalam tradisi Islam, keseimbangan antara pembangunan spiritual dan kesejahteraan sosial merupakan asas penting dalam membentuk masyarakat yang harmoni. Salah satu instrumen utama yang menyokong keseimbangan ini ialah amalan infak. Infak bukan sekadar suatu bentuk kebajikan tetapi merupakan manifestasi keimanan yang diterjemahkan melalui tindakan ekonomi dan sosial.
Dalam konteks dunia moden yang menyaksikan peningkatan ketidaksamaan ekonomi, kemiskinan bandar serta cabaran pembangunan sosial, konsep infak dilihat semakin relevan sebagai mekanisme sokongan sosial yang bersifat holistik. Berikut adalah konsep infak dari sudut definisi, dalil al-quran serta kesannya terhadap individu dan masyarakat dengan sokongan rujukan akademik.
Konsep dan definisi infak
Dari sudut bahasa, infak berasal daripada kata kerja Arab anfaqa yang membawa maksud membelanjakan atau mengeluarkan harta. Dari sudut istilah syarak, infak merujuk kepada perbelanjaan harta pada jalan Allah SWT sama ada dalam bentuk wajib seperti nafkah kepada keluarga, mahupun dalam bentuk sunat seperti sedekah dan sumbangan kebajikan (Al-Qaradawi, 1999). Menurut Yusuf al-Qaradawi, konsep infak merangkumi segala bentuk pengeluaran harta yang bertujuan untuk mencapai keredaan Allah SWT dan memberi manfaat kepada masyarakat. Hal ini menunjukkan bahawa infak bukan sahaja berkait dengan aspek ibadah individu tetapi juga memainkan peranan penting dalam pembangunan sosial dan ekonomi umat Islam.
Tambahan pula, infak sering dibezakan daripada zakat dari segi sifatnya yang tidak terikat dengan nisab dan haul. Ia memberikan fleksibiliti kepada umat Islam untuk menyumbang mengikut kemampuan dan keperluan semasa. Ini menjadikan infak sebagai satu mekanisme yang lebih dinamik dalam menangani isu-isu sosial kontemporari.
Dalil Al-Quran dan asas pensyariatan infak
Pensyariatan infak dapat dilihat dengan jelas dalam al-Quran melalui pelbagai ayat yang menggalakkan umat Islam untuk membelanjakan harta di jalan Allah. Antaranya,
“Perumpamaan orang yang membelanjakan hartanya di jalan Allah adalah seperti sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai; pada tiap-tiap tangkai terdapat seratus biji. Allah melipatgandakan ganjaran bagi sesiapa yang Dia kehendaki.”
(Surah al-Baqarah, 2:261)
Ayat ini menggambarkan konsep ganjaran berlipat ganda bagi mereka yang berinfak, sekali gus menjadi motivasi spiritual kepada umat Islam. Selain itu, firman Allah SWT:
“Kamu tidak akan mencapai kebajikan yang sempurna sehingga kamu menafkahkan sebahagian daripada apa yang kamu cintai.”
(Surah Ali ‘Imran, 3:92)
Ayat ini menekankan aspek pengorbanan dalam infak, di mana nilai sebenar pemberian terletak pada kesanggupan seseorang melepaskan sesuatu yang disayangi. Oleh itu, infak bukan sahaja dinilai dari segi kuantiti tetapi juga kualiti keikhlasan dan pengorbanan.
Bentuk dan dimensi infak
Dalam praktiknya, infak boleh dilaksanakan dalam pelbagai bentuk yang melangkaui sumbangan kewangan semata-mata. Antaranya termasuklah infak harta seperti pemberian wang dan barangan keperluan asas, infak tenaga melalui kerja sukarela, infak ilmu dengan menyebarkan pengetahuan yang bermanfaat serta infak masa melalui penglibatan aktif dalam aktiviti kemasyarakatan. Menurut Monzer Kahf, kepelbagaian bentuk infak ini membolehkan setiap individu menyumbang mengikut kapasiti masing-masing, sekali gus memperluas impaknya dalam masyarakat.
Dalam konteks institusi, infak juga memainkan peranan dalam pembangunan masjid, sekolah, hospital dan organisasi kebajikan. Ini menunjukkan bahawa infak berfungsi sebagai instrumen pembangunan sosial yang menyokong pelbagai sektor penting dalam masyarakat Islam.
Kesan infak terhadap individu
Dari perspektif individu, infak mempunyai kesan yang signifikan terhadap pembangunan spiritual dan psikologi. Pertama, ia berperanan sebagai mekanisme penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs) dengan mengurangkan sifat kedekut dan cinta dunia. Kedua, infak mengukuhkan keimanan kerana ia melibatkan keyakinan terhadap janji Allah SWT bahawa setiap sumbangan akan dibalas dengan ganjaran yang lebih besar.
Selain itu, kajian oleh Bekkers dan Wiepking (2011) menunjukkan bahawa amalan memberi berkait rapat dengan peningkatan kesejahteraan psikologi dan kepuasan hidup. Individu yang terlibat dalam aktiviti kebajikan cenderung mengalami tahap kebahagiaan yang lebih tinggi, sekali gus menyokong pandangan bahawa infak bukan sahaja memberi manfaat kepada penerima, tetapi juga kepada pemberi.
Kesan infak terhadap masyarakat
Dari sudut masyarakat, infak memainkan peranan penting dalam mengurangkan jurang ekonomi dan meningkatkan kesejahteraan sosial. Dalam masyarakat yang berdepan dengan ketidaksamaan pendapatan, infak berfungsi sebagai mekanisme pengagihan semula kekayaan secara sukarela. Ini membantu golongan miskin dan terpinggir untuk memenuhi keperluan asas mereka.
Selain itu, infak menyumbang kepada pembinaan solidariti sosial dan hubungan yang lebih erat antara anggota masyarakat. Budaya memberi yang dipupuk melalui infak mewujudkan perasaan empati dan tanggungjawab sosial yang tinggi. Menurut laporan World Bank (2020), pendekatan berasaskan komuniti seperti sumbangan sosial dapat meningkatkan daya tahan masyarakat terhadap kemiskinan dan krisis ekonomi.
Dalam konteks pembangunan, infak juga menyokong sektor pendidikan, kesihatan dan kebajikan melalui pembiayaan institusi dan program sosial. Ini menunjukkan bahawa infak mempunyai potensi besar sebagai alat pembangunan yang mampan dalam masyarakat Islam.
Infak dalam konteks kontemporari
Perkembangan teknologi digital telah membawa transformasi dalam pelaksanaan infak. Platform dalam talian seperti crowdfunding dan aplikasi derma digital memudahkan umat Islam untuk ber infak dengan lebih cepat dan efisien. Walau bagaimanapun, cabaran seperti ketelusan, akauntabiliti dan penyalahgunaan dana perlu ditangani melalui pengurusan yang baik dan pendidikan masyarakat.
Dalam konteks Malaysia, institusi seperti pusat zakat dan badan bukan kerajaan memainkan peranan penting dalam mengurus dan menyalurkan dana infak secara sistematik. Ini menunjukkan bahawa integrasi antara nilai agama dan sistem pengurusan moden adalah penting dalam memastikan keberkesanan infak.
Kesimpulan
Pelaksanaan infak dalam masyarakat Islam semakin meluas. Bermula dari sekecil-kecil infak sehinggalah kepada sebesar-besar infak seperti membina masjid, ia sentiasa menjadi rebutan dalam kalangan orang islam. Infak menjadi sati mekanisme bantuan sosial yang menyasarkan keperluan ekonomi dan pahala. Beruntunglah orang yang sentiasa menginfakkan harta, membat kebjaikan dan memajukan ummah.
Secara keseluruhannya, infak merupakan satu konsep yang komprehensif dalam Islam yang merangkumi dimensi spiritual, ekonomi dan sosial. Ia bukan sahaja mencerminkan keimanan individu, tetapi juga berfungsi sebagai mekanisme penting dalam membina masyarakat yang adil dan sejahtera. Dalam menghadapi cabaran global seperti kemiskinan dan ketidaksamaan ekonomi, infak menawarkan satu pendekatan yang berasaskan nilai keagamaan dan tanggungjawab sosial. Oleh itu, usaha untuk memupuk budaya infak dalam kalangan masyarakat perlu diperkukuh melalui pendidikan, kesedaran dan pengurusan yang berkesan.
Rujukan
Al-Qaradawi, Y. (1999). Fiqh al-Zakah: A comparative study. Dar Al-Taqwa.
Bekkers, R., & Wiepking, P. (2011). A literature review of empirical studies of philanthropy. Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly, 40(5), 924–973. https://doi.org/10.1177/0899764010380927
Kahf, M. (1999). The performance of the institution of zakah in theory and practice. International Journal of Islamic Financial Services, 1(2), 1–15.
World Bank. (2020). Social protection and jobs responses to COVID-19: A real-time review of country measures. World Bank Publications.
No comments:
Post a Comment